中國(guó)社會(huì)問題與革命的辯證法

（2023.11.5——13）

——前言

對(duì)革命辯證法的理解，關(guān)乎一切革命問題的正本清源；一切將辯證法只作哲學(xué)思維的鏈條來理解，而不是將其還原到社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)之中，當(dāng)作其革命的客觀方面來理解的一切思想，都是很容易導(dǎo)致思想停滯和革命的止步不前的——即很容易落入歷史的“俗套”和形而上學(xué)。

——因?yàn)?，革命的辯證法，它是包括社會(huì)發(fā)展之客觀革命方面在內(nèi)的整個(gè)現(xiàn)實(shí)發(fā)展中的內(nèi)在聯(lián)系！它始終蘊(yùn)含于現(xiàn)實(shí)之中，其內(nèi)容永遠(yuǎn)是鮮活的、生動(dòng)的和能動(dòng)的（——這一能動(dòng)自然是人們都知道的，它來自于人的能動(dòng)和革命者階級(jí)的革命性?。┢湟豢桃膊荒苊撾x現(xiàn)實(shí)而存在！如果不做這樣的理解，很顯然會(huì)窒息革命辯證法自身的革命性，會(huì)使之本身于人類更高維度的社會(huì)實(shí)踐面前，而落入故往的俗套！那樣革命的辯證法，就不能與社會(huì)實(shí)踐同行；如此對(duì)社會(huì)文明進(jìn)步來說，就非常的致命！時(shí)下革命運(yùn)動(dòng)遇到的困難，恰恰就卡在這里。

因此，對(duì)實(shí)踐中抽取出來的，這一生動(dòng)的一般聯(lián)系之哲學(xué)思維鏈條的描述，就只能是一時(shí)期社會(huì)現(xiàn)實(shí)發(fā)展中哲學(xué)意義上一般聯(lián)系的“抽象圖景”，而非現(xiàn)實(shí)中變化發(fā)展著的，這一革命的辯證法之本身；因而，在它被抽取出來的時(shí)候，其社會(huì)現(xiàn)實(shí)中革命的辯證法之內(nèi)在精神，它依然在發(fā)生著新的改變，或者革命！所以，革命的理論，是一刻也不能與社會(huì)實(shí)踐相脫節(jié)的！

一

若讓一個(gè)人真正地敞開心扉，談一談時(shí)下的社會(huì)問題；如果用“掰手指”的辦法來敘說，那十個(gè)手指是一定不夠用的！即便如此，如果有人由此執(zhí)著地寫一篇中國(guó)社會(huì)問題的帖子，即使在自媒體大概率也是會(huì)被遭“限流”的；或即便放行，也會(huì)有人對(duì)帖子舉報(bào)；不必說其理由還會(huì)言之鑿鑿、十足地充分！大有“路見不平”一聲吼的正義。其實(shí)，這種情況，揭示著一種社會(huì)思想底色——即有人為正義出頭，是可以“遭打”的。這一情形可能不止我一個(gè)人遇到，也會(huì)有很多人對(duì)此抱以十足的理解。是的，這是可以被理解成現(xiàn)代社會(huì)之一種極大的悲哀的！這也許仍是目前國(guó)民心頭的一種??！

從根本上說，這一做法于草根的我們，是一點(diǎn)益處都沒有的；對(duì)健康社會(huì)，更是壞處多多。因?yàn)?，豢養(yǎng)遺患，最終受害的還是我們這些普通民眾！前幾天，看到一個(gè)帖子，其中一句話給我印象深刻；大意是：衰落始于頌揚(yáng)、興盛源于“直諫”。但不知從何時(shí)起，我們的社會(huì)越來越習(xí)慣于“歌舞升平”式的無感敘說！這著實(shí)會(huì)讓人一不由得一陣一陣的出一些冷汗！其實(shí)，這一社會(huì)思想狀況，是應(yīng)痛徹地來一番大的改造的！

