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? ? ? ? 銅山人自古重德好義，明朝以來建有大大小小眾多萬福公，收葬歷代很多無主的尸骸，每家每戶都會在時年八節(jié)進行祭拜。這些萬福公，有的體現(xiàn)銅山人樂善好施，有的寫滿人世間酸痛悲楚，其中有三個古老的萬福公，則見證了銅山與臺灣深遠的歷史淵源。

? ? ? ? ? 來自白馬翻沙萬福公的考古發(fā)現(xiàn)

? ? ? ? 白馬翻沙萬福公是銅山最古老的萬福公，它的歷史要追溯到明朝中葉。周德興建銅山所城后，隨著時間推移，人丁逐漸繁衍，一些社會問題也開始出現(xiàn)，當時常有無主尸骸，或暴露于野，或漂流海上，或家貧無葬，令人觸目凄愴。萬歷十二年（1584），署南路參將都司金忠齊到銅山巡視，決心解決這個問題，他依據(jù)明朝厲壇建設制度，興建一批義冢，在銅山城外的“馬鑾埔”建一個規(guī)模較大的義冢，銅山城東門外的“東流”海濱和西門外觀音亭山也建有兩個義冢，威峰山北麓和五里亭后面相繼建成兩個萬福公墓，同時開展春秋兩祭，特別是每年七月十五的“搶孤筵”尤為隆重。風動石景區(qū)的碑廊里收有一塊從馬鑾村遷移過來的《都司金記》碑，記載了金忠齊建義冢這一“澤及枯骨”的高義之舉。

? ? ? ? 清朝初期復界后，銅山民眾把部分埋在觀音亭山義冢的骨骸用金斗甕裝起來移到威峰山北麓萬福公墓這邊。相傳這里最早有一塊象豬頭的巨石，地理先生稱此地為“豬穴”。當年一戶陳姓人家本要做自家風水，地理先生建議“豬每天都要吃，單靠一戶恐怕養(yǎng)不好，要萬人養(yǎng)才行”。于是陳姓人家風水移到別處，這里則建成萬福公。后來一個叫楊開文的贛州地理先生來到這里，又指點“豬無食不肥”，要在此地鑿砌一個豬槽，香火才能旺盛?！柏i槽”建成后，這個萬福公香火果真開始興旺起來。相傳豬槽公非常靈，城內(nèi)城外很多養(yǎng)豬戶都來祀拜，保佑自家養(yǎng)的豬能夠膘肥體壯。1973年，威峰山北麓山腳下建長途汽車站，這座有四百年歷史的萬福公于是遷移到兩里之外的大澳白馬翻沙，由銅山民眾和臺胞捐資建成一座新的萬福公廟。一進萬福公大門，就可以看到兩塊惟妙惟俏的馬石。古時候這一帶漫山遍野盡是潔白細沙，每當秋風刮起，細沙纏繞著兩塊馬石盤旋飛舞，人們稱這里為“白馬翻沙”。新的萬福公保留了原有的“豬槽公”，現(xiàn)在銅陵已經(jīng)沒有在家里養(yǎng)豬的習慣了，但民眾依然崇祀豬槽公，香火興旺不衰。

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? ? ? ? 白馬翻沙萬福公與臺灣的歷史有什么淵源呢？上世紀八十年代初，福建師范大學林觀得教授提出“東山陸橋”理論引起學術(shù)界轟動，他認為在一萬多年以前，臺灣海峽還是陸地，有一條陸橋從東山島附近經(jīng)臺灣淺灘，轉(zhuǎn)澎湖列島至臺南，這是古人類和古生物從大陸遷徙臺灣的通道。但在當時，這只是理論上的概念，沒有實物的依據(jù)。1986年，正在建設中的華福酒店工地挖出了很多骨頭和化石（該工地和恩波寺之間就是明代觀音亭山漏澤園舊址）。縣文物工作者孫英龍、陳立群等人就經(jīng)常去工地勘察，認真收集動物化石。1987年1月的一天，華福酒店工地負責收尸骸的“土公”許財木上交兩包骨頭化石，經(jīng)初步鑒定，認為其中有可能有人類化石，省市文物部門高度重視，馬上把這些化石送到北京鑒定。經(jīng)中國科學院古脊椎動物和古人類研究所專家尤玉柱和張振標鑒定，再經(jīng)中國科學院學部委員、研究員賈蘭坡以及美國加州大學舊石器考古學家克拉克教授審核，其中一塊化石屬于晚期智人的右側(cè)肱骨，即是舊石器時代人類化石，距今一萬年左右，命名為“東山人”。“東山人”的發(fā)現(xiàn)一下子把福建人類歷史從七千年推前至一萬年。

