大家好，我是吳伯凡。這個(gè)周末我們一起來(lái)結(jié)識(shí)一個(gè)人，分享她的思想。

這個(gè)人對(duì)一部分人來(lái)說(shuō)，可以說(shuō)是大名鼎鼎。對(duì)于更多的人來(lái)說(shuō)，可以說(shuō)對(duì)她是一無(wú)所知。她的名字叫安·蘭德。

安·蘭德到底是一個(gè)什么人呢？有些網(wǎng)友對(duì)她有一個(gè)說(shuō)法——說(shuō)她是格林斯潘的紅顏導(dǎo)師，甚至可以說(shuō)她是格林斯潘的精神教母。她的身份本來(lái)是一個(gè)作家，但是她后來(lái)越來(lái)越把自己定位為一個(gè)哲學(xué)家。

有人認(rèn)為，她是深刻地影響了美國(guó)的精英階層，甚至影響了美國(guó)經(jīng)濟(jì)政策的一個(gè)人。如果大家看一看她的照片的話，自然就會(huì)覺(jué)得那是一個(gè)女強(qiáng)人。的的確確，在多種意義上，她都是一個(gè)女強(qiáng)人 。

國(guó)學(xué)大師王國(guó)維曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，哲學(xué)家有硬心腸的哲學(xué)家，有軟心腸的哲學(xué)家。硬心腸的哲學(xué)家他們的理論是可信不可愛(ài)，他們說(shuō)得非常的客觀、非常的冷靜，但是聽(tīng)起來(lái)客觀的讓你覺(jué)得寒氣逼人，但是他的確說(shuō)出了某種我們不愿意承認(rèn)的真實(shí)的東西。這一類人他是屬于那種直面現(xiàn)實(shí)、直面慘淡人生，說(shuō)實(shí)話的人，所以他們可信不可愛(ài)。

還有一些哲學(xué)是可愛(ài)不可信。他們的思想是很溫暖的，讓人覺(jué)得是很親切的，或者說(shuō)是很有情懷的。但是，不太可信。他們往往是在編制某種夢(mèng)想。往往是在給人某種安慰。因?yàn)槭菈?mèng)想，因?yàn)槭前参?，所以他們的理論不那么可信?/p>

顯然，安·蘭德的思想屬于那種客觀、冷靜、高冷、精英化、冷峻、深刻的那種類型。她的思想在美國(guó)的精英階層影響很大。但是從一開(kāi)始，很多人是很不喜歡她的。因?yàn)樗３Ｊ窃跒楦蝗苏f(shuō)話、為精英說(shuō)話，而不是在為窮人、為平民說(shuō)話。安·蘭德的哲學(xué)，喜歡的人非常喜歡，討厭的人非常討厭。她的思想中彌漫著明顯的精英主義色彩，所以一些不是精英的人， 或者具有反精英主義思想的人，對(duì)于她的思想非常抵觸的。

安·蘭德是一個(gè)徹底的精英主義者，她從來(lái)沒(méi)有想過(guò)讓所有人接受她的思想，要相信她的哲學(xué)是需要有緣分的。所以她有一句話說(shuō)，一種哲學(xué)只有被人需要的時(shí)候才是最好的，與此同時(shí)，一種事實(shí)，哪怕是客觀的事實(shí)，也不是所有人都能夠看到和承認(rèn)的。所以她說(shuō)，事實(shí)不是為所有的人，只是為那些尋求它的人而存在的。

我記得一個(gè)古羅馬的思想家曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，真理常常是苦澀的，一個(gè)真正要懂得要影響別人的思想家，他應(yīng)該學(xué)會(huì)將他的思想的內(nèi)核的外層包裹上一層糖衣，讓大家去接受，而安·蘭德恰恰是不屑于給她的思想包裝一層糖衣的，她的哲學(xué)讓人想到是一杯沒(méi)有加糖、沒(méi)有加奶的、很苦澀的，但是細(xì)品起來(lái)特別有味道的咖啡。我們，今天就來(lái)品一品這杯咖啡。

