《少有人走的路-心智成熟的旅程》
這本是《少有人走的路》第一本，主題是：心智成熟的旅程。
可以反問(wèn)一下自己：我的心智成熟嗎？
心智成熟不可能一蹴而就，它是一個(gè)艱苦的旅程。
人可以拒絕任何東西，但絕對(duì)不可以拒絕成熟。拒絕成熟，實(shí)際上就是在回避問(wèn)題、逃避痛苦。回避問(wèn)題和逃避痛苦的趨向，是人類(lèi)心理疾病的根源，不及時(shí)處理，你就會(huì)為此付出沉重的代價(jià)，承受更大的痛苦。
斯科特激勵(lì)我們要勇敢地面對(duì)自己的問(wèn)題，不要逃避。直面問(wèn)題，我們的心智就會(huì)逐漸成熟；逃避問(wèn)題，心靈就會(huì)永遠(yuǎn)停滯不前。
作者不屬于任何精神病學(xué)或者心理治療學(xué)學(xué)派，也決不單純地?fù)碜o(hù)弗洛伊德、榮格、阿德勒，或者行為心理學(xué)、形態(tài)心理學(xué)等任何一家的學(xué)說(shuō)。
榮格:神經(jīng)官能癥，就是人生痛苦最常見(jiàn)的替代品。
（第一次看后筆記：2021.8.1-2021.8.12）
第一章 自律
所謂自律，就是主動(dòng)要求自己以積極的態(tài)度去承受痛苦，解決問(wèn)題。自律有四個(gè)原則：推遲滿(mǎn)足感、承擔(dān)責(zé)任、忠于事實(shí)、保持平衡。
1、推遲滿(mǎn)足感
上班工作的7個(gè)小時(shí)中，建議她從現(xiàn)在開(kāi)始，上班第一個(gè)小時(shí)里，強(qiáng)迫自己先去解決那些棘手的差事，在剩下的時(shí)間里，工作就變得輕松了。
推遲滿(mǎn)足感，就是不貪圖暫時(shí)的安逸，先苦后甜，重新設(shè)置人生快樂(lè)與痛苦的次序：首先，面對(duì)問(wèn)題并感受痛苦；然后，解決問(wèn)題并享受更大的快樂(lè)。——推遲滿(mǎn)足感是唯一可行的生活方式。
他們說(shuō)話做事全憑一時(shí)沖動(dòng)，只要心血來(lái)潮，不是曠課逃學(xué)，就是打架斗毆；他們不愿思考，缺乏耐心，很容易與毒品為伴，故意跟警察發(fā)生沖突是他們的家常便飯?！跋认硎?，后付費(fèi)”成了他們?nèi)松淖毅憽?/p>
他們的成年生活也極為糟糕——婚姻不幸，精神恍惚，容易遭受意外事故，而精神病院或者監(jiān)獄則可能成為他們最終歸宿。
2、子不教，誰(shuí)之過(guò)
孩子缺少自律，未必是因?yàn)楦改腹芙滩粐?yán)。孩子即便小有過(guò)錯(cuò)，父母也會(huì)怒不可遏：辱罵、威脅、恐嚇、掌摑、腳踢、鞭打、拳擊，可謂花樣翻新。這樣的教育只會(huì)起到負(fù)面作用，因?yàn)樗旧砭瓦`背了自律的原則。沒(méi)有自律原則作為后盾的管教，不會(huì)起到任何積極的作用。
父母自己不遵守自律原則，就不可能成為孩子的榜樣，只會(huì)成為反面教材。有些父母常說(shuō)：“照我的話去做，但不要學(xué)我?！彼麄?cè)诤⒆用媲靶锞茻o(wú)度，爛醉如泥，或者在孩子面前破口大罵，拳腳相加。他們?nèi)狈﹂L(zhǎng)輩起碼的自制力、尊嚴(yán)和理性。.....這樣又有什么意義呢？又如何能指望孩子聽(tīng)話，控制好情緒呢？
在稚嫩的孩子心中，父母就是他們的上帝，神圣而威嚴(yán)。孩子缺乏其他的模仿對(duì)象，自然把父母處理問(wèn)題的方式全盤(pán)接受下來(lái)。如果父母懂得自律、自制和自尊，生活井然有序，孩子就會(huì)把這樣的生活視為理所當(dāng)然。而如果父母的生活混亂不堪，一塌糊涂，孩子也會(huì)照單全收。
在孩子明顯需要培養(yǎng)自律能力的時(shí)候，我們不是挑起擔(dān)子，而是不耐煩地說(shuō)道：“我沒(méi)精力管你們，你們想怎么樣，就怎么樣?！碑?dāng)孩子犯下錯(cuò)誤逼我們不得不采取行動(dòng)的時(shí)候，我們就會(huì)把滿(mǎn)腔怒火發(fā)泄到他們頭上，不是打，就是罵。我們根本不愿去調(diào)查問(wèn)題的本質(zhì)，也不考慮什么樣的教育方式才算適合。父母習(xí)慣用嚴(yán)厲的體罰教育孩子，本質(zhì)上不是教育，而是發(fā)泄自己心中的怨氣和不滿(mǎn)。