……

人的一個(gè)重要方面是精神生活；但分辨是非的思想斗爭(zhēng)，一個(gè)時(shí)期以來卻幾乎已偃旗息鼓，銷聲匿跡，人們?yōu)榇耸菓?yīng)該感到“奇怪”的，其實(shí)，這里正埋藏著“于無聲處之驚雷”。是的，一些壞思想開始泛濫，沒有了“人人喊打”之局面；不能不說，這一情形是其最主要的“功勞”！于是“撐死膽大的！”曾一瞬之間，就開始私下流行開來。這里您自會(huì)看見言路對(duì)遏制社會(huì)思想暗流之作用，其有著非常之大的功效；不然久而久之，社會(huì)輿論上的“形式化”，必然帶來社會(huì)思想任由生發(fā)的肆意泛濫，“小人”意識(shí)的四溢！由此必然是會(huì)形成社會(huì)思想現(xiàn)實(shí)情形，日益的污濁不堪！其實(shí)，時(shí)下這一苗頭正盛！

……

一個(gè)家庭其思想都需有思想爭(zhēng)辯；一個(gè)偌大的社會(huì)，不弘揚(yáng)是非真理的分辨，不敢倡導(dǎo)批評(píng)，不鼓勵(lì)“諫言”，談問題色變，對(duì)錯(cuò)誤思想，不給予旗幟鮮明的回?fù)?；其整個(gè)社會(huì)心理，久之會(huì)嬌慣到什么程度？其自然是可以想見的！這種“塞耳”式的堵塞言路，不注意深入地弄清是非之情形，對(duì)弘揚(yáng)社會(huì)正氣，甄別良莠，一定是有害的，亦是沒有益處的！也許有人會(huì)給出一堆理由：不如此會(huì)不利于安定團(tuán)結(jié)，不利于發(fā)展等等。其實(shí)，這正是現(xiàn)實(shí)確有如此之危，故而強(qiáng)化管束對(duì)“異言”的傳播；但“捂著蓋著”，任問題橫生，亦不是切實(shí)的辦法。真希望更多的人們，頭腦也進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，倡導(dǎo)有序的言論自由，以有利于社會(huì)思想，隨社會(huì)發(fā)展之浩繁，日益快速地豐厚！

其實(shí)，若說到根上，是對(duì)一個(gè)時(shí)期以來，社會(huì)發(fā)展的大勢(shì)，還沒有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)和主張，才造成了這樣一種局面；因此，與其在擺布前述這一情形上下功夫，是莫如真下一番苦功，對(duì)時(shí)代發(fā)展之根本問題，來一個(gè)徹底地梳理和說明的！是的，許多人們的心里，對(duì)此也是異常明了的！所以，也才有了對(duì)那些販賣本本之精神的種種“鼓噪”，充耳不聞；作為覺醒的革命者，時(shí)下真的有義務(wù)一面深入時(shí)代現(xiàn)實(shí)，一面對(duì)此給與無情的痛擊！

自然足可相信會(huì)有人對(duì)這樣的文字，是持之蔑視的；因之，也許他們真的不知道，這正是這樣的文字，其價(jià)值不可預(yù)估之所在！

二

人民大眾的心聲，是壓不得的！

時(shí)下中國(guó)的問題，從社會(huì)心理上說，是我們的一些官員，走不到百姓的心里去；一天天忙于自己的位子，忙于和一些有利益階層的往來！其實(shí)，這本身就不知會(huì)釀制出多少問題來！

現(xiàn)在，說話堂而皇之的人，您的身邊，可能隨便一抓，就會(huì)揪出好幾個(gè)；見酒說酒嗑，在一些部門和單位，幾乎已經(jīng)個(gè)個(gè)都是能手；更有甚者，一些人已經(jīng)練就成為攫取利益的“高級(jí)殺手”和“變色龍”！這是一種什么情形，這問題難道不可怕嗎！對(duì)此負(fù)有一定責(zé)任的同志，您還敢抬眼，看看社會(huì)發(fā)展之現(xiàn)實(shí)，依然在那里無的放矢嗎！但有些悲哀的是：有些人對(duì)此就是佯裝視而不見，或抱著無所謂的態(tài)度，任其發(fā)展；或干脆不去深究；這種對(duì)社會(huì)發(fā)展甚是缺乏徹底之負(fù)責(zé)精神的人，是應(yīng)該從一定的崗位上，自動(dòng)去職的！

對(duì)此，人們卻應(yīng)自覺地振作起來，向這些墮落頹廢的情形宣戰(zhàn)！

……

——現(xiàn)在，社會(huì)上出現(xiàn)的問題，急需以對(duì)社會(huì)發(fā)展高度負(fù)責(zé)的精神，并急需把這種精神呼喚出來，給予積極地唱響！以更響亮的聲音去反對(duì)得過且過，反對(duì)“撞鐘”！開展革命的積極的思想斗爭(zhēng)！