安·蘭德最有影響的書是一本叫做《阿特拉斯聳聳肩》的一本小說(shuō)。有興趣的朋友也可以在網(wǎng)上看一看根據(jù)這部小說(shuō)拍成的電影。阿特拉斯是何方神圣？他真的是神圣——他是古希臘神話中的一個(gè)大神。古希臘的神話當(dāng)中有泰坦諸神和奧林匹斯諸神。

泰坦諸神的特點(diǎn)是他們的個(gè)子非常的高大，高大到什么地步呢？他們?cè)诘刂泻Ｉ祥L(zhǎng)足高邁，把地中海上的一座座島嶼當(dāng)成是一個(gè)小小的湖泊里一塊塊石頭。他們一腳踏在這個(gè)島上，另一腳就會(huì)踏在那個(gè)島上。大家可以想象這個(gè)神有多高大。

我們都聽(tīng)說(shuō)過(guò)有一艘船叫泰坦尼克。泰坦尼克這個(gè)名字就是從希臘神話當(dāng)中的這個(gè)泰坦諸神來(lái)的。最初是泰坦諸神統(tǒng)治著這個(gè)世界，后來(lái)有一個(gè)神叫宙斯，他在神界發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)叛亂，也可以說(shuō)一場(chǎng)革命。把泰坦諸神建立的權(quán)力體系全部被顛覆了。

其中有一個(gè)神叫阿特拉斯 。宙斯就命令他——盡管他很高大，但他已經(jīng)是一個(gè)階下囚，宙斯就命令他到大地的最西端，用他的兩個(gè)手臂把天托起來(lái)。所以一般也把阿特拉斯也譯為“擎天之神”，他是為我們把天撐著的那個(gè)神。

他的形象是一個(gè)受難的、默默奉獻(xiàn)的、同時(shí)也是非常強(qiáng)大、非常偉岸、非常重要的神。重要到什么程度？重要到你意識(shí)不到他的存在，但是一旦沒(méi)有他，那就是天都要塌下來(lái)的一個(gè)神。他是一個(gè)受難的形象，也是一個(gè)奉獻(xiàn)者的形象，是一個(gè)自強(qiáng)自立的，默默地在為人類在工作，但是人們可能并不知道他們存在的天神。

關(guān)于阿特拉斯，懂英文的朋友知道，“阿特拉斯（Atlas）”，就是地圖冊(cè)的意思。我們看到一些比較經(jīng)典的地圖冊(cè)上，都畫的一個(gè)形象——有一個(gè)高高大大的神，舉著天，那就是阿特拉斯。英文當(dāng)中的地圖冊(cè)、地圖集就叫“阿特拉斯”。

可以說(shuō)阿特拉斯這樣一個(gè)形象，非常集中、非常典型的體現(xiàn)了安·蘭德的世界觀，體現(xiàn)了她對(duì)世界基本的立場(chǎng)。她認(rèn)為這個(gè)世界之所以能夠存在，人們能夠活在這個(gè)世界上，恰巧是由于有一些默默地為人類做貢獻(xiàn)，同時(shí)又不要求人類如何去回報(bào)的人。他們之所以服務(wù)于這個(gè)世界，是他們的命運(yùn)所致，是他們的命運(yùn)的安排。他不是一個(gè)利他主義者、不是一個(gè)公仆，這一點(diǎn)可以說(shuō)是安·蘭德的核心思想之一。

下面我就跟大家一起分享安·蘭德的一些話。聽(tīng)說(shuō)過(guò)安·蘭德的人可能都知道那句話——“你不能把這個(gè)世界讓給你所鄙視的人”。這句話聽(tīng)起來(lái)都很高冷了。一聽(tīng)就是那種明顯的精英主義色彩論調(diào)的一句話。

