? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?——大禹為什么成為夏禹？
歷史學(xué)家都是騙子，整天拿著一些史料，扭曲古代發(fā)展，把當(dāng)朝一些很難有民心的政策，用古代的故事包裝起來，對(duì)社會(huì)底層進(jìn)行詐騙。秦朝滅亡，若在漢朝，歷史學(xué)家必然會(huì)認(rèn)為，亡國(guó)罪在重用法家，管理太過死板，導(dǎo)致了政策上人性全無。若在宋朝，歷史學(xué)家會(huì)認(rèn)為秦亡的原因是國(guó)家統(tǒng)一。若在中華民國(guó)，必然會(huì)說東胡和農(nóng)民起義，無法兩者兼顧。若在現(xiàn)在，歷史學(xué)家會(huì)認(rèn)為，是因?yàn)闆]有進(jìn)行生育控制和人為提高房?jī)r(jià)。那真實(shí)的原因是？他們從來都不會(huì)研究，因?yàn)槟鞘腔蕶?quán)不需要的！
這個(gè)被人向往的時(shí)期，可不怎么值得懷念，部落里，每個(gè)人都在爭(zhēng)奪食材，洪水、地震、火山，嚴(yán)寒，不經(jīng)意間定會(huì)吞噬人的生命，野蠻的外部落對(duì)女人的爭(zhēng)奪，隨時(shí)都可能發(fā)生。人人幾乎都在詢問一個(gè)問題，明天的食物在哪里？自己的女人明天還在能否在自己身邊？
部落的首領(lǐng)年齡大了，肯定會(huì)指定新的首領(lǐng)，而標(biāo)準(zhǔn)就是力氣大、主意多。新首領(lǐng)的權(quán)力會(huì)隨時(shí)受到部落其他人的挑戰(zhàn)，挑戰(zhàn)贏了，也會(huì)成為首領(lǐng)，挑戰(zhàn)失敗，他必然受到排斥，也會(huì)分裂部落，帶自己的族人遠(yuǎn)離這個(gè)生存的地方。權(quán)力之爭(zhēng)往往會(huì)引起部落的仇恨和分裂。
后稷繼承前人衣缽，對(duì)種子、土地的研究，取得很大成功，為部落的食物供給做出了巨大的貢獻(xiàn)。為了發(fā)展種植，必須利用黃河水資源進(jìn)行農(nóng)業(yè)灌溉，如何規(guī)避黃河泛濫造成的糧食絕收？顯然黃河的水災(zāi)問題，嚴(yán)重影響種植業(yè)的發(fā)展，嚴(yán)重影響部落的食物補(bǔ)給，治理黃河是部落生存面臨的最大政治問題。
現(xiàn)在的部落，形勢(shì)不一樣了，種植已經(jīng)超越狩獵，更為有效的解決了部落食材的供應(yīng)問題，加上種植更穩(wěn)定，糧食好儲(chǔ)存，繼續(xù)發(fā)揮種植的優(yōu)越性，會(huì)為部落的繁衍和發(fā)展打下最好的基礎(chǔ)。禹已老去，按部落傳承規(guī)則，商均最有理由去成為部落首領(lǐng)。
黃河治理功臣更認(rèn)為，勇猛、反應(yīng)靈活的人更適合去狩獵。商均成為首領(lǐng)后，權(quán)力受到原來黃河治理功臣的聯(lián)合挑戰(zhàn)。商均漸漸的認(rèn)識(shí)到，糧食的豐產(chǎn)，食物的豐裕，人們的閑暇時(shí)間變多，部落的治河功臣，越來越像一個(gè)互相綁定的利益集團(tuán)，什么部落事務(wù)都想?yún)⑴c，這對(duì)耕種、養(yǎng)殖、狩獵的協(xié)調(diào)發(fā)展會(huì)產(chǎn)生不利影響。商均為了平衡部落利益，維護(hù)核心權(quán)力與部落和諧發(fā)展，卻發(fā)現(xiàn)無能為力，原來黃河治理功臣要的是一種近乎現(xiàn)代社會(huì)貴族的地位。
黃河治理功臣的崛起，顯然的目的要成為一個(gè)政治群體，一個(gè)貴族群體，來實(shí)行對(duì)部落的控制。后來這個(gè)矛盾隨著治河功臣擁戴禹成為夏王而真正結(jié)束。
