文/大龍
當(dāng)我們繼續(xù)談超越這個(gè)話題時(shí)，也許我有必要對(duì)超越再作一點(diǎn)澄清：
1)超越并非否定。超越現(xiàn)實(shí)世界，并非否定現(xiàn)實(shí)世界。從存在的角度來(lái)講，現(xiàn)實(shí)世界仍然是存在的，但卻是虛幻不實(shí)的。
2) 超越現(xiàn)實(shí)世界，意思是看清它的虛幻性，看清了一切相的虛幻性：它是沒(méi)有自性的，一切都是無(wú)常的，一切都是因緣合和的。
3)當(dāng)我們說(shuō)超越現(xiàn)實(shí)世界時(shí)，也就是在說(shuō)從虛幻中覺(jué)醒。
現(xiàn)在，該繼續(xù)回答詰問(wèn)2了。這里用”回答"這個(gè)詞其實(shí)并不準(zhǔn)確，因?yàn)槲也皇莵?lái)提供答案的。這里沒(méi)有答案。神性的領(lǐng)域是沒(méi)有答案的。有的只是線索。之所以用這個(gè)詞，是一時(shí)找不到更合適的詞罷了。我是用這種方式和你完成一種確認(rèn)和溝通。
以下是金剛經(jīng)中談?wù)撚X(jué)醒者程度虛幻的地方。
1)第五品 如理實(shí)見(jiàn)分：“凡所有相，皆是虛妄?！?/p>
注意，這句話指出了一切相都是虛幻和虛妄的。以下是對(duì)這句話的展開。
2)第二十六品 法身非相分：“爾時(shí)世尊而說(shuō)偈言：若以色見(jiàn)我，以音聲求我，是人行邪道，不能見(jiàn)如來(lái)?！?br>
注意，某種程度上，金剛經(jīng)是對(duì)菩薩說(shuō)法，而非對(duì)凡夫說(shuō)法。所以才顯得非常深?yuàn)W。因此，雖然經(jīng)書中很多地方也在談相，但很多都是針對(duì)已經(jīng)證悟到初層空的大阿羅漢（如解空第一的須菩提），甚至更高空境界的菩薩而言的。而勉強(qiáng)只有上面兩條，是對(duì)于凡夫境界（凡人到覺(jué)醒），可以去領(lǐng)悟的了。我上面說(shuō)覺(jué)醒者程度的虛幻，當(dāng)然也不是太準(zhǔn)確。因?yàn)樯厦鎯删淦鋵?shí)也是適合一切人甚至菩薩，因?yàn)檎劦搅艘磺邢?，同時(shí)也談到了如來(lái)。在覺(jué)醒層次，我其實(shí)一直避免馬上談到如來(lái)，因?yàn)橐坏┻M(jìn)入到這個(gè)境界，實(shí)際上已經(jīng)進(jìn)入空了。當(dāng)然，如果你已經(jīng)在這個(gè)境界，那非常恭喜，那這些就只是一個(gè)確認(rèn)罷了。
例如，以下雖然也談到了相，但卻針對(duì)第五層“空”和“非空”境界：
1) 第五品，如理實(shí)見(jiàn)分：“若見(jiàn)諸相非相，即見(jiàn)如來(lái)。”
經(jīng)文還大量談到了菩薩境界的相空。注意，菩薩屬于更高鏡界（空到非非空直到圓融）：
1）第三品，大乘正宗分：須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。
另外，在經(jīng)文中還可以大量看到以下句式，也是金剛經(jīng)中最著名的句式：
“所言xx，即非xx，是名xx。”
例如：
“所言法相者，如來(lái)說(shuō)即非法相，是名法相?！?
出現(xiàn)這種句式時(shí)，說(shuō)明在談超越名相和語(yǔ)言文字及邏輯了。名也是一種相，但卻是一種特殊的相。超越名相后，基本上就已經(jīng)證入空第一步了。超越語(yǔ)言文字和邏輯之后，就基本證入非空非非空境界了，在后面我會(huì)進(jìn)一步談?wù)摰健?/p>
下面我們?cè)撨M(jìn)入到時(shí)間的虛幻，即虛無(wú)和永恒。我仍用詰問(wèn)的方式和你進(jìn)行確認(rèn)。
詰問(wèn)5：金剛經(jīng)中，哪句談?wù)摰搅藭r(shí)間的虛幻？（即超越時(shí)間）
同樣，我們?cè)谙乱黄恼轮性俳視灾i底。
