人和動物的區(qū)別在哪里？初看很簡單，似乎區(qū)別是顯而易見的，但深入探究下去，卻發(fā)現(xiàn)說清楚其實不容易。

從外形上看，人只有兩條腿，而且直立行走，但是根據(jù)荀子的說法，有一種猩猩也是兩條腿直立行走的，到了當代，世界各地都有發(fā)現(xiàn)野人的報道，那么野人是不是人，顯然我們說的人指的是文明人，如此看來直立行走是一個非常顯著的人類特征，但還不足以突出人類的本質(zhì)特征。

人有情感，動物沒有情感嗎？顯然不是。猴子會笑、小狗會流眼淚，兔子會嚇破膽、老虎會發(fā)怒，動物臉上也有豐富的表情，說明動物是有情感的。除了這些我們常說的喜、怒、憂、思、悲、恐、驚七種情志活動以外，動物有親情嗎？有愛情嗎？顯然不能一概否定。

我們小時候都會給雞喂食物，鄰居家的雞如果湊過來，自家老母雞馬上會憤怒地驅(qū)趕，兩只雞打在一起，上躥下跳，到處撲騰，相互啄下來的雞毛撒落一地。你如果想從雞窩里抓一只雛雞出來，你還沒伸手，老母雞已經(jīng)露出警覺的表情，如果你還要繼續(xù)伸手，老母雞準保把你的手啄出血來。古代還有一種說法，為了保護豬仔的安全，老母豬敢和老虎斗。動物的親情還很強烈的。

鴛鴦早已成了愛情的象征，火烈鳥、天鵝、大雕、信天翁和狼對愛情都很忠貞，要么一夫一妻，要么相伴一輩子，甚至在另一半死亡后，自己啼血而亡，絕不獨生。國外專門有一部紀錄片，片名就是《動物愛情故事》。而且，我們也不能說愛情必須是忠貞的，人類“曾經(jīng)的愛情”多的是，那動物沒什么不可以有“曾經(jīng)的愛情”。

那如何區(qū)分動物的親情和愛情與人類的親情和愛情的區(qū)別呢？

荀子說：“夫禽獸有父子，而無父子之親，有牝牡而無男女之別。故人道莫不有辨?！备缸雨P系和異性關系都是一種社會關系，禽獸的父子關系、雌雄之別主要是基于生物性基礎上的社會關系，生物性是決定性因素，而人的這種關系具有更多的社會性，并且在相當程度上要壓制生物性的沖動。

動物的親情和愛情具有較多的偶然性和不可持續(xù)性，人類的親情和愛情更穩(wěn)定更持久，而且在動物界亂倫是正常的，人類的亂倫則要遭受無情的唾棄。

動物的尊卑來自生物屬性(年齡、強弱),而人的尊卑主要受禮制的制約，比如溥儀的父親也得給兒子下跪，人還有輩分的高低，不受年齡的限制。

這樣就很清楚了，荀子所謂人類區(qū)別于動物的“辨”的能力，是指人類能夠區(qū)分自身的行為是否合乎禮，合乎禮，人也！不合乎禮，禽獸也！即使具備人的外形，不合乎禮，仍然是禽獸！荀子認為，人性本惡，所以先天的生物性不可能是善的。禮是后天的，遵循大道而制定，因而是善的。人和動物的區(qū)別就在這里。

還有人認為，人和動物的區(qū)別在于人有思維能力，其實動物也有思維能力，只是復雜程度的差異，即智商的差異，這個分界線在哪里？不太好明確。所以這不是一個好的標準。

馬克思認為人和動物的區(qū)別在于，人能夠創(chuàng)造工具，動物可以使用工具，但不能創(chuàng)造工具。這實際上是把人和動物的智力差異的界限找到了一個可衡量的外在的表現(xiàn)形式，這是一個偉大的發(fā)現(xiàn)，我們不能不佩服馬克思敏銳的洞察力。馬克思的觀點在客觀世界把人和動物區(qū)別開來，這是一種能力上的差異，還不足以充分顯示人作為高級動物的全部特殊性。

禮出現(xiàn)以后，人類的行為就有了規(guī)范，有了標準，進一步就有了是非、善惡、美丑、榮辱、雅俗，這就在主觀世界將人與動物徹底區(qū)別了開來。