聰明的父母在問(wèn)題發(fā)生之前，就愿意花時(shí)間了解孩子，對(duì)癥下藥地教育孩子。恰當(dāng)?shù)亩卮?、鼓?lì)和表?yè)P(yáng)，必要的警告和責(zé)備，巧妙地引導(dǎo)孩子的發(fā)展方向，教他們學(xué)習(xí)自律。
父母的愛(ài)，決定著家庭甲魚(yú)的優(yōu)劣。充滿(mǎn)愛(ài)的家庭教育帶來(lái)幸運(yùn)；缺乏愛(ài)的教育只能導(dǎo)致不幸。富有愛(ài)心的家長(zhǎng)，善于審視孩子的需要，并做出理性的判斷。當(dāng)孩子面臨痛苦抉擇時(shí)，他們會(huì)真心實(shí)意與孩子一塊兒去經(jīng)受痛苦和折磨，而孩子也能領(lǐng)受父母的這片苦心。他們未必立刻流露出感激之情，卻可以領(lǐng)悟到痛苦的內(nèi)涵和真諦。他們提醒自己：既然父母愿意陪著我忍受痛苦，痛苦就不見(jiàn)得那么可怕，而且也未必是太壞的事。我也應(yīng)該承擔(dān)責(zé)任，面對(duì)屬于自己的痛苦?！@就是自律的起點(diǎn)。
有的父母為掩飾家庭教育的失敗，會(huì)不停地告訴孩子說(shuō)自己是多么愛(ài)他們，多么重視他們等等，但真相無(wú)法逃過(guò)孩子的眼睛。孩子不會(huì)被謊言和欺騙長(zhǎng)期蒙蔽，他們渴望得到父母的愛(ài)，如果父母一再出爾反爾，只會(huì)讓他們漸失信心。即便他們表面上不會(huì)表現(xiàn)出什么，不會(huì)牢騷滿(mǎn)腹，或者大發(fā)雷霆，但卻會(huì)把父母的教導(dǎo)和許諾看得一文不值。更為糟糕的是，他們會(huì)情不自禁地模仿父母，拷貝父母的處理方式?！晕覂r(jià)值的認(rèn)可是自律的基礎(chǔ)。
有些父母貪圖省事，缺乏耐心，動(dòng)不動(dòng)就會(huì)用“遺棄”來(lái)威脅和管束孩子：“照我的話做，不然我就不再愛(ài)你，你自己想想，會(huì)落得什么下場(chǎng)！”——那當(dāng)然意味著拋棄和死亡。
3、解決問(wèn)題的時(shí)機(jī)
盡可能早地面對(duì)問(wèn)題，意味著把滿(mǎn)足感向后推遲，放棄暫時(shí)的安逸或是程度較輕的痛苦，去體驗(yàn)程度較大的痛苦，這才是對(duì)待問(wèn)題和痛苦最明智的辦法?，F(xiàn)在承受痛苦，將來(lái)就可能獲得更大的滿(mǎn)足感；而現(xiàn)在不謀求解決問(wèn)題，將來(lái)的痛苦會(huì)更大，延續(xù)時(shí)間也更長(zhǎng)。
4、神經(jīng)官能癥與人格失調(diào)癥
神經(jīng)官能癥:強(qiáng)加責(zé)任——讓自己活得痛苦
人格失調(diào)癥:不愿承擔(dān)原本屬于自己的責(zé)任——讓別人活得痛苦
5、逃避自由
為了躲避責(zé)任帶來(lái)的痛苦，數(shù)不清的人甘愿放棄權(quán)利，實(shí)則是在逃避自由。
作為成年人，他們一生都充滿(mǎn)選擇和決定的機(jī)會(huì)。接受這一事實(shí)，就會(huì)變成自由的時(shí)候；無(wú)法接受這種事實(shí)，就會(huì)永遠(yuǎn)覺(jué)得自己是個(gè)犧牲品。
6、忠于事實(shí)
我們對(duì)現(xiàn)實(shí)的觀念就像是一張地圖，憑借這張地圖，我們才能了解人生的地形、地貌和溝壑，指引自己的道路。如果地圖準(zhǔn)確無(wú)誤，我們就能確定自己的位置，知道自己要到什么地方，怎樣到達(dá)那里；如果地圖信息失真，漏洞百出，我們就會(huì)迷失方向。
有的人一過(guò)完青春期，就放棄了繪制地圖。他們的地圖狹小、模糊、粗略而又膚淺，從而導(dǎo)致對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)知過(guò)于狹隘和偏激。
7、移情：過(guò)時(shí)的地圖