她之所以這樣說(shuō)，是因?yàn)榘病ぬm德是一個(gè)徹底的自由主義者。她對(duì)自由有一個(gè)很經(jīng)典的定義——所謂自由 就是：To ask nothing. To expect noting. To depend on nothing（無(wú)所求、無(wú)所待、無(wú)所依）。

不去求什么、不去期待什么、不依靠任何東西。她認(rèn)為，這才叫自由。你有所求的時(shí)候，有所待的時(shí)候，有所依的時(shí)候，你都是不自由的，在安·蘭德看來(lái)，你都是一個(gè)懦夫，都是一個(gè)寄生性的人。你是一個(gè)沒(méi)有自己本職、沒(méi)有自己人格的、蠅營(yíng)狗茍的人。

在《阿特拉斯聳聳肩》這本書里有一句話：如果有人想知道我何時(shí)會(huì)回來(lái)，我在此向全世界再說(shuō)一次——我以我的生命，以及我對(duì)他的熱愛(ài)發(fā)誓：我永遠(yuǎn)不會(huì)為別人而活，也不會(huì)要求別人為我而活。還有一句類似的話，是一對(duì)戀人的對(duì)話：我可以為你而死，但是我絕不愿意為你而活。從這幾句話大家可能漸漸地感受到安·蘭德的那種思想的風(fēng)格了。

在讀安·蘭德的作品的時(shí)候，我時(shí)不時(shí)會(huì)想到魯迅。魯迅說(shuō)：真的猛士，敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血。安·蘭德雖然是一個(gè)女性，但她的大腦是完全男性的。不是有一種理論說(shuō)，七個(gè)男人當(dāng)中有一個(gè)男人的大腦是女性的，反過(guò)來(lái)，七個(gè)女人當(dāng)中，有一個(gè)人的大腦是男性的。

大腦是男性的女人有幾個(gè)特點(diǎn)：第一，最明顯的特點(diǎn)是看得懂地圖。女人都是看不懂地圖的，有男性大腦的女人是看得懂地圖的。我想安·蘭德就是那種一看地圖，地形地貌了然于胸的那種女人，這種女性可能讓很多男性都望而卻步。她是那種在一群精英男士面前扮演教母角色的那個(gè)人，比男人還男人的——與其說(shuō)他她是“教母”，不如說(shuō)她是“教父”的那種女人。

她有一句話說(shuō)：“你可以逃避現(xiàn)實(shí)，但你無(wú)法逃避這么做的后果。”這句話聽(tīng)起來(lái)很簡(jiǎn)單，但實(shí)際上是很堅(jiān)硬的一句話。很多人常常習(xí)慣于逃避現(xiàn)實(shí)。但是你不能逃避。因?yàn)槟愕奶颖軙?huì)導(dǎo)致的后果，你不能做縮頭烏龜，你不能鴕鳥(niǎo)。

在她看來(lái)，一個(gè)人要活出個(gè)人樣來(lái)，首先應(yīng)該是自由的。而這個(gè)自由就是前面說(shuō)的無(wú)所求、無(wú)所待、無(wú)所靠。只有一個(gè)做到充分獨(dú)立的人，他才談得上自由。我們經(jīng)常談的自由是懦夫的自由，總是想去依附于別人，從別人那里搜取到各種資源，讓自己過(guò)得舒服一點(diǎn)、自在一點(diǎn)，那樣一種自由在安·蘭德看來(lái)這樣一種，這種自由是偽自由。

所以她說(shuō)：“當(dāng)你們承認(rèn)自己沒(méi)有生存的權(quán)利，你們就走向了你們最叛逆之罪的死胡同。一旦你們認(rèn)為這不過(guò)是忍讓而已，你們承認(rèn)了為自己活著是罪惡，為自己的孩子活著才有道德，你們便會(huì)又退一步，覺(jué)著為你們的孩子活著也是自私的，應(yīng)該為了你們周圍的鄰居——為了你們周圍的鄰居活著才是道德的，接著你覺(jué)得為了周圍的鄰居活著也是自私的，為國(guó)家活著才是道德的。”

