《莊子》解，每章一讀。

文：

莊子行于山中，見(jiàn)大木，枝葉盛茂，伐木者止其旁而不取也。問(wèn)其故，曰：“無(wú)所可用?！鼻f子曰：“此木以不材得終其天年夫。”

出于山，舍于故人之家。故人喜，命豎子殺雁而烹之。豎子請(qǐng)?jiān)唬骸捌湟荒茗Q，其一不能鳴，請(qǐng)奚殺？”主人曰：“殺不能鳴者?！?/p>

明日，弟子問(wèn)于莊子曰：“昨日山中之木，以不材得終其天年；今主人之雁，以不材死；先生將何處？”

莊子笑曰：“周將處乎材與不材之間。材與不材之間，似之而非也，故未免乎累。若夫乘道德而浮游則不然。無(wú)譽(yù)無(wú)訾，一龍一蛇，與時(shí)俱化，而無(wú)肯專為；一上一下，以和為量，浮游乎萬(wàn)物之祖；物物而不物于物，則胡可得而累邪！此神農(nóng)黃帝之法則也。若夫萬(wàn)物之情，人倫之傳，則不然。合則離，成則毀；廉則挫，尊則議，有為則虧，賢則謀，不肖則欺，胡可得而必乎哉！悲夫！弟子志之，其唯道德之鄉(xiāng)乎！”

解：

本章講乘道德浮游存生的道理。

櫟為社樹(shù)一章中，櫟樹(shù)不材成為供眾人拜奉的社樹(shù)，幸而得以保生?！肚f子》一書(shū)充斥著頌揚(yáng)不材而才、無(wú)用而用的調(diào)性。本文別出新意，在“不材”中找到同樣不能保生的范例。家雁遇生人會(huì)鳴，有看家的本事。不會(huì)鳴的雁即是不材，不過(guò)文本中的不材之雁卻成了桌上菜。

如果保持獨(dú)立思考的話，我們很容易發(fā)現(xiàn)不會(huì)鳴的雁也是一種材——食用之材。所以文本提到的“不材”不是真正的不材，而僅以顯著的較為獨(dú)特的功用——如看護(hù)門(mén)庭——為參照。另有一個(gè)問(wèn)題。站在有用性的角度，材與不材同全生并沒(méi)有必然聯(lián)系，二者的導(dǎo)向是人化的有用性，而有用性的維度取決于人化的多樣性，害生只是通向某種有用性的一個(gè)環(huán)節(jié)而已。不材之所以與全生密切聯(lián)系，主要因?yàn)樗３鲇谖粗蛱厥獾臎](méi)關(guān)涉害生的有用性。

既然材也不行，不材也沒(méi)有絕對(duì)保障，那就居其中，介于材與不材之間。人的思路一般如此。不過(guò)再想下去，什么又是材與不材呢？如果不能做出跨層次級(jí)的認(rèn)識(shí)，那么所謂的材與不材間更多只是臆想。所以文中說(shuō)：“材與不材之間，似之而非也，故未免乎累?！?/p>

莊子最后給出的建議是“乘道德而浮游”?！暗赖隆敝?、德皆是中國(guó)文化的元詞，一百個(gè)人有一百個(gè)解釋。此處“道德”可投射為自然、天地之德、渾沌境域等的理解。從“無(wú)譽(yù)無(wú)訾，一龍一蛇，與時(shí)俱化，而無(wú)肯專為；一上一下，以和為量，浮游乎萬(wàn)物之祖；物物而不物于物，則胡可得而累邪！”“乘道德而浮游”有3個(gè)特點(diǎn)：無(wú)心而化、順應(yīng)自然、自在自為。

文末最后還提到“萬(wàn)物之情，人倫之傳”作為對(duì)比，將立意更為明確?！叭f(wàn)物之情”指事物演化的規(guī)律，“合則離，成則毀”?！叭藗愔畟鳌笔鞘浪椎男惺乱?guī)則，包括“廉則挫，尊則議，有為則虧，賢則謀，不肖則欺?！鄙鲜鰞?nèi)容都隱藏危機(jī)，世人如果執(zhí)迷不悟，就離害生不遠(yuǎn)了。