答歐陽崇一
【原典152】來書又有云：“人情機(jī)詐百出，御之以不疑，往往為所欺，覺則自入于逆、億。夫逆詐，即詐也；臆不信，即非信也；為人欺，又非覺也。不逆不億而常先覺，其惟良知瑩徹乎？然而出入毫忽之間，背覺合詐者多矣。”
不逆不臆而先覺，此孔子因當(dāng)時人專以逆詐、億不信為心，而自陷于詐于不信；又有不逆不億者，然不知致良知之功，而往往又為人所欺詐，故有是言。非教人以是存心，而專欲先覺人之詐與不信也。以是存心，即是后世猜忌險(xiǎn)薄者之事。而只此一念，已不可與入堯舜之道矣。不逆、不億而為人所欺者，尚亦不失為善，但不如能致其良知，而自然先覺者之尤為賢耳。崇一謂“其惟良知瑩徹”者，蓋已得其旨矣，然亦穎悟所及，恐未實(shí)際也。
蓋良知之在人心，亙?nèi)f古、塞宇宙而無不同。“不慮而知”，“恒易以知險(xiǎn)”，“不學(xué)而能”，“恒簡以知阻”，“先天而天不違。天且不違，而況于人乎？況于鬼神乎？”夫謂“背覺合詐”者，是雖不逆人，而或未能無自欺也；雖不億人，而或未能果其信也。是或常有求先覺之心，而未能常自覺也。常有求先覺之心，即已流于逆、億，而足以自蔽其良知矣。此背覺合詐之所為未免也。
君子學(xué)以為己，未嘗虞人之欺己也，恒不自欺其良知而已；未嘗慮人之不信己也，恒自信其良知而已；未嘗求先覺之人詐與不信也，恒務(wù)自覺其良知而已。是故不欺則良知無所偽而誠，“誠則明”矣；自信則良知無所惑而明，“明則誠”矣。明、誠相生，是故良知常覺、常照。常覺、常照則如明鏡之懸，而物之來者自不能遁其妍媸矣。何者？不欺而誠，則無所容其欺，茍有欺焉而覺矣；自信而明，則無所容其不信，茍不信焉而覺矣。是謂“易以知險(xiǎn)，簡以知阻”，子思所謂“至誠如神，可以前知”者也。然子思謂“如神”，謂可以前知，猶二而言之，是蓋推言思誠者之功效，是猶為不能先覺者說也。若就至誠而言，則至誠之妙用即謂之“神”，不必言“如神”；至誠則無知而無不知，不必言“可以前知”矣。
【譯文】信中說：人情詭詐多變，如果不加懷疑防備，往往就被人騙。如果事先防備呢，覺得自己又先落入逆、億，自己先去懷疑別人，猜測別人。這逆詐就是欺詐，猜測就是不誠信，被人欺騙呢，又是自己不覺悟，怎么都不對。要想不去懷疑、猜測他人，又能實(shí)現(xiàn)察覺對方是不是要騙我，只有良知透徹的人才做到嗎？然而誠實(shí)和欺詐的差別實(shí)在是太過細(xì)微，因?yàn)椴荒苡X悟的人，和欺詐的人，都很多??！
孔子說不預(yù)先揣測別人會騙我，也不憑空猜測別人會不老實(shí)，然而，當(dāng)對方稍有不誠不信的時候，又能馬上自然察覺。那是針對當(dāng)時的人而說的。他們一方面因?yàn)榭側(cè)ヌ岱啦聹y別人，而把自己陷于欺詐和不誠信；另一方面呢，因?yàn)椴恢烙兄铝贾墓Ψ颍挚偸潜蝗蓑_。所以，孔子的話，不是要人存防備猜測之心，來預(yù)先覺察別人的欺詐。因?yàn)槟愦媪诉@個心，就成了猜忌淺薄之人，就遠(yuǎn)離了堯舜之道。不去防備別人，猜測別人而被人騙，那至少你自己還不失為一個好人，只是趕不上那些能其致良知，不需要防備就能事先覺察對方不老實(shí)的人罷了。你說的“良知晶瑩透徹者”，就已經(jīng)得其要旨了，不過，這也只是你的聰明領(lǐng)悟到的，在實(shí)際中恐怕還不能做到。
良知之在人心，恒古不變，充塞宇宙。此正是古人所說的“不慮而知”，“恒易以知險(xiǎn)”，“不學(xué)而能”，“恒簡以知阻”，“先天而天不違。天且不違，而況于人乎？況于鬼神乎？”那些不能覺悟，欺詐不實(shí)的人，雖然不欺騙別人，但未必能做到不自欺；雖然不猜度別人，但自己未必能做到自信。所以呢，總存著要事先覺察他人意圖的心，卻不能覺察自己。先存了要提防覺察他人的心，就已經(jīng)流于逆、億，已經(jīng)遮蔽自己的良知了。這就是為什么他們不能免于不能覺悟和欺詐的緣故。
君子為學(xué)是為自己，不是為別人。不是為了覺察別人，是為了覺察自己；不是為了防備別人不要騙自己，只是自己不要欺騙自己的良知而已；不是擔(dān)心別人不信任我，只是自己始終自信自己的良知而已；不是為了能事先醒覺別人是不是要騙我，只是始終醒覺自己的良知而已。不自欺欺人，良知自然真誠無偽，誠實(shí)無欺，心中至誠，自然明覺；自信則良知無所疑惑而明覺，所以又說“明則誠”。明、誠相生，所以良知常存、常照，就像一面明鏡高懸，萬事萬物在它面前也無法掩飾其美丑。為什么呢？良知不欺詐就是真誠，真誠就無法容忍欺詐，如果有人欺詐，馬上能夠察覺；良知自信明覺，所以無法容忍不誠信，如果有人不誠信，馬上能夠察覺；這就是“易以知險(xiǎn)，簡以知阻?！痹谖铱磥?，至誠就是神，不是“如神”；至誠無知無不知，不用說“可以前知”。
【解讀】
如何對待可能的被騙？王陽明認(rèn)為存心臆測別人是小人行徑。“而只此一念，已不可與入堯舜之道矣?！迸c其臆測不如被人騙，被人騙還不失為善。不致良知，不能先覺，往往被人騙；只有下致良知的功夫，實(shí)現(xiàn)自然的先知先覺。
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參考資料：《傳習(xí)錄集評·梁啟超點(diǎn)?！罚ň胖莩霭嫔纾?、《傳習(xí)錄》（中國畫報(bào)出版社）《傳習(xí)錄（明隆慶六年刻板）》