抱著殘缺的人生地圖不放，與現(xiàn)實(shí)世界處處脫節(jié)，這是不少人的通病，也是造成諸多心理疾病的根源。心理學(xué)家把這種情形稱(chēng)之為“移情”。毫不夸張地說(shuō)，有多少心理學(xué)家，就有多少關(guān)于移情的定義。我的定義是：把產(chǎn)生和適用于童年時(shí)期的那些感知世界、對(duì)世界做出反應(yīng)的方式，照搬到成年后的環(huán)境中盡管這些方式已經(jīng)不再適用于新的環(huán)境?！J(rèn)知不夠+與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)
父母是孩子的榜樣這一前提，竟然導(dǎo)致他成了不幸的人：由于他沒(méi)有稱(chēng)職的父母，他就以為他的父母對(duì)待他的 方式，是所有父母對(duì)待子女的唯一方式?；谶@一點(diǎn)，他對(duì)現(xiàn)實(shí)的看法也隨之發(fā)生了變化。他最初的結(jié)論是：我不能相信父母，他們是不值得信任的?！焙髞?lái)進(jìn)一步升級(jí)移情為：“我不能相信任何人，沒(méi)有誰(shuí)是靠得住的。”這成為他人生地圖的主旋律，伴隨他進(jìn)入青春期和成年時(shí)期。他一再同權(quán)威任務(wù)發(fā)生沖突：警察、教師、上司。這些沖突越發(fā)使他感覺(jué)到，凡是具有某種權(quán)威，能給予他什么東西的人，都是不可信任的。他并不是沒(méi)有重新修訂地圖的機(jī)會(huì)，而是主動(dòng)放棄了所有機(jī)會(huì)。
首先，也是唯一改變他這種觀念的辦法，就是讓他相信在成人的世界中有些人是值得信任的。——我信任（有條件）有人的。而不是信賴(lài)（無(wú)條件）。（來(lái)自《幸福的勇氣》岸見(jiàn)一郎）
其次，要想修訂地圖，他必須重新評(píng)估他的父母，承認(rèn)父母其實(shí)不愛(ài)他，他們的冷漠根本就不正常，他的童年也不正常。承認(rèn)這些無(wú)疑會(huì)給他帶來(lái)劇烈的痛苦。
第三，“任何人都不值得信任”這一結(jié)論，是他根據(jù)自身體驗(yàn)做出的調(diào)整，這曾使他的痛苦感受大大降低。
他強(qiáng)迫自己疏遠(yuǎn)所有人，甚至不允許自己同妻子過(guò)于親密。在他看來(lái)，妻子同樣不可信任，唯一可靠的就是孩子，因?yàn)樗麄兪俏ㄒ粰?quán)威不在他之上的人，是他在世界上唯一能夠信任的人。
病人來(lái)看心理醫(yī)生，是因?yàn)榕f地圖已不再生效，但頭腦中的觀念依然根深蒂固。都鐸移情患者盡管向心理醫(yī)生求助，但卻拒絕按醫(yī)生的要求做出調(diào)整，甚至為了捍衛(wèi)舊地圖而跟醫(yī)生針?shù)h相對(duì)，這樣，心理治療就很難取得進(jìn)展。
8、迎接挑戰(zhàn)
有的父母嚴(yán)肅提醒青春期的子女：“你想得太多，只會(huì)把自己累壞?！边@實(shí)在是荒謬。人之為人，就在于我們具有特殊的大腦額葉，使我們有著異于其他動(dòng)物的反省能力。自我反省對(duì)于我們的生存至關(guān)重要。反省內(nèi)心世界帶來(lái)的痛苦，往往大于觀察外在世界帶來(lái)的痛苦，所以很多人逃避前者而選擇后者。自我反省帶來(lái)的快樂(lè)，甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于痛苦。
另一方面，心理治療也可能變成不合理的“捷徑”，這種情形主要出現(xiàn)在某些父母身上。他們?yōu)楹⒆訉で笮睦碇委煟皇潜砻嫔系男问蕉?。他們希望孩子在某些方面發(fā)生變化：不再吸毒、不再亂發(fā)脾氣、成績(jī)不再下滑，等等。有的父母的確想要幫助孩子成長(zhǎng)，他們讓 孩子來(lái)看心理醫(yī)生是為了更好地解決問(wèn)題。另一些父母則不然，他們對(duì)孩子的問(wèn)題明顯負(fù)有責(zé)任，但他們只希望心理醫(yī)生想出神奇的辦法，立刻改變孩子的狀況。孩子的心理癥狀完全是因?yàn)楦改傅纳罘绞讲煌讓?dǎo)致的，他們的反應(yīng)就會(huì)非常激烈：“什么？想讓我們?yōu)榱怂龀龈淖?，而且是徹頭徹尾的改變？真實(shí)太可笑了！”于是他們就離開(kāi)診所，去尋找別的心理醫(yī)生。——我的父母就是這樣，有毒，自己給自己療愈，遠(yuǎn)離
