文·段宏剛
“喪葬文化”中國(guó)傳統(tǒng)文化之一，是指一個(gè)人在去世后，親朋好友為他展開(kāi)的一系列終極關(guān)懷，主要包括報(bào)喪、吊唁、哭喪、入殮、戴孝、下葬、祭祀等。
中華民族出現(xiàn)的喪葬風(fēng)俗大約有10種左右，包括土葬、火葬、樹(shù)葬、天葬、水葬、懸棺葬、二次葬等。在眾多喪葬風(fēng)俗里，土葬無(wú)疑是最為普遍的一種，在中國(guó)創(chuàng)造了四個(gè)之最。
其一，產(chǎn)生時(shí)間最早，大約在新石器時(shí)代就已經(jīng)產(chǎn)生。
其二，流傳時(shí)間最長(zhǎng)，至今超過(guò)1萬(wàn)年。
其三，使用范圍最廣，歷史上，天南海北不同地區(qū)的人都有土葬的習(xí)慣。
其四，涉及民族最多，中國(guó)的絕大部分民族有土葬的風(fēng)俗。
從古至今，人們之所以青睞土葬，跟傳統(tǒng)文化心理不無(wú)關(guān)系，表現(xiàn)在三個(gè)方面。
一是在農(nóng)耕社會(huì)，人們普遍具有“以土為本”的信仰，認(rèn)為一切生命的孕育和生長(zhǎng)都離不開(kāi)土，死后追求“入土為安”，堅(jiān)持土葬，把土葬看作是人類回歸大自然的最好方式，符合“塵歸塵土歸土”的生命規(guī)律。
二是人死后如果不安葬的話，人們擔(dān)心尸體會(huì)被野獸叼走，也會(huì)污染環(huán)境，因此，就選擇把尸體深埋在地下藏起來(lái)?！墩f(shuō)文解字》里這樣解釋：葬，藏也。
三是中國(guó)長(zhǎng)期受儒家思想的影響，儒家的孝道倫理推崇土葬，讓其一直流傳下來(lái)。
然而，近幾十年，受多種原因的影響和限制，土葬不再成為主流方式，尤其在城市，火葬成為首選，許多人認(rèn)為火葬比起土葬有不少優(yōu)勢(shì)，比如說(shuō)，節(jié)約土地、保護(hù)環(huán)境，等等。
由此引發(fā)了激烈的爭(zhēng)論，其核心無(wú)非就是“人死后到底是應(yīng)該入土還是應(yīng)該入火”？爭(zhēng)論的雙方各持己見(jiàn)，誰(shuí)也說(shuō)不服誰(shuí)，到現(xiàn)在，這種爭(zhēng)論聲依然時(shí)常響起。
如果客觀地說(shuō)，絕大部分農(nóng)村人是不愿接受火葬的，在他們心里，唯有土葬才顯得最人道。這不是因?yàn)檗r(nóng)村人思想觀念保守落后，而是因?yàn)檗r(nóng)村受到外來(lái)文化的沖擊相對(duì)較小，農(nóng)村守住了中國(guó)傳統(tǒng)文化的根脈。
《孝經(jīng)》里講：身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。
一個(gè)人不論是生是死，他的身體都是父母賜予，不毀傷自己的身體，是體現(xiàn)“孝道精神”的開(kāi)始。
在眾多支持土葬的人里邊，有一個(gè)人格外引人注目，他就是北京大學(xué)哲學(xué)系教授吳飛先生。他的學(xué)術(shù)研究方向是宗教人類學(xué)和禮學(xué)，他支持土葬，真正體現(xiàn)了一名知識(shí)分子的社會(huì)擔(dān)當(dāng)，也很有說(shuō)服力。
吳飛70年代初出生在河北滄州普通農(nóng)家，小時(shí)候是名副其實(shí)的學(xué)霸，從小學(xué)讀到北大，每科成績(jī)一直很優(yōu)異，之后來(lái)到哈佛大學(xué)留學(xué)，取得博士學(xué)位后回到北大執(zhí)教。
或許是受個(gè)人學(xué)術(shù)研究方向的影響，平常閱讀時(shí)，吳飛教授喜歡看一些有關(guān)人類學(xué)的文章。某天，他在網(wǎng)上瀏覽時(shí)，無(wú)意中看到一篇關(guān)于人死后應(yīng)該土葬還是火葬的文章，文章末尾有許多留言。
吳飛認(rèn)真看完文章和評(píng)論后，覺(jué)得自己是研究這方面的知識(shí)分子，應(yīng)當(dāng)闡述自己的觀點(diǎn)，以便撥亂反正。