? ? ? ? 華福酒店建設工地出土的尸骸骨頭全部移置白馬翻沙萬福公。從1987年開始，這里就熱鬧起來了，常常有各級考古人員來這里考古，他們又在這里找到很多象、鹿、犀牛等古動物化石，經(jīng)兩岸專家鑒定和臺灣考古出土的古哺乳動物非常相似，屬于同一個動物群?！皷|山人”遺骨化石和古動物化石的考古發(fā)現(xiàn)，為古人類、古動物從大陸經(jīng)“東山陸橋”遷徙到臺灣寶島提供科學依據(jù)。

? ? ? ? 翠云宮萬福公訴說的四命媽悲劇

? ? ? ? 翠云宮萬福公與臺灣歷史的淵源，緣于廟里“四命媽祠”背后銅山班兵家庭的悲慘故事。清朝平定臺灣后，康熙二十五年（1686）開始實行班兵制度，規(guī)定戍臺兵丁不得用臺民，只在福建、廣東兩省選調(diào)“年力精壯，有身家”的兵丁，又不許攜帶妻室，每期三年，輪換戍守，目的在于防備戍臺兵丁“歲久各立家業(yè)，恐意外致生他變”。雍正四年（1726）十月，家在銅山澳路街的李斌光被抽丁到臺南安平當班兵?？粗拮訁潜棠锖腿齻€幼兒，想著一別要三年，他心里一陣難受，這三年妻兒生活怎么辦？他拜托好友陳永春幫忙照顧妻子兒女。陳永春是仁義之人，滿口答應。李斌光放心去臺灣了，銅山這里陳永春每到月中，都會送來糧米及日常用品，東西他都是放在門口，從不進門去。碰到吳碧娘有事情，他也是站在門外詢問，從不擅自入內(nèi)。次年，銅山遇到百年一遇的歲荒，米價高翻，“斗米錢二百文”。據(jù)史書載，當時餓死很多民眾。災情越來越嚴重，但陳永春每月米物仍然按時送來，這時窮的叮當響的鄰居們不禁眼紅妒忌起來，就誹謗他們必有奸情。吳碧娘耳聞這些風言風語，沒地方申訴，為洗清白，謝絕陳永春的濟助，這樣一來，日子變得非常窘迫，三個幼兒經(jīng)常餓得嗷嗷大哭，吳碧娘有時也幾天沒進米水，實在無路可走，她決心一死以證清白！七月十八日深夜，天氣非常悶熱，她望著三個熟睡的兒女，欲哭已無淚，一咬牙把二男一女投入自家井中，隨后自己也從容跳下井里。

? ? ? ? 這個悲劇因涉及戍臺將士家屬，驚動了朝廷，雍正皇帝下詔要求查辦清楚。漳浦縣官不敢怠慢，趕緊帶幾個衙役急往銅山驗理，沒想船至大桑嶼，海上突起狂風大浪，瞬間傾翻，縣官和衙役都溺死大海。這個案件促使雍正皇帝頒詔“每年每季加贈俸銀”供戍臺班兵家屬，也讓漳浦縣感到管理銅山不便，奏請朝廷批準，把銅山劃給詔安縣管轄。相傳吳碧娘含冤投井后，英魂不散，經(jīng)常顯靈，特別是哪家小孩生病了，只要家人帶飯菜到她顯靈的地方拜拜，小孩的病很快就會好起來。

? ? ? ? 清道光二十七年（1847），銅山民眾把歷年在臺澎殉難的班兵尸骨運回來，在南門下寮建一個義冢集中埋葬，并在大眾祠的舊址上擴建為義勇祠，奉祀殉難的銅山班兵亡靈神主，讓義勇靈魂永遠矚望著他們戍守捐軀的海峽對岸。此時，銅山民眾沒有忘記吳碧娘這個苦難的班兵家屬，就在義勇祠東殿建“四命媽祠”，稱為“翠云宮”，塑造一個婦人懷抱二兒一女的坐像，以祭祀和仰念吳碧娘的貞節(jié)烈舉。后來下寮義冢戍臺班兵的遺骸遷移到演武亭萬福公。民國29年（1940），東山縣國民政府“破除迷信”，翠云宮神像盡焚，廟祠破敗。1963年修建南門海堤時，義勇祠拆除，僅留下后殿一截遺址。民眾又將這一截遺址建成一小祠，墻壁上仍然嵌貼著那塊“義勇祠”匾額，祠里依然保留“四命媽”壇位。

