001關(guān)于作者
新渡戶稻造，日本著名的國際政治活動(dòng)家和教育家。從1984年到2004年，在長達(dá)20年的時(shí)間里面，新渡戶稻造的頭像一直出現(xiàn)在日本的5000元紙鈔上，可見他在日本的地位。
002關(guān)于本書
這本書是作者于1899年在美國用英文寫成的，當(dāng)時(shí)正值甲午戰(zhàn)爭結(jié)束后4年，日俄戰(zhàn)爭開始前5年。西方世界認(rèn)為日本就是個(gè)野蠻民族，而武士群體就是一介武夫，這本書正是為了改變西方人的這一印象而寫的，一出版就引起了西方世界的轟動(dòng)。需要注意的是，這本書的寫作具有強(qiáng)烈地為武士道辯護(hù)的訴求，所以有些觀點(diǎn)未必客觀和嚴(yán)謹(jǐn)。
003核心內(nèi)容
作者希望說服西方世界，日本民族不但不是野蠻民族，而且與西方基督教傳統(tǒng)一樣，有著優(yōu)秀的道德體系，而這個(gè)體系就是武士道精神。作者認(rèn)為，在精神道德層面，是武士道而非基督教才是塑造日本現(xiàn)代化的決定性力量。
一、武士道的精神內(nèi)核
武士，最開始被稱作侍，意思就是衛(wèi)士或隨從。所謂武士道，就是關(guān)于武士的道德倫理體系，其核心是忠義、勇敢和仁愛。
1. 忠義
作者認(rèn)為，如果說基督教是以“愛”作為行為源動(dòng)力的話，那么，武士道就是以“義”作為行為的源動(dòng)力。只要是忠義所需，即便再愛自己的家人，也要犧牲家人而保護(hù)主人。而且，即便父母沒有道德因而不值得去愛，兒女基于忠義的要求，也必須孝敬父母。這種思想發(fā)展到極致，很容易形成愚忠。
2. 勇敢
日本的武士道分為兩派，兩派觀點(diǎn)截然相反：一派是士道派，強(qiáng)調(diào)文武兼修以及道德約束；而另一派則是葉隱派，比較強(qiáng)調(diào)武力，主張武士不應(yīng)貪生怕死。作者認(rèn)為，葉隱一派提倡的勇于犧牲，其實(shí)都是匹夫之勇，而真正的大勇應(yīng)該是平靜和從容。
3．仁愛
西方人認(rèn)為日本人濫殺無辜，近乎野蠻。但這本書認(rèn)為，武士道并不主張一味濫殺，作者并沒有對(duì)武士道的負(fù)面影響做出足夠的反思。
二、武士道的教育訓(xùn)練
1. 名譽(yù)
武士道特別看重榮譽(yù)心的教育，因?yàn)槎眯邜u可以讓一切德行、風(fēng)度和高尚道德獲得重生。武士并非都是一群容易因小事而激動(dòng)的人，武士道正是強(qiáng)調(diào)通過修身的訓(xùn)練來彌補(bǔ)過重的名譽(yù)心帶來的弊端，努力做到不因小事而激動(dòng)，要為大義而憤怒。
2. 克己
武士道并非要求武士內(nèi)心冷酷，而是鼓勵(lì)武士有一顆豐富的內(nèi)心，但需要訓(xùn)練控制感情的能力。內(nèi)心可以情感豐富，但必須喜怒不形于色。如果一個(gè)武士總是把自己的情感顯露無疑，他就不被認(rèn)為是一個(gè)優(yōu)秀的武士。
3. 切腹
武士道之所以選擇切腹的方式維護(hù)名譽(yù)，是因?yàn)楣糯馄蕦W(xué)知識(shí)認(rèn)為，腹部是靈魂和愛情的歸宿，切腹就是要把自己的靈魂呈現(xiàn)出來讓外界評(píng)判是否清白。
在一些西方人看來，切腹是一種感情沖動(dòng)、草率的輕生行為，非常愚蠢，但日本人卻認(rèn)為這是具有高尚道德成分的死亡方式，是對(duì)自己信仰的一種交代，因而非常講究技巧和死者的尊嚴(yán)。比如，切腹人的尸體不可以歪掉，唯一的動(dòng)作就是向前俯伏，如果一不小心仰面朝天了，就是死得沒有尊嚴(yán)。