在安·蘭德看來(lái)，你首先必須要為你自己活著。你首先必須要為你自己活著，要實(shí)現(xiàn)一種理性的自私。大家聽(tīng)出來(lái)沒(méi)有，這里有一種亞當(dāng)·斯密的味道。在亞當(dāng)·斯密看來(lái)，一個(gè)真正能讓人信服、能創(chuàng)造巨大公共福利的社會(huì)，一定是每個(gè)人去為他自己去爭(zhēng)取利益的社會(huì)。簡(jiǎn)單地說(shuō)，一個(gè)人對(duì)這個(gè)社會(huì)最大的責(zé)任就是把自己的生活過(guò)好。

我記得知乎里有一個(gè)神回復(fù)是這樣的——問(wèn)題是，如何才能夠讓世界美好？回答是，那就是讓你自己的生活美好起來(lái)。愛(ài)默生說(shuō)，一個(gè)人對(duì)這個(gè)世界最大的貢獻(xiàn)是讓自己幸福起來(lái)。你幸福一分，這個(gè)世界的禍害就少一分。馮唐有一句話就是說(shuō)：你我相親相愛(ài)就是為民除害。你要讓你的生活美好起來(lái)，這個(gè)社會(huì)才會(huì)美好起來(lái)。

我看到好像是北京四中一個(gè)老師寫過(guò)一篇文章說(shuō)，凡是那種總想著一切為了孩子的家長(zhǎng)，往往是糟糕的家長(zhǎng)。有很多家長(zhǎng)是自己的生活過(guò)得一團(tuán)糟，但卻是想著每天望子成龍，他所謂的望子成龍，不過(guò)是要孩子來(lái)彌補(bǔ)自己的種種缺憾。當(dāng)他抱著望子成龍的動(dòng)機(jī)的時(shí)候，他會(huì)整天的對(duì)孩子指手畫腳。他對(duì)孩子說(shuō)的很多話，不是為了孩子，而是為了表達(dá)、發(fā)泄他們內(nèi)心的種種不如意。

在這樣的家庭環(huán)境當(dāng)中成長(zhǎng)起來(lái)的孩子，一定會(huì)有各種各樣的問(wèn)題。所以好的家長(zhǎng)首先要做好的自己。別想著什么“讓孩子輸在起跑線上”，你就是孩子的起點(diǎn)。如果你是一個(gè)不那么合格、不那么獨(dú)立，你不是一個(gè)自尊、自強(qiáng)、自立的人，那么你孩子的起點(diǎn)就很低很低，從一開(kāi)始你的孩子就輸了。

安·蘭德特別強(qiáng)調(diào)一個(gè)人的自立。安·蘭德認(rèn)為自由首先不是一種政治理想，首先是一種人格狀態(tài)。一個(gè)不自由的人，首先是一個(gè)精神人格不健全的人。如果一個(gè)人他不是一個(gè)自由的人，不是一個(gè)自強(qiáng)、自立、自我依靠的人，那你幫助他，其實(shí)是在禍害他。

這又讓我想起那本書《遙遠(yuǎn)的救世主》，后來(lái)改編成電視劇叫《天道》。這本書的核心理念就是：人，不能成為別人的救世主。你也不能希望有一個(gè)救世主來(lái)幫助你。如果你身處在貧困當(dāng)中，所謂扶貧，首先不是物資上的扶貧，而是精神上的扶貧?；蛘哒f(shuō)一個(gè)精神上的窮人，你是無(wú)論如何你都沒(méi)法讓他真正擺脫貧困的。

《遙遠(yuǎn)的救世主》里有一句話：人活在這個(gè)世界上最重要的品質(zhì)就是不靠任何人，不依仗任何人，不依仗任何資源，不依仗任何勢(shì)力。只有這樣，精神上才算脫貧。也只有在精神上脫貧之后，你才能在物質(zhì)上脫貧。