9、隱瞞真相
白色謊言:隱瞞部分真相——“不想傷害別人感情”的面具，對(duì)孩子權(quán)利的剝奪
黑色謊言:從頭到尾都是假的
日常交往中，有時(shí)要開(kāi)誠(chéng)公布，有時(shí)要抑制傾吐想法和感覺(jué)的欲望。怎樣做菜不致違背忠于事實(shí)的自律精神呢？
我們應(yīng)該采取如下原則：
首先，永遠(yuǎn)不要說(shuō)假話，避免黑色謊言；
其次，要牢牢記住，除非是迫不得已，或者出于重大道德因素的考慮，否則，不說(shuō)出全部真相就等于說(shuō)謊
第三，不可因個(gè)人自私自利的欲望，例如滿(mǎn)足權(quán)利欲、刻意討上司的歡心、逃避修訂心靈地圖的挑戰(zhàn)等等，而將部分真相隱瞞下來(lái)；
第四，只有在對(duì)對(duì)方確有好處的情況下，才能有選擇地隱瞞部分真相；
第五，盡可能忠實(shí)地評(píng)估對(duì)方的需要。這是一件極為復(fù)雜的工作，只有以真愛(ài)為出發(fā)點(diǎn)，才能做出恰當(dāng)?shù)脑u(píng)判和選擇
第六，評(píng)估的要領(lǐng)在于，對(duì)方能否借助我們提供的事實(shí)獲得心靈成長(zhǎng)
最后，要銘記在心的是，我們通常會(huì)低估而不是高估別人運(yùn)用事實(shí)使心靈獲得成長(zhǎng)的能力。
10、保持平衡
過(guò)于爭(zhēng)強(qiáng)好勝，只會(huì)使孩子同我日漸疏遠(yuǎn)。假如不能及時(shí)調(diào)整，我的女兒還會(huì)再流下眼淚，對(duì)我產(chǎn)生怨恨，我的心情也會(huì)越來(lái)越糟。
我做出了改變，沮喪和懊惱跟著消失了。我放棄了下棋必須取勝的欲望。在下棋方面，曾經(jīng)的我消失了、死掉了——那個(gè)家伙必須死掉！是我親手結(jié)束了他的性命，而我的武器就是做個(gè)好父親的追求。——放棄權(quán)利爭(zhēng)斗
11、抑郁的價(jià)值
他們不知道舊的自我需要調(diào)整和變更，但在潛意識(shí)層面上，他們已經(jīng)開(kāi)始了放棄與成長(zhǎng)的過(guò)程。
心理學(xué)家埃里克?艾瑞克森曾列舉出人生各階段的八種危機(jī)。只有放棄舊的、過(guò)時(shí)的觀念和習(xí)慣，才能度過(guò)危機(jī)，順利進(jìn)入人生的下一階段。不少人不敢面對(duì)現(xiàn)實(shí)，或者無(wú)法放棄早已過(guò)時(shí)的東西，所以無(wú)法克服心理和精神的危機(jī)，只能止步不前，不能享受到新生帶來(lái)的歡悅，也不能順利地進(jìn)入更加成熟的心智發(fā)展階段。
簡(jiǎn)歸各階段需要放棄的東西：
無(wú)需對(duì)外界要求作出回應(yīng)的嬰兒狀態(tài)
無(wú)所不能的幻覺(jué)
完全占有（包括性方面）父親或母親（或二者）的欲望
童年的依賴(lài)感
自己心中被扭曲了的父母形象
青春期的自以為擁有無(wú)窮潛力的感覺(jué)
無(wú)拘無(wú)束的自由
青年時(shí)期的靈巧與活力
青春的性吸引力
長(zhǎng)生不老的空想
對(duì)子女的權(quán)威
各種各樣暫時(shí)性的權(quán)力
身體永遠(yuǎn)健康
最后，自我以及生命本身
總體來(lái)說(shuō)，這些就是我們?cè)谌松^(guò)程中必須放棄的生活環(huán)境、個(gè)人欲望和處世態(tài)度。放棄這些的過(guò)程就是心智完美成長(zhǎng)的過(guò)程。
12、放棄與新生
有誰(shuí)愿意放棄自我和自己的生命呢？但不管你愿不愿意，人總是會(huì)死的。