是的，思想斗爭(zhēng)是應(yīng)有其一定原則和邊界的，絕不可無端地?cái)U(kuò)大；但由于在這一方面出過問題，由此就“弦斷失聲”，這不是等于在走向另一極端嗎！這不顯然是“非此即彼”之“二限性思維”的現(xiàn)實(shí)模板嗎！其實(shí)，社會(huì)思想越是日益豐富，明辨是非的思想斗爭(zhēng)，就越是重要。如果一個(gè)社會(huì)的思想層面，長(zhǎng)期是非不清，雖然當(dāng)代人們已經(jīng)有了相當(dāng)?shù)拿庖吡?，但仍是很可怕的！必須樹立起?qiáng)大的革命思想旗幟，叫頹廢思想只能成為“補(bǔ)襯”社會(huì)進(jìn)步的潛流；其實(shí)，從根本上說，站在革命者階級(jí)的立場(chǎng)，任何反動(dòng)思想都應(yīng)隨著革命事業(yè)在世界發(fā)展中的不斷進(jìn)步，得到應(yīng)有的蕩滌！

必須豎起“真理不辨不明”的思想旗幟，特別是革命黨人，應(yīng)養(yǎng)成努力在深入實(shí)踐上下功夫，形成與實(shí)踐發(fā)展一起奔跑的習(xí)慣！

……

三

于此，用心的人，一定會(huì)問：這忽“左”忽右的思想根子，究竟是什么！在哪里？與一些人閑聊，對(duì)辯證法”有一種庸俗的說法——即辯證法就是任何問題都有兩個(gè)方面，好的一面、壞的一面；有利的一面，不利的一面；進(jìn)步的事物，也有落后的一面。于是，大有不必推動(dòng)事物進(jìn)步之意。好一個(gè)如此的辯證法！其實(shí)朝深了說，或者說的更實(shí)質(zhì)一點(diǎn)，就是這種對(duì)辯證法簡(jiǎn)單理解的思維模式，是大面積出現(xiàn)思想左右搖擺的思想根子！

辯證法從來不是簡(jiǎn)單的思維鏈條，她是實(shí)踐中事物間、或事物內(nèi)部極其復(fù)雜的聯(lián)系！那種把哲學(xué)上便于人們考察社會(huì)發(fā)展之思想方法，對(duì)其思想性之一般內(nèi)核的總結(jié)，當(dāng)作辯證法本身來理解的做法，就是極其錯(cuò)誤的！所以，我們的哲學(xué)教育，在辯證法這個(gè)問題上的傳授，很多情況下，其教法上是存在問題的；其就是沒有很好地教導(dǎo)人們，注重把辯證法作為現(xiàn)實(shí)中活生生的聯(lián)系來理解，而是滿足于一般的理論抽象來理解！其實(shí)，社會(huì)發(fā)展中的現(xiàn)實(shí)情形，是非常之復(fù)雜的；于一般情況下，并不僅僅表現(xiàn)為兩個(gè)方面，一定是多個(gè)方面因素的集合體。其理論上常常將其一般地歸結(jié)為最簡(jiǎn)要、也會(huì)存在的兩個(gè)方面（——這里更深的契合性，是因受困于“語言思維表達(dá)的二限性”；即肯定的同時(shí)意味著否定另一方面；同時(shí)，世界發(fā)展中一些事物，也確實(shí)存在簡(jiǎn)單的對(duì)立統(tǒng)一），可如今這里可以進(jìn)一步明確地說：“事物之間或事物內(nèi)部，其聯(lián)系不僅是多方面的，且這些聯(lián)系還是不同維度種種聯(lián)系的若干矛盾的集合體！”

如果在這一問題上，不能將辯證法還原成社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)中的真實(shí)聯(lián)系——特別是它必然地表現(xiàn)為體現(xiàn)著社會(huì)發(fā)展之客觀革命方面在內(nèi)的社會(huì)發(fā)展的總體，這樣的來理解辯證法，那么，前述的那些問題，就一時(shí)很難得到克服；或者再退一步說，既使一時(shí)僥幸克服了，問題也還會(huì)復(fù)燃！所以，革命的辯證法，才是真正解決所有現(xiàn)實(shí)中社會(huì)問題的根本“方子”！是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的革命思想之最深刻的利器！有了并運(yùn)用好這一利器，革命的一切理論、政策和策略，也才能從革命的實(shí)踐中被提取出來，并成為不斷與發(fā)展的實(shí)踐相契合之行動(dòng)指導(dǎo)！