安·蘭德有一句話，跟這種思想是很相通的：“我喜歡和從不幻想得到別人恩惠的人做生意?！蔽覀?cè)谟^察、選擇我們的生意伙伴的時(shí)候，你真的要仔細(xì)地觀察。那是一個(gè)愛(ài)占小便宜的人，老想得到別人恩惠的人，他不可能成為你的真正的合作伙伴。

只有那種特別怕給別人添麻煩、特別自強(qiáng)自立的人，才可能真正成為你的生意伙伴。在她看來(lái)，一個(gè)不自由的人，一個(gè)不能做到無(wú)所求、無(wú)所待、無(wú)所靠的人，他不可能找到真正的幸福。

安·蘭德說(shuō)，看一看我們周圍的每一個(gè)人，我一直不理解他們?yōu)楹卧馐芡纯?，不理解他們追求幸福卻永遠(yuǎn)找不到幸福，如果任何人都停下來(lái)捫心自問(wèn)——自己是否曾經(jīng)真正擁有過(guò)個(gè)人的真正的愿望，那么他就會(huì)找到答案。他會(huì)看清楚所有的希望、自己的努力、夢(mèng)想和抱負(fù)都是由他人激發(fā)的，他甚至不是真正為了追求物質(zhì)利益而奮斗，而是為了那個(gè)二手的幻想、名望去奮斗，追求一個(gè)被認(rèn)可的頭章，而不是他自己蓋上去的。

我們很多人追求的所謂幸福，其實(shí)是在追求那種在別人眼里看到的那種幸福，或者他們總要在別人眼里顯得幸福，而不是真正體會(huì)到幸福。如果有朝一日，這種“寧可在寶馬車上哭，也不愿在自行車后座上笑”的人終于從商場(chǎng)里買買買以后，提著一大堆購(gòu)物袋，老遠(yuǎn)的地方就用遙控鑰匙把自己的那輛寶馬車打開(kāi)，想象著后面有人投來(lái)羨慕的目光，然后慢騰騰的、做作的希望引來(lái)觀眾的，再進(jìn)到自己的車?yán)铩＿@樣的人一定不會(huì)幸福，命運(yùn)可能真的是永遠(yuǎn)在寶馬車?yán)锟蕖?/p>

安·蘭德甚至認(rèn)為，我們通常以為的那種舒服，那種美滿不叫幸福。要擁有幸福是要有能力的。就像你不會(huì)彈鋼琴，你可以買一架很貴的鋼琴，但是你能不能彈出美妙的曲子來(lái)，那完全是另外一回事。我們常常只關(guān)注幸福的條件，而從來(lái)不關(guān)注幸福的能力。

具有強(qiáng)烈的精英主義色彩的安·蘭德的幸福觀，也是一種精英主義的幸福觀。她認(rèn)為幸福也有高級(jí)和低級(jí)之分，也有真幸福和偽幸福之分。她說(shuō)：“你們將會(huì)返回到無(wú)用的工作崗位上去、返回到?jīng)]有愛(ài)的家庭當(dāng)中去、返回到并不純良的朋友中間去，到起居室里去，穿著晚禮服，端著盛滿了雞尾酒的杯子，或者去看電影，去承認(rèn)你自己不愿意承認(rèn)的痛苦，被抹殺掉希望，只留下無(wú)法達(dá)到的渴望。剩下自己獨(dú)自一人在小道上徘徊，卻邁不出步伐。返回到不去思考努力，不去傾訴，而只是去忘卻、退讓和放棄的地步?！?/p>