放棄自我，是一個(gè)漸進(jìn)而漫長(zhǎng)的過(guò)程，我們需要經(jīng)歷各種各樣的痛苦。有一種暫時(shí)的放棄自我值得一提，因?yàn)檫@一種放棄是成年生活必須掌握的一種技能，也是促進(jìn)心智成熟不可或缺的工具。這種技能我稱(chēng)之為“兼容并包”，是“保持平衡”這一原則的一個(gè)子類(lèi)型?！凹嫒莶币馕吨纫隙ㄗ晕乙员３址€(wěn)定，又要放棄自我以騰出空間，接納新的想法和觀念，實(shí)現(xiàn)自我平衡。對(duì)此，神學(xué)家薩姆?基恩在《致舞神》一書(shū)中，做了恰如其分的描述：
我必須超越現(xiàn)有的一切，超越以自我為中心的觀念。消除由個(gè)人經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生的成見(jiàn)之后，才會(huì)獲得成熟的認(rèn)識(shí)。這一過(guò)程包括兩個(gè)步驟：消除熟悉的過(guò)去，追求新鮮的未來(lái)。面對(duì)陌生人、事、物，我需要讓昔日的經(jīng)驗(yàn)、當(dāng)前的需求和未來(lái)的期待一并出席，共同對(duì)我的需求和現(xiàn)實(shí)狀況進(jìn)行評(píng)估，做出恰當(dāng)?shù)呐袛嗪蜎Q定。為了體驗(yàn)新鮮事物的獨(dú)特性，我必須以包容一切的姿態(tài)，說(shuō)服既有的成見(jiàn)和觀念暫時(shí)退位，讓陌生、新奇的事物進(jìn)入感官世界。在此過(guò)程中，我必須竭盡全力，盡可能呈現(xiàn)出成熟的自我、誠(chéng)實(shí)的姿態(tài)和巨大的勇氣，不然的話，人生的每一分每一秒，都將是過(guò)去經(jīng)驗(yàn)的一再重復(fù)。為了體驗(yàn)所有人、事、物的獨(dú)特和新鮮之處，我必須讓它們進(jìn)入我的靈魂，并且駐足扎根。我必須完全釋放自我，甚至不惜把過(guò)去的自我完全打破。
艾略特在詩(shī)作《智者之旅》末尾描述三位智者皈依基督教，放棄過(guò)去信仰的痛苦：
我記得，一切都發(fā)生在很久以前
我完全不后悔，義無(wú)反顧
我們一路被帶去
是為了誕生？還是為了死亡？不，沒(méi)有死亡，只有誕生
我見(jiàn)過(guò)生與死：我們無(wú)須懷疑，我們有充分的證據(jù)
它們迥然不同，令人恐懼
如同死亡，新的誕生也帶給我們痛苦
我們回到自己的地方，回到靈魂的國(guó)土
遵循過(guò)去的天道，讓我們不再安逸和幸福
外邦人緊緊抓住他們的神，祈求永生
而我樂(lè)于再死一次——義無(wú)反顧
生與死只是一枚硬幣的兩面
古羅馬哲學(xué)家塞內(nèi)加說(shuō)過(guò)：“人要不斷學(xué)習(xí)生存，也要不斷學(xué)習(xí)死亡?！?i>——我覺(jué)得我是重生沒(méi)多久又死了
活得越久，就會(huì)經(jīng)歷越多的歡樂(lè)和越大的痛苦。
最好的決策者，愿意承受其決定所帶來(lái)的痛苦，卻毫不影響其做出決策的能力。
假使人生的目標(biāo)就是逃避痛苦，那你完全可以得過(guò)且過(guò)，不必尋求精神和意識(shí)的發(fā)展。但是不經(jīng)痛苦和折磨，就無(wú)法實(shí)現(xiàn)靈魂的超越。
第二章 愛(ài)
1、愛(ài)的定義
在心理治療中，愛(ài)的重要性無(wú)可比擬，然后大多數(shù)患者卻并不清楚愛(ài)的本質(zhì)，他們對(duì)愛(ài)的理解似是而非。
有一位年輕的男患者，他膽小怕事，性格拘謹(jǐn)而內(nèi)向。他對(duì)我說(shuō)：“母親對(duì)我的愛(ài)太深了！她因?yàn)榕挛以谕饷媸艿絺?，從上小學(xué)第一天開(kāi)始，就天天開(kāi)車(chē)接我送我上下學(xué)，直到高中三年級(jí)時(shí)，她仍不肯讓我坐校車(chē)上學(xué)，這也給她增加了許多負(fù)擔(dān)。經(jīng)過(guò)我苦苦哀求，她才終于同意讓我坐校車(chē)。她真的是太愛(ài)我了！”
他母親的動(dòng)機(jī)，可能與愛(ài)沒(méi)有關(guān)系，甚至根本就不是愛(ài)。原因有如下幾點(diǎn)：