是的，人們能隨時(shí)代進(jìn)步的根本表現(xiàn)，在于將蘊(yùn)含于時(shí)代發(fā)展之中的哲學(xué)思維，提取出來，并以此能動(dòng)地革命地駕馭社會(huì)現(xiàn)實(shí)；或者說，頭腦完全不帶主觀色彩地進(jìn)入實(shí)踐之中，以實(shí)踐不斷發(fā)展變化之聯(lián)系的革命方面——即蘊(yùn)藏在社會(huì)現(xiàn)實(shí)之中的活生生的辯證法，為其行動(dòng)的根本向度；而每一革命者都是這一鮮活辯證法中的一個(gè)革命因子，是其客觀革命方面的主觀因素！如此的理解，才算真正掌握了當(dāng)代革命的辯證法！而絕非是“有好的一面，就有壞的一面”，那樣如此簡(jiǎn)單！必須看到革命的辯證法內(nèi)部，有其重要的革命方面，并推動(dòng)事物和社會(huì)發(fā)展，向著高級(jí)和美好的方面發(fā)展！

辯證法思想，是說最簡(jiǎn)單的事物，也是矛盾的對(duì)立統(tǒng)一；但對(duì)于社會(huì)這個(gè)異常龐大的事物，若這樣簡(jiǎn)單的理解，就離當(dāng)代歷史唯物主義之中的革命的辯證法，相去太遠(yuǎn)了。上面所述的那些類似的說法，離當(dāng)代革命的辯證法，顯然其完全不是一回事。所以，當(dāng)代之革命的辯證法，若用一句話概括：它就是包括現(xiàn)實(shí)發(fā)展之客觀革命方面在內(nèi)的社會(huì)發(fā)展之總體聯(lián)系；其這一總體聯(lián)系內(nèi)部，有著若干旺盛的革命方面！

四

應(yīng)當(dāng)承認(rèn)：這篇文字對(duì)一般的讀者來說，理解起來，是有一定困難的！但如果您對(duì)時(shí)下的中國(guó)問題，不愿抱以漠視態(tài)度，并愿意尋求切實(shí)辦法；且意在解決這些問題的過程中發(fā)揮一定作用，我想于此我們一起來深入地研究一下革命的辯證法，您一定是非常樂見的；這于各方面來說，也是有益的！

革命的辯證法：首先它不是一味地去說明事物，她的革命性就在于它要改造事物！使事物向著“好的”方面發(fā)展；而這一點(diǎn)在很多人心中，卻給掩殺了。這是非常要命的！其次，它不是書齋里的說教，是革命實(shí)踐中生生不息的各種聯(lián)系！其三，其內(nèi)核所反映的小到一個(gè)事物，大到一個(gè)時(shí)代，更廣闊地說，它涵蓋了整個(gè)人類的實(shí)踐活動(dòng)，是人類出現(xiàn)以來至今的全部歷史！第四、也是其最根本的方面，它更主要地表現(xiàn)為社會(huì)發(fā)展之客觀的革命方面，是社會(huì)革命的客觀根據(jù)！

它不僅在于是事物內(nèi)部的真實(shí)聯(lián)系，還要在腳下的革命實(shí)踐中，使之革命的方面，迅速得到發(fā)展！達(dá)于革命的目標(biāo)！對(duì)以往實(shí)踐的了解，都是為腳下的實(shí)踐服務(wù)的！所以，作為革命者，只有將自己納入到現(xiàn)實(shí)聯(lián)系的鮮活的辯證法之中，成為革命的一個(gè)因子，或一份子，才可算作真切地感受了革命的辯證法！也才在真正地在進(jìn)行著革命辯證法的使用——即革命者即運(yùn)用革命的辯證法，又同時(shí)是革命辯證法的革命之主觀部分！

五

所以，應(yīng)倡導(dǎo)研究問題，其現(xiàn)實(shí)問題研究得越多，越是對(duì)現(xiàn)實(shí)聯(lián)系給與透徹的理解，就越是會(huì)發(fā)現(xiàn)，越是在無窮地接近著革命的辯證法，越是會(huì)更豐富地把握，于現(xiàn)實(shí)之中蘊(yùn)藏的革命辯證法之內(nèi)在精神，越是會(huì)將自己和革命者階級(jí)，擺入其中！