你可以成為一個(gè)腰纏萬(wàn)貫的土豪，但是你至多是擁有了幸福的物質(zhì)條件，精神條件那一半還空著，最重要的是你擁有幸福的資源，你能不能擁有幸福的能力，你能不能感受到那種沒(méi)有特定的條件、特定的刺激，就能產(chǎn)生一種持久的、寧?kù)o的但是又是很充沛的喜悅感，這真的是一個(gè)沉重的問(wèn)題。

在她看來(lái)很多人所謂的追求幸福其實(shí)只是想擺脫痛苦，而真正的精英是在追求幸福?！澳銈兊拇嬖谥皇菫橄朊馐軕土P，而我們?yōu)榱饲蟮没貓?bào)，威脅對(duì)我們不起任何作用，激勵(lì)我們的絕非是恐懼。我們并不是逃避死，而是享受生?！彼脑捒赡懿簧倥笥颜J(rèn)為這是站著說(shuō)話不腰疼，這種精英主義的論調(diào)真的很討厭。我們不妨平心靜氣的想一想，她說(shuō)的到底是什么。

有一本書叫《心流》（flow），有人把把它翻譯成《福流》。這本書有一個(gè)很重要的觀點(diǎn)是只有我們沉浸在一種高門檻的技藝所帶來(lái)的那種包含著挑戰(zhàn)，你能夠不斷地克服這種挑戰(zhàn)，在持續(xù)的克服挑戰(zhàn)的過(guò)程當(dāng)中，體會(huì)到一種流暢的歡樂(lè)，你才能夠稱得上是幸福。

你可以想象一個(gè)技能高超的滑雪者，他從雪坡上急速地往下滑，隨時(shí)都在遭遇各種挑戰(zhàn)。而當(dāng)時(shí)他又在不斷地在克服這樣一種挑戰(zhàn)。最終他有驚無(wú)險(xiǎn)地滑到目的地，那個(gè)時(shí)候的那種快樂(lè)就叫心流。

幸福感不是買來(lái)的，而是通過(guò)持久的努力而擁有的一種技藝和技能。所以，安·蘭德說(shuō)，幸福不會(huì)在反復(fù)無(wú)常的情感的驅(qū)使下實(shí)現(xiàn)，使你在無(wú)條理的幻覺(jué)中盲目成立的并不是幸福。幸福是一種處在全然沒(méi)有矛盾的快樂(lè)之中的狀態(tài)。這樣的快樂(lè)不帶有罪責(zé)和罪惡，不和你的價(jià)值發(fā)生任何沖突。你的目的不是要?dú)У裟阕约?，不是要掙脫出你的頭腦，而是要對(duì)他充分地利用。

幸福這個(gè)概念在安·蘭德的思想中也是一種很核心的概念，是和自由并列的一個(gè)概念。她說(shuō)，你生命中道德的唯一目的就是獲得幸福。這個(gè)幸福不是痛苦或者失去頭腦后的自我陶醉，而是你人格完整的證明。因?yàn)樗褪悄阒覍?shí)地去實(shí)現(xiàn)你自己價(jià)值的證明和結(jié)果。幸福是因?yàn)槿烁窈托撵`的強(qiáng)健而自然得到的一種獎(jiǎng)賞。一個(gè)人格和心靈不完善的人，是永遠(yuǎn)不可能有真實(shí)的幸福。

以上我們談到了關(guān)于安·蘭德關(guān)于自由，關(guān)于幸福的觀點(diǎn)。事實(shí)上，在安·蘭德的思想里，自由、幸福和愛(ài)，這三者是三位一體的。在她看來(lái)，只有自由的人才能夠幸福，也只有自由的人才有能力去愛(ài)別人；反過(guò)來(lái)，一個(gè)愛(ài)別人的人，一定是一個(gè)自由的人，而且是能夠讓別人自由的人，一個(gè)人只有在愛(ài)的狀態(tài)下，才可能是幸福的。因?yàn)橐纛l的時(shí)間限制，我們今天只談到了自由和幸福，明天，我們接著談安·蘭德關(guān)于愛(ài)的思想。