首先，愛(ài)與非愛(ài)最顯著的區(qū)別之一，就在于當(dāng)事人意識(shí)和潛意識(shí)中目標(biāo)是否一致。如果不一致，就不是真正的愛(ài)。
其次，愛(ài)是一個(gè)長(zhǎng)期、漸進(jìn)的過(guò)程。愛(ài)，意味著心靈的不斷成長(zhǎng)和心智的不斷成熟，愛(ài)在幫助別人進(jìn)步和成長(zhǎng)的同時(shí)，也會(huì)拓展自己的心靈，使自我更加成熟。
第三，真正意義上的愛(ài)，既是愛(ài)自己，也是愛(ài)他人。愛(ài)，可以讓自己和他人都獲得成長(zhǎng)。
第四，愛(ài)需要付出努力。由于愛(ài)是不斷擴(kuò)展自己和他人自我界限的過(guò)程，所以，愛(ài)意味著我們要不斷付出努力，去跨越原來(lái)的界限。——這個(gè)，跨越界限？
最后，愛(ài)是一種意愿。
2、墜入情網(wǎng)
墜入情網(wǎng)是性的沖動(dòng)，是情感和心靈的一種退化。
墜入情網(wǎng)并不是真正的愛(ài)，只不過(guò)是愛(ài)的一種幻覺(jué)而已。
墜入情網(wǎng)只是性愛(ài)，所以到結(jié)婚后面對(duì)現(xiàn)實(shí)時(shí)，就張皇失措，落荒而逃。
墜入情網(wǎng)唯一的作用是消除寂寞，而不是有目的地促進(jìn)心靈成長(zhǎng)。
墜入情網(wǎng)并不是自我界限的擴(kuò)展，而是自我界限部分地暫時(shí)性地崩潰。擴(kuò)展自我界限需要付出足夠的努力，墜入情網(wǎng)卻無(wú)須努力。當(dāng)最初的激情褪去時(shí)，自我界限必然恢復(fù)原狀，留下的只有失落和幻滅，心靈絕不會(huì)因此成長(zhǎng)。只有真正的愛(ài)，才能讓自我界限得到擴(kuò)展，讓心靈得到成長(zhǎng)和完善，而且不再恢復(fù)原狀，這是墜入情網(wǎng)無(wú)法實(shí)現(xiàn)的結(jié)果。——這個(gè)擴(kuò)展自我界限的課題，我表示懷疑，不課題分離，不劃清界限，那豈不是占有欲？
能夠認(rèn)識(shí)到自己身材的大小、體能的局限性，這樣的認(rèn)知就是所謂的“自我界限”。
嬰兒在出生的第一年會(huì)明白一些基本常識(shí)：我們是誰(shuí)，我們不是誰(shuí)；我們是什么，我們不是什么。
孩子到了兩三歲左右，才能認(rèn)識(shí)到自己的能力有限。到了三歲以后，雖然態(tài)度有所收斂，對(duì)自己能力的局限性有了更深刻的認(rèn)識(shí)，但腦海里還是會(huì)幻想著如何隨心所欲。這樣的心態(tài)只有再過(guò)幾年，在他經(jīng)受到了更多的打擊以后，才能夠逐漸消失。
進(jìn)入青春期的少年，超人和飛俠已不再能滿(mǎn)足他們的情感需要了。這時(shí)的他們更為真切地感受到，自己身體和能力有著多么大的局限性。他們也隱約意識(shí)到，個(gè)體只有融入社會(huì)才能更好地生存。
3、自我界限
對(duì)于某種事物長(zhǎng)期的愛(ài)，使我們生活在了精神貫注的境界里。于是，自我界限開(kāi)始延伸。心智成熟。融為一體。——延伸了還融為一體？你確保這種“骨髓移植”都能夠生存？
心理學(xué)家亞伯拉罕?邁斯勞說(shuō)的“高原體驗(yàn)”與戀愛(ài)的“高峰體驗(yàn)”不是一回事，前者具有的高度，既不容易突然顯露出來(lái)，也不會(huì)一下子消失，你可以長(zhǎng)久地停留在上面，不會(huì)輕易摔落下來(lái)。
但狂喜過(guò)后，自我界限就會(huì)恢復(fù)原狀，我們也重新恢復(fù)了理智，對(duì)對(duì)方也提不起精神來(lái)，甚至連起碼的喜歡也談不上。在性高潮的剎那間，我們忘了自己是誰(shuí)，只感覺(jué)靈魂出竅，迷離在了時(shí)空之中。但這樣的感覺(jué)智能持續(xù)短暫的時(shí)間，甚至只有短短一秒鐘。——這不就是多巴胺問(wèn)題么