三、武士道的文化影響
1. 正面影響
很多人都會(huì)認(rèn)為日本的崛起得益于脫亞入歐的發(fā)展思路，日本的現(xiàn)代化也是明治維新以后向西方積極學(xué)習(xí)的結(jié)果，基督教的傳播在其中起到了很大的作用，但是，本書卻并不承認(rèn)這一點(diǎn)。
作者認(rèn)為，日本人是通過自己實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化，而不是向西方學(xué)習(xí)的結(jié)果，尤其是精神道德層面，是武士道而非基督教起到了決定性的作用，武士道才是塑造日本現(xiàn)代化之精神支柱的重要力量。
2. 負(fù)面影響
武士道精神對(duì)日本文化既有正面影響，也有負(fù)面影響。比如，日本人不擅長抽象思辨，是由武士道忽視形而上訓(xùn)練的教育理念導(dǎo)致；日本人過于驕傲自大也是武士道過于注重名譽(yù)心教育的結(jié)果；日本人容易把技術(shù)問題變成道德問題則是武士道強(qiáng)調(diào)忠義的結(jié)果。
但是，僅僅從思維方式和性格缺陷上反思武士道文化的負(fù)面影響，顯然是在避重就輕。武士道精神中一定有一些更為負(fù)面的因素，才會(huì)被軍國主義者加以利用和改造，用來對(duì)日本人民進(jìn)行政治動(dòng)員和文化動(dòng)員，從而給亞洲和世界造成深重的災(zāi)難。
3. 文化衰亡
明治維新后，政府廢除了諸侯的封建領(lǐng)主統(tǒng)治權(quán)，沒收了他們的領(lǐng)地，也逐漸剝奪了他們的權(quán)力，武士階層已經(jīng)沒有存在的必要，新式軍隊(duì)的建立導(dǎo)致武士階層最終消亡。
在這個(gè)過程中，政府給了武士們一筆資金，被解散的武士開始轉(zhuǎn)變成為商人、自由職業(yè)者和高利貸主，也有廣大的下層武士流離失所，形成了一個(gè)新的浪人階層，后來有些為日本軍部所用，充當(dāng)了日本侵略擴(kuò)張的先鋒。
在西歐，封建制度衰落后，尚有教會(huì)可以延續(xù)騎士精神，但在日本，卻沒有一個(gè)類似的宗教組織可以起到類似作用，所以武士道必然隨著時(shí)代的發(fā)展而衰落下去。
金句：
1. 很多封建領(lǐng)主需要雇傭一些勇猛善戰(zhàn)的貼身隨從，給他們非常崇高的榮譽(yù)和巨大的特權(quán)，用來換取這些武士的效忠。按照民國年間國民黨元老、蔣介石的智囊戴季陶先生的說法，“武士道的觀念就是封建制度下面的食祿報(bào)恩主義。”
2. 中國人雖然也講忠義，但我們的忠義是有前提的?？扇毡救司筒皇?，這種思想發(fā)展到極致——只要是我的主人和上級(jí)，就必須效忠于他，而不論他是否值得去效忠——很容易形成愚忠。
3. 如果說基督教是以“愛”作為行為源動(dòng)力的話，那么，武士道就是以“義”作為行為的源動(dòng)力。
4. 武士道特別看重榮譽(yù)心的教育，這也是日本恥感文化的體現(xiàn)。在少年時(shí)代就拒絕讓自己的榮譽(yù)受任何玷污的武士新井白石就說過：榮譽(yù)受到玷污就如同一棵樹上的傷痕，它不會(huì)因?yàn)闀r(shí)間延長而消失，只會(huì)隨著樹的生長而越來越大。
5. 作者并不承認(rèn)，是西方有形的物質(zhì)文明幫助日本人贏得了甲午戰(zhàn)爭和日俄戰(zhàn)爭的勝利。作者引用英國記者湯森的話：“日本把歐洲的機(jī)械、科學(xué)引進(jìn)國內(nèi)，應(yīng)該說這不能算是影響，就如同你不能說英國人從中國買走了茶葉，就要說中國對(duì)英國產(chǎn)生了影響一樣?！?/p>