很快，吳飛在個(gè)人賬號(hào)上發(fā)表了一篇文章，核心觀點(diǎn)是：土葬是人最后的尊嚴(yán)，人在死之后不能像燒垃圾一樣被燒掉。
在文章中，吳飛列出了自己支持土葬的三大原因，讓其他人難以反駁。
其一，土葬是中國(guó)優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)。
中國(guó)人有“崇尚自然”的文化觀念，把人看作是大自然的一部分。表現(xiàn)在喪葬文化里，對(duì)土葬格外看重，認(rèn)為人死后只有埋入土下，才能回歸自然，達(dá)到與自然和諧統(tǒng)一的愿望。
中國(guó)古典神話“女媧造人”，相傳女媧使用泥土造人，這個(gè)神話傳說(shuō)在中國(guó)人心里形成了根深蒂固的觀念，讓人們相信“人來(lái)自泥土，最終也要?dú)w于泥土”，只有如此，人的生命才算圓滿。
隨著經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，近些年我國(guó)的耕地面積不斷減少，出于這方面的考慮，一些人就提出為了節(jié)約耕地面積，應(yīng)該在全國(guó)實(shí)行火葬。
這個(gè)提議雖然有一定的道理，但違背了中國(guó)傳統(tǒng)文化，因?yàn)橥猎嵋殉蔀橹袊?guó)傳統(tǒng)文化不可分割的一部分，若拋棄土葬，不利于傳統(tǒng)文化的繼承。
其二，土葬歷史悠久，是中國(guó)人的精神寄托。
土葬在中國(guó)傳承了上萬(wàn)年，早在遠(yuǎn)古時(shí)期，土葬的習(xí)俗就已經(jīng)形成。遠(yuǎn)古人在親人去世后，會(huì)把親人埋入土下，在他們的意識(shí)里，人死后入土，跟大地融為一體，才給親人保留最后的尊嚴(yán)。
我國(guó)一些少數(shù)民族雖然也有火葬的習(xí)俗，但所占比例并不大，土葬自古以來(lái)是主流的安葬方式。
如今，隨著社會(huì)發(fā)展，土葬雖然帶來(lái)了一些社會(huì)問(wèn)題，但比起其它問(wèn)題可以忽略不計(jì)，現(xiàn)代人有必要把土葬傳承和堅(jiān)持下去，這是每一個(gè)中國(guó)人的精神寄托。
把一個(gè)好端端的尸體用火燒為灰燼，先不說(shuō)尊重不尊重尸體，最起碼，許多親人在心理上很難邁過(guò)那道坎。
其三，土葬對(duì)自然環(huán)境的危害并沒(méi)有想象中那么大。
社會(huì)上有許多人認(rèn)為，土葬會(huì)給自然環(huán)境帶來(lái)很大危害，應(yīng)該將其擯棄。
吳飛對(duì)此提出截然相反的觀點(diǎn)，他認(rèn)為，土葬在中國(guó)使用了上萬(wàn)年，從古至今，不知死了多少人，不見(jiàn)得土地面積和自然環(huán)境受到了多么大的危害。
那些堅(jiān)持認(rèn)為土葬會(huì)危害自然環(huán)境的人，完全是以偏概全。真正危害自然環(huán)境的是工業(yè)，而不是區(qū)區(qū)一個(gè)土葬所能左右。
實(shí)際上，人死后埋在地下，經(jīng)過(guò)3——5年，肉體就會(huì)降解，再經(jīng)過(guò)50——100年，連骨頭都會(huì)分解，變成大地的一部分。分解后的尸骨，里邊的許多微量元素還會(huì)變成土地的養(yǎng)分，促使長(zhǎng)在上面的植物更好地生長(zhǎng)。
火葬時(shí)需要消耗大量能源，還會(huì)放出滾滾濃煙，以及刺鼻的氣味。比起土葬，火葬在環(huán)境污染上顯然要大得多，那些堅(jiān)持火葬好的人，不知哪來(lái)的自信？
自古以來(lái)，有良知的知識(shí)分子善于用自己的學(xué)識(shí)和修養(yǎng)，來(lái)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，肩負(fù)起自己的擔(dān)當(dāng)和使命，促進(jìn)社會(huì)文明發(fā)展。北大教授吳飛，用自己的聲音，讓人們明白了什么才是真正的大學(xué)教授和知識(shí)分子。