真正的愛(ài)帶來(lái)的喜悅，延續(xù)的時(shí)間更為長(zhǎng)久，可以使我們和宇宙融為一體，我們把這種情形稱(chēng)之為“人性和神性的結(jié)合，也就是天人合一”。——和自己的理想融合的時(shí)候也是這種感受吧
對(duì)于不愿意面對(duì)痛苦、不想承擔(dān)責(zé)任的青少年來(lái)說(shuō)，可能具有很大的吸引力。他們會(huì)認(rèn)為：“我不必承擔(dān)得太多。別人的要求我可以置之不理。只要停留在青少年時(shí)代，拒絕成長(zhǎng)為成年人，就可以享受到超凡入圣的感覺(jué)?！边z憾的是，他們非但不能因此成為圣人，反而容易患上精神分裂癥。——太嚴(yán)重了吧
4、依賴(lài)
對(duì)愛(ài)的常見(jiàn)誤解，就是講依賴(lài)當(dāng)成愛(ài)。
他們無(wú)法忍受孤獨(dú)，甚至產(chǎn)生輕生之念，常以自殺相威脅。他們痛苦地說(shuō)：“我不想活下去了！我沒(méi)有了丈夫（妻子、男女朋友），活著還有什么樂(lè)趣？我是多么愛(ài)他??！”
這不是愛(ài)，是一種過(guò)分的依賴(lài)感。
沒(méi)有別人的關(guān)心和照顧，就認(rèn)為人生不夠完整，以致無(wú)法正常生活，這就構(gòu)成了心理學(xué)上的“依賴(lài)性”。
因?yàn)樗麄儤?gòu)建情感的目的，只是為填補(bǔ)內(nèi)心的空虛，為此，甚至達(dá)到了來(lái)者不拒的地步。——最近，聽(tīng)到很多人想戀愛(ài)，是不是這個(gè)
所謂消極性依賴(lài)，是指患者只在乎別人能為他們做什么，卻從不考慮自己能為對(duì)方付出多少。
想讓別人真正愛(ài)你，只有讓自己成為值得愛(ài)的人。
消極性依賴(lài)的婚姻可以位置相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間，而且夫妻雙方對(duì)于婚姻現(xiàn)狀也感覺(jué)滿(mǎn)意，不會(huì)產(chǎn)生過(guò)多的危機(jī)感，但這樣的婚姻并不健全，其中也未必有真正的愛(ài)。以犧牲自由而獲取安全感，必將付出高昂的代價(jià)，這些夫妻在心理上難以健康發(fā)展。唯有學(xué)會(huì)獨(dú)立，體察彼此真正的需要，才能夠組建美滿(mǎn)的家庭，使婚姻關(guān)系更加持久。
消極性依賴(lài)患者的過(guò)度依賴(lài)傾向，正是人格失調(diào)的一種特殊癥狀。他們不肯推遲滿(mǎn)足感，先苦后甜，只貪圖暫時(shí)的快樂(lè)，始終不能面對(duì)現(xiàn)實(shí)。他們從不考慮他人的需要，即使情感關(guān)系將破裂，仍然我行我素，不肯做出改變。他們不肯為自己的成長(zhǎng)負(fù)責(zé)，還會(huì)阻礙最親近的人的成長(zhǎng)。倘若情感出現(xiàn)問(wèn)題，他們就會(huì)歸咎于他人。他們每每活在失望和沮喪中，卻認(rèn)為是別人沒(méi)有盡心盡力。他們?nèi)菀淄泟e人的好處，單單想到缺點(diǎn)和不足，并為此消沉，產(chǎn)生怨恨。——我過(guò)去生病的時(shí)候沒(méi)給他們講，做了手術(shù)后，卻去反問(wèn)他們知道嗎的時(shí)候，他們說(shuō)沒(méi)告訴過(guò)他們。我過(guò)去還成熟點(diǎn)，手術(shù)恐怖后就有了點(diǎn)依戀，不過(guò)現(xiàn)在也不在乎了
5、精神貫注
以打高爾夫球?yàn)槔?。我們可能?huì)注意到，某些上了年紀(jì)的人，把余生的最高目標(biāo)定位在提高球技上，他們每天想的最多的事情，就是如何更少的桿數(shù)去打完一場(chǎng)球。他們想通過(guò)在運(yùn)動(dòng)方面的成績(jī)，“抵消”在做人方面沒(méi)有進(jìn)步的事實(shí)。——轉(zhuǎn)移話題，逃避