時(shí)下，要掌握當(dāng)代中國(guó)革命和建設(shè)中的辯證法的真實(shí)內(nèi)容；就不能不去了解如下這些基本方面；即：一是伴隨現(xiàn)代社會(huì)化大生產(chǎn)發(fā)展，導(dǎo)致的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的改變；特別是應(yīng)注意隨著生產(chǎn)發(fā)展，導(dǎo)致的社會(huì)方方面面的變化，尤其是生產(chǎn)關(guān)系之客觀革命方面的要求，會(huì)出現(xiàn)怎樣的新變化！二是就不能不去了解，隨著這一生產(chǎn)發(fā)展形成壯大起來的創(chuàng)造性腦力勞動(dòng)階級(jí)、一般腦力勞動(dòng)者階級(jí)和體力勞動(dòng)者階級(jí)，各方面的具體情形，特別是對(duì)時(shí)代革命方面的要求，及其革命情感！三是就不能不去了解，現(xiàn)代社會(huì)化大生產(chǎn)的內(nèi)在規(guī)律，并使之成為社會(huì)主義時(shí)代建設(shè)的科學(xué)指針！四是就不能不去了解，一個(gè)時(shí)期以來發(fā)達(dá)資本主義進(jìn)入金融霸權(quán)階段，它的繼續(xù)演進(jìn)對(duì)我國(guó)社會(huì)主義革命，形成的必然影響！如此等等。

如果對(duì)這些基本問題有了一個(gè)較為深入地了解和把握，那么可以說就基本上掌握了時(shí)下中國(guó)革命和建設(shè)實(shí)踐中的基本真實(shí)情形，并掌握了當(dāng)代中國(guó)革命的辯證法！當(dāng)然，通過對(duì)這些情形的掌握，努力去推動(dòng)革命和建設(shè)事業(yè)發(fā)展！才可以說，是掌握了當(dāng)代辯證法革命性的內(nèi)核！如果對(duì)上述情形，只是部分的了解；或有些情形了解的還不足夠，有些情形了解得過于簡(jiǎn)略；或?qū)ΜF(xiàn)實(shí)中內(nèi)在一般聯(lián)系起關(guān)鍵作用的情形，了解的不夠深入和具體，那么，對(duì)中國(guó)現(xiàn)階段社會(huì)發(fā)展之革命方面，就不能達(dá)于實(shí)質(zhì)，對(duì)現(xiàn)階段中國(guó)革命現(xiàn)實(shí)中蘊(yùn)含的辯證法，就不會(huì)有一個(gè)切近于現(xiàn)實(shí)的全面掌握。進(jìn)而，對(duì)當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義的理論敘說，就不可能豐富和全面，或不能很好地切入其時(shí)代的實(shí)質(zhì)！實(shí)踐中，就會(huì)出現(xiàn)這樣和那樣的問題。

六

現(xiàn)在一些理論“達(dá)人”，仍躺在“引經(jīng)據(jù)典”的怪圈里，或躺在歷史的概念里，或躺在一些“別人”居于自己階級(jí)的根本立場(chǎng)之?dāng)⒄f里，不能自拔；對(duì)當(dāng)代社會(huì)生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)，對(duì)人民大眾的思想之革命性的時(shí)代洗禮，幾乎不去深入地觸摸，這怎能成為革命的時(shí)代思想引領(lǐng)者呢？這完全是如“隔著大棚，研判蔬菜”，簡(jiǎn)直就是戴了“眼罩”，幾乎是在與現(xiàn)實(shí)隔膜地來談?wù)搯栴}；社會(huì)學(xué)的一個(gè)重要方面，是以社會(huì)普遍的思想實(shí)際，為其一方面物質(zhì)性之基礎(chǔ)的，雖然，這一實(shí)際是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映，但它絕不是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)毫無能動(dòng)的，如鏡子一樣的直接出現(xiàn)的影像；更何況當(dāng)代的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，情境異常浩繁復(fù)雜，人們對(duì)事物的理解、認(rèn)識(shí)和發(fā)展趨向的把控，較之現(xiàn)代社會(huì)化大生產(chǎn)發(fā)生前，已有了明顯的提升，所以，對(duì)社會(huì)（——當(dāng)然包括人們的普遍思想，即人們對(duì)待社會(huì)各種現(xiàn)實(shí)事物必然的基本態(tài)度）沒有一個(gè)全面深入透體的了解，那么其所談?wù)摮鰜淼挠^點(diǎn)，那又會(huì)有幾分現(xiàn)實(shí)的真理性呢！可這種現(xiàn)象，現(xiàn)在卻非常普遍，這真的是人類正義事業(yè)發(fā)展中的一個(gè)時(shí)代悲哀！這樣，一定是會(huì)與現(xiàn)實(shí)發(fā)展之中革命的辯證法，有著很大距離的；因?yàn)?，他還沒有較為全面地認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)發(fā)展之中的革命辯證法所包含的社會(huì)革命思想方面，是遠(yuǎn)離了社會(huì)發(fā)展普遍事實(shí)中蘊(yùn)藏的本質(zhì)的，這樣其思想又怎能不出現(xiàn)偏頗呢！