禹稱王后，善待擁戴自己成為夏王的人，有歷史以來，因?yàn)榧彝コ闪⑸鐣?huì)，現(xiàn)在又因?yàn)樯鐣?huì)發(fā)展，變成了大家庭，而大家庭的家長(zhǎng)顯然是禹。平民默默無聞的勞動(dòng)，即使分配的物資少，也不致于死亡，治河功臣參與管理，也會(huì)自己勞動(dòng)，又能分配更多的物資，大禹的無為而治，當(dāng)時(shí)的部落真正進(jìn)入了“繁榮時(shí)代”。
禹死后，兒子繼承王位，治河的軍功大臣也各自世襲，一個(gè)穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了，人類在自然地面前，是那么的團(tuán)結(jié)，因?yàn)樗麄冎溃钪撬腥说幕钪?，死亡是自己的死亡，在物質(zhì)匱乏的年代，相互取暖，你好點(diǎn)無所謂，我差點(diǎn)無所謂，我能活著傳承子嗣，這就是幸福的，歷史就是這樣延續(xù)者，直到商朝的來臨才改變了這一切。
游牧文明向種植文明的轉(zhuǎn)變，在社會(huì)結(jié)構(gòu)上表現(xiàn)為，英雄和仰慕英雄的平民結(jié)構(gòu)，轉(zhuǎn)變?yōu)?，一幫人新形成的組織和組織之外的平民結(jié)構(gòu)，一個(gè)人向一個(gè)組織轉(zhuǎn)變，這顯然是社會(huì)發(fā)展的進(jìn)步。從此，中國(guó)社會(huì)開啟了組織結(jié)構(gòu)模式的歷史探索。
一個(gè)人，一個(gè)個(gè)體，尋找到另一個(gè)個(gè)體，交配，生產(chǎn)出一個(gè)新的個(gè)體，這種交配是欲望，是自然賦予的本能，怎么把這些個(gè)體聯(lián)結(jié)在一起，象征社會(huì)產(chǎn)生的家庭是怎么來的？這顯然是生存合作。如果是吃草和喝水，不去在自然界儲(chǔ)存食物，不去延續(xù)生命，社會(huì)根本沒有存在意義。
沒有社會(huì)之前是弱肉強(qiáng)食，人類在組建的社會(huì)時(shí)，有不成文的協(xié)定，就是按需分配，這個(gè)原自男人、女人、孩子的結(jié)合特點(diǎn)而自然選擇的分配模式，絕對(duì)不是平均主義。在食物短缺的時(shí)期，部落也會(huì)按需分配，這種分配模式有個(gè)默守的前提是，絕對(duì)不能讓一部分人在食物分配上的選擇，導(dǎo)致餓死還是活著。如果面對(duì)這個(gè)選擇，那么這個(gè)協(xié)定會(huì)被撕毀，部落將面臨持續(xù)的暴力沖突。
在這個(gè)社會(huì)里，人們之間的抱團(tuán)，形成后的階層是怎么運(yùn)作的，很值得考量，顯然這個(gè)中國(guó)的抱團(tuán)是從治河功臣集團(tuán)開始的，這個(gè)集團(tuán)和禹開啟了治理時(shí)代，或許可以說，分散的人、抱團(tuán)的人、名義上的君主，這個(gè)形成了穩(wěn)定的組織結(jié)構(gòu)，那么他們的分配是怎么樣的，我認(rèn)為應(yīng)該考量，但不是核心。
歷史是一條流淌的河，我們只是星星點(diǎn)點(diǎn)，我不知道這個(gè)世界上是不是全是騙子，但我知道每個(gè)人都可能為自己和自己的利益說話，更多的也是為了這個(gè)生存的時(shí)代說話，人超越不了時(shí)空。筆者希望通過組織行為的角度來看這個(gè)國(guó)家變化的規(guī)律，看看我們的民族是怎么發(fā)展的，將來要去何方。
（這是禹之初，本系列由：《禹之初》、《商之探》、《周之建》、《秦之統(tǒng)》、《思考篇》構(gòu)成。）
