雖說論語大家從小便背，上學期間也是學習不少，也聽過半部《論語》治天下的說法，但對其也只是一知半解，對古代的二個半圣人中，只對王陽明了解相對多點，也曾經(jīng)有過想開悟，當圣人的念頭，但也都付諸談笑中罷了。

對于孔老夫子這位頭號圣人，只是朦朧地感覺很牛，其思想和文章了解的很有限，在刷抖音時看到的這個痞解論語，倒是解了很多原來年少時的迷惑，有種醍醐灌頂之感。

今天先看一篇：

子曰：“道不同不相為謀。”

主流版

現(xiàn)在我們常見的，也是一種大家都常用的意思就是：志向不同就不能在一起謀劃。比喻意見或志趣不同的人就無法共事。
司馬遷的《史記·卷六十一·伯夷列傳第一》：子曰：“道，不同，不相為謀?！币喔鲝钠渲疽?。這種說法可謂是主流正解了。

痞解版

如果孔子要表達‘志向不同就不能在一起謀劃’的意思，那大概會說，道不同，不與謀。簡單明了又通透。

如果理解成大家志向不同就沒有必要在一起共事合作了。

這樣理解，不僅沒有讀懂孔子，而且還在條孔子唱反調。

因為孔主第的是君子不器（不相）、有教無類、和而不同。

而動不動把“不相為謀”掛在嘴邊，和這個“道不同”，和那個也“道不同”。這個其實是孔子說的小人同而不合里的那個小人嘛。那這個所謂的“道不同”是哪門子的道。這其實只是你個人的認知、評判定義和喜好而已。和孔子的“道”是背道而馳的。只能用于搞小圈子，打擊異已。

道不同不相為謀，主要字解釋。

道：是孔子思想中實現(xiàn)天下大同的和諧不慍的圣人之道。

同：古字，就像四個人一起抬東西時用的一種工具，有點像擔架，下邊再加上一個“口”字，表示的是四個人用口令一起協(xié)調行動，引申為匯合聚在一起的意思。

相：讀四聲，不是“相互”中的相，相的古字就是用眼去觀察樹木，本意就是通過觀察和查看來進行判斷，觀察的就是事物外的形貌，所以不相，就是不以觀察事物外在的形貌而加以判斷。

為：古字中有奴役和驅使的意思，指在被人控制的狀態(tài)下勞作，在這里引申為設置建立的意思。相同的用法有何以為法，何以為家。為謀，就是以之為謀。

不相為謀，就是以不相為謀。以不相為前提之下去建立的謀，謀的是前面所提到的那個“道”，就是圣人之道。

這么理解，既通透還符合孔子的思想主張。

其正確的斷句和讀法：道，不同，不相（讀四聲）為謀。

因先秦時期是沒有標點符號的。簡單的標點符號也是從漢朝開始使用的。所以讀先秦的作品，首先要做的就是和作者思想建立起鏈接，然后自己去加標點，這個任務是讀者的。

論語或者說儒家的思想里有一個最重要概念之一就是“和而不同”?？鬃又v的圣人之道，歸根結底還是以不同作為基礎的，所謂君子和而不同表達的就是這個觀點。圣人之道就要實現(xiàn)天下大同這個目標，其實是大而不同，主旨是“大”，是以可以接受任何“相”的存在為前提的，因為這個大千世界本就是包羅萬象，海納百川的。真正的大同，不是同而大同，而是不同而大同。所以，其正確的斷句是道，不同，不相（讀四聲）為謀。

完整版：

孔子說我們所行的圣人之道是和而不同的，作為行圣人之道的君子，我們要在接受世間萬象，接受不同的基礎之上，去努力實現(xiàn)天下大同呀，但是我們在行圣人之道，也就是在謀道的過程中，一定要記住，萬萬不能著相，不能以事物的表相去判斷和定義，正所謂君子不器，有教無類。千萬不能以相作為君子謀道的原則標準。