? ? ? ? 民國年間，東安善堂堂長何照吾主持重修在今工業(yè)路、南門沙灣的露天萬福公，后來又在這個萬福公墓址上建設了一座新的翠云宮萬福公，歷經(jīng)幾次修繕，專門建設一間“四命媽祠”，同樣塑造婦人懷抱二兒一女的坐像。今天，當你漫步在南門海堤，南門灣片區(qū)正在拆遷，舊民房都拆掉了，只留下海堤邊上小小的“義勇祠”，顯得那么突出，這是海島人民不會忘記那些戍守祖國寶島而捐軀的班兵英靈?。⊙刂祥T海堤直走，不遠處就是新翠云宮萬福公，正面大殿是地藏王殿，匾額鐫題“翠云宮”。左邊是“萬福公祠”。右邊有“烈貞節(jié)孝祠”和“粵女祠”，“烈貞節(jié)孝祠”的門聯(lián)“烈貞節(jié)孝美名揚海島，淑慎誠樸榘范示人間”，祠內(nèi)的龕聯(lián)“烈貞閭里芳名永在，節(jié)義乾坤懿范長存”，這都是銅山民眾對“四命媽”吳碧娘貞節(jié)風范的敬仰和傳頌，在“四命媽”拜臺上時時都有人們供奉的鮮花和清茶。

? ? ? ? 戍臺將士英靈魂歸演武亭萬福公

? ? ? ? 演武亭萬福公是最能見證銅山與臺灣歷史淵源的萬福公。演武亭為銅山第二個軍事操演場所，由當時鎮(zhèn)銅參將任文龍建于雍正十二年（1734）。歷史上，這個萬福公曾是銅山最大的萬福公，明朝時期，銅山軍民為保衛(wèi)海疆，多次與入侵的番寇、海盜浴血奮戰(zhàn)而陣亡的將士最后都葬于此；永歷年間，銅山子弟隨鄭成功入臺驅(qū)逐荷蘭番寇，在收復和駐守臺灣而壯烈犧牲的銅山子弟遺骸也由鄉(xiāng)人陸續(xù)移返故里，終歸于此；銅山復界后，面對遍地枯骨，親疏難辨，只得收葬于此；而最令人震撼的是清朝時期實行二百余年的“班兵”制，先后共有四萬余東山壯丁輪班戍守臺澎，那些殉難的班兵最終也全部歸魂于此。

? ? ? ? 民國初期，演武亭萬福公的墓葬范圍達到最好峰，幾乎覆蓋到演武亭西面的上坑整片山野。解放后，隨著城區(qū)不斷外擴，上坑這里建設糧食復制品廠和繩纜一廠、二廠，周邊也逐漸成為居民區(qū)，演武亭萬福公范圍就只剩下現(xiàn)在這個200多平方米，長眠著歷年戍守臺澎殉難的班兵將士公墓群。公墓群現(xiàn)存有130多通，大部分墓碑上刻有姓名，還有的墓碑分別鐫刻“遺失”、“八名同歸”、“十九人遺失姓名”等字樣。銅山民眾自古敬仰戍臺將士的英靈，在這片公墓群上修建了“萬福公祠”，祠內(nèi)尚存有一塊清朝道光十四年立的“萬善”碑；民間也形成了一種獨特的崇祀戍臺將士英靈的文化習俗，每家每戶在每年清明節(jié)、七月十五都會來這里祭祀英靈；每當家里要建新房子、子女婚嫁、拜天公等大事，民眾也會先來告知英靈，這種習俗至今依然保留。

? ? ? ? 新時期，演武亭萬福公做為重要的涉臺文物古跡，成為全省國防教育基地，2013年又被國務院列為全國文物保護單位，得到進一步修繕，顯得簡樸整潔、莊嚴肅穆。在戍臺班兵將士公墓群前面建有新的“萬福公祠”，分設“萬福公”和“孤魂公”靈壇，“萬福公”奉祀戍臺班兵將士亡靈；“孤魂公”奉祀那些無嗣無后的孤魂野鬼。在“萬福公祠”東邊有一座“貴人公”祠，神案桌上供奉著幾尊身披戰(zhàn)甲的將官神像，神案下有一塊由民國海軍陸戰(zhàn)隊營長薩君泰敬建的“萬善同歸”石碑，相傳這里原是一座合葬冢，埋葬著民國十三年駐防東山的海軍炮兵亡靈，長期以來銅山民間都稱此墓為貴人公，1996年東山民眾把貴人公墓修建為“貴人公”祠。在“貴人公”祠左側(cè)是一面五米多高、二十幾米長的清朝初期建筑——演武亭照壁，這正是見證演武亭歷史的唯一寶貴文物。做為全國文物保護單位，戍臺將士墓越來越得到重視，經(jīng)過修繕，祠前建有寬敞的大埕，花香鳥語，綠樹成蔭。戍臺將士墓邊有一棵古老高大的樸樹，這是東山島上的家鄉(xiāng)樹，是一種生命力極強的常綠闊葉樹。人們喜歡在村口、廟前以及山坡上種樸樹，因為他的氣質(zhì)就如他的名字一樣樸實無華，又顯得蒼勁威武，這不正是長眠于此的戍臺將士英雄氣概的寫照么！

? ? ? ? 銅山，一個從史前就與臺灣有淵源關(guān)系的軍事重鎮(zhèn)，明朝以來形成了眾多與臺灣相同的文化習俗，僅崇祀萬福公一項，就足以見證其歷史淵源有多么深厚！