所以，革命的辯證法，從來不是抽象的！它是生生地存在鮮活的革命實(shí)踐之中的！因此，只有當(dāng)革命的辯證法，在時(shí)下革命和建設(shè)中的主觀方面，不斷得到實(shí)現(xiàn)，革命和建設(shè)中的問題，不斷得到較為全面徹底地解決，革命的辯證法，才算被較為全面地掌握！因此，也只有革命者主動(dòng)去觸碰現(xiàn)實(shí)中的問題，并不斷將其推向革命的發(fā)展方面！能動(dòng)的、革命的辯證法，才從革命的運(yùn)動(dòng)中，進(jìn)入到頭腦中來！并隨其行動(dòng)，復(fù)而回歸到革命的實(shí)踐之中！并使之見諸其真正的、能動(dòng)的革命性！也才不再是死的辯證法！

七

其實(shí)，前面所述的這些，依然還沒有深入到現(xiàn)代革命辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。

當(dāng)代革命辯證法的實(shí)質(zhì)——即它已經(jīng)不僅僅是將客觀世界看作是一個(gè)普遍聯(lián)系的發(fā)展變化之網(wǎng)，同時(shí)還更深入具象地將其看作是多維度的矛盾體系，且每一矛盾體系或某一矛盾或矛盾某一方面變化，都會(huì)對(duì)整個(gè)客觀世界或某些矛盾體系的性質(zhì)，帶來相應(yīng)的影響或變化。

其核心在于現(xiàn)階段它必須科學(xué)地?cái)[脫“二限性思維”對(duì)整個(gè)社會(huì)思想理論的困擾，必須從居于事物之間，以鑒別各事物的不同所形成的思維模式中解放出來，還原于世界就是其本身！客觀世界即是各種能量沖突地存在，同時(shí)，它又在追求和諧與平衡；沖突本身，就在追求著平衡的回歸；可這一回歸的向度，雖然是既定的，但其結(jié)果，卻并非既定；雖然在這一過程中會(huì)展現(xiàn)出無限的規(guī)律性，可其變化的多樣性，亦是無限的，其結(jié)果，也只是一個(gè)大致的方向。

有了這樣一種哲學(xué)思想，對(duì)待形勢(shì)和問題，思想就會(huì)發(fā)生革命性的變化！就再也不會(huì)簡(jiǎn)單地對(duì)待任何問題，對(duì)待形勢(shì)，就一定會(huì)更注意首先定義它的階段性，并同時(shí)注意階段性的轉(zhuǎn)換；或某一階段對(duì)某一事物的規(guī)定性，及這一事物的變化發(fā)展，對(duì)某一階段形勢(shì)各方面的影響！

研究和推動(dòng)當(dāng)代革命，是必須要跨上這一新時(shí)代哲學(xué)思維的，否則，其新時(shí)代發(fā)展中的各種情形，就不能得到科學(xué)的理論歸集，對(duì)其變化，就更不能給予能動(dòng)地把握！、

當(dāng)代中國(guó)革命，顯然已具有時(shí)代的意義！那么，也就很顯然對(duì)當(dāng)代哲學(xué)的發(fā)展及運(yùn)用，是其推動(dòng)運(yùn)動(dòng)發(fā)展的先聲！

八

以往人們看待事物，曾過分強(qiáng)調(diào)它內(nèi)部的斗爭(zhēng)性，認(rèn)為這是事物發(fā)展的動(dòng)力之源；其實(shí)，懷有這種思想的人們，沒有仔細(xì)地注意到：任何事物的發(fā)展變化，都有過程，而就在這一過程中，事物內(nèi)部各因素的沖突與斗爭(zhēng)，在其一定限度內(nèi)的和諧與平衡，才是事物向下一階段發(fā)展或生成新事物的必要條件。如果沒有這一必要條件，下一階段，就不可能來臨，或新的事物，也不能達(dá)成。所以，過分強(qiáng)調(diào)斗爭(zhēng)性，而不同時(shí)照顧到它的平衡與和諧，就很容易導(dǎo)致“左”的激進(jìn)主義！

誠(chéng)然，離開事物內(nèi)部種種因素的具體考察，那就不僅是“左”和右的問題，而是已經(jīng)踏上了脫離實(shí)際的唯心主義！作為人類社會(huì)這一如此浩繁復(fù)雜的事物來說，其某一發(fā)展階段，自然有著異常若干的方面，而這些方面及其總體，亦有著其若干規(guī)律作用。所以，思想一旦脫離具體的社會(huì)發(fā)展情形，其思想也就失去了相應(yīng)的科學(xué)性！特別是在目前社會(huì)發(fā)展進(jìn)入新時(shí)代的歷史新階段，如果對(duì)這一新時(shí)代的基本現(xiàn)實(shí)，不能從總體上給予理論梳理，那么革命運(yùn)動(dòng)，就幾乎無從談起。

因此，要科學(xué)地解決當(dāng)代中國(guó)問題，就應(yīng)首先著眼時(shí)代發(fā)展——即現(xiàn)代社會(huì)化大生產(chǎn)所導(dǎo)致的社會(huì)各階級(jí)的演化及其生產(chǎn)關(guān)系和產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行，已經(jīng)將社會(huì)發(fā)展推進(jìn)到的這一新的時(shí)代，其內(nèi)部的基本規(guī)律給予搞清楚；對(duì)由于我國(guó)于現(xiàn)代社會(huì)化生產(chǎn)必然后發(fā)，和同時(shí)受制于發(fā)達(dá)資本主義的主導(dǎo)作用，以及世界將在金融帝國(guó)主義霸凌之下，我國(guó)于目前時(shí)期社會(huì)發(fā)展，其必然要表現(xiàn)出來的歷史情形，給與客觀地搞明了。如果離開這樣的思想視線，來解決當(dāng)代中國(guó)問題，那自然就有走偏的危險(xiǎn)！更不必說對(duì)上述思想視線，還“丈二摸不著頭腦”，只依據(jù)一些現(xiàn)實(shí)形勢(shì)的“膚淺操作”，自然是會(huì)“摁下葫蘆，浮起瓢”，這樣類似的情形發(fā)生！

是的，作為當(dāng)代社會(huì)發(fā)展，已經(jīng)將整個(gè)社會(huì)發(fā)展推進(jìn)到了一個(gè)多維度矛盾體系的時(shí)代；所以，對(duì)當(dāng)代中國(guó)問題的分析與解決，自然也離不開這一新時(shí)代的哲學(xué)理論視線！鑒于這一問題在前面的篇什中，已做了盡其可能的敘述，于此，就不再贅言！

是的，離開馬克思主義的時(shí)代飛躍，是不可能解決當(dāng)代世界發(fā)展的問題的！也是不能很好地解決當(dāng)代中國(guó)革命之問題的！因此，要時(shí)代地解決中國(guó)當(dāng)代問題，發(fā)展馬克思主義革命的辯證法，或者說將新時(shí)代發(fā)展中的馬克思主義革命的辯證法，從中提取出來，給予系統(tǒng)地理論化，是當(dāng)務(wù)之急！

中國(guó)共產(chǎn)黨于革命中一條重要的經(jīng)驗(yàn)，就是注重實(shí)踐的革命性；于此有充分的理由相信，歷經(jīng)百年磨礪，黨和人民一定能肩負(fù)起時(shí)代落于我們肩頭的偉大使命！

——而對(duì)當(dāng)代中國(guó)革命問題科學(xué)破解的一切理論敘說，一定會(huì)成為時(shí)代發(fā)展中最偉大的理論著述！