人和人之間的關(guān)系，并不同于人和寵物的關(guān)系。如果我們與某個(gè)人相處，我們必然會(huì)容許他擁有獨(dú)立的思維和意志。因?yàn)檎嬲膼?ài)的本質(zhì)之一，就是希望對(duì)方擁有獨(dú)立自主的人格。——有次我的那個(gè)二爸說(shuō)我，拿我和我家狗對(duì)比，說(shuō)那只狗在被父親踢了之后都不會(huì)返過(guò)去咬他。我當(dāng)時(shí)只感覺(jué)他在說(shuō)我不如狗。這樣看來(lái)，“的確不如那只狗，不如那只狗如此被馴服地“乖乖”聽(tīng)話、被恐嚇地沒(méi)有獨(dú)立自主的思想”。
追求自由和獨(dú)立的女性，無(wú)法接受男性唯我獨(dú)尊，以對(duì)待寵物的態(tài)度與她們溝通，以呼喚寵物的方式同她們對(duì)話。她們感覺(jué)男人把她們當(dāng)成寵物，卻不尊重她們作為人的屬性。
而當(dāng)新的孩子降生以后，就會(huì)開(kāi)始新一輪惡性循環(huán)。她們也可能幫鄰居照顧嬰兒，卻對(duì)自己的孩子置之不理。失去母愛(ài)的孩子孤獨(dú)而悲傷，母親卻示弱不見(jiàn)，反而把精神“關(guān)注”在別人的孩子身上。在這種情況下，孩子長(zhǎng)大成人，就可以患上嚴(yán)重的抑郁癥，或形成“消極性依賴(lài)人格”。——自己知道自己缺愛(ài)，但不要就此依戀，刷醒自己?？孔约喝ジ冻鰫?ài)（當(dāng)然，白細(xì)胞有限，避開(kāi)有毒的，防止病毒侵入），付出了才有收獲。
真正的愛(ài)，不是單純的給予，還包括適當(dāng)?shù)木芙^、及時(shí)的贊美、得體的批評(píng)、恰當(dāng)?shù)臓?zhēng)論、必要的鼓勵(lì)、溫柔的安慰和有效的敦促。——我咋感覺(jué)這個(gè)“愛(ài)”是上對(duì)下的，要平等啊，我不贊同
6、自我犧牲
給予者以“愛(ài)”作為幌子，只想滿(mǎn)足自己的需要，卻從不把對(duì)方的心智成熟當(dāng)一回事。——這就是自我為中心
他堅(jiān)決避免成為父親那樣的人，這種意念以及由此導(dǎo)致的極端行為，使他喪失了愛(ài)的彈性。過(guò)分的愛(ài)還不如愛(ài)，該拒絕時(shí)卻一味給予，不是仁慈，而是傷害。越殂代皰地去照顧原本有能力照顧自己的人，只會(huì)使對(duì)方產(chǎn)生更大依賴(lài)性，這就是對(duì)愛(ài)的濫用。——凡事都有個(gè)度
患者在與性無(wú)關(guān)的人際交往中，總想不停地去傷害對(duì)方，或被對(duì)方所傷害。
她樂(lè)于忍受虐待，是否因?yàn)樗簧荚谧非竽撤N道德的優(yōu)越感？當(dāng)離家出走的丈夫回過(guò)頭，請(qǐng)求她的原諒時(shí)，她便由被虐待轉(zhuǎn)變成虐待者，享受到了虐待的快感。丈夫的乞憐讓她倍感優(yōu)越，她感受的是報(bào)復(fù)的愉悅。
我們自稱(chēng)為別人著想，可能只是為了逃避責(zé)任，滿(mǎn)足自己的愿望：我們所做的一切都是出自個(gè)人的意愿，核心動(dòng)機(jī)是滿(mǎn)足自我的需求；不管為別人做什么事，真正的原因都是為了自己。——對(duì)，所以不要被忽悠。讓我想起昨晚看的有個(gè)母親把自己女兒死后的眼膜之類(lèi)的捐獻(xiàn)出來(lái)，但她也是為自己。因?yàn)樗肟吹剿畠核篮筮z留東西的存在。
真正的愛(ài)能夠使人發(fā)生改變，在本質(zhì)上是一種自我擴(kuò)展，而非純粹的自我犧牲。
區(qū)別愛(ài)與非愛(ài)的關(guān)鍵不是自私或是無(wú)私，而是行為目的。
7、愛(ài)，不是感覺(jué)
愛(ài)是實(shí)際的行動(dòng)，真正的付出。
首先，精神貫注的對(duì)象，不一定有生命的事物，因此，就不見(jiàn)得具有心靈的感受。這對(duì)象可能是股票，也可能是珠寶，貫注的過(guò)程不見(jiàn)得以愛(ài)為出發(fā)點(diǎn)。其次，對(duì)某種事物產(chǎn)生精神貫注的人，未必會(huì)重視其心智的成熟?；加邢麡O性依賴(lài)癥的人，甚至害怕貫注的對(duì)象成長(zhǎng)進(jìn)步。那個(gè)開(kāi)車(chē)接送孩子的母親，顯然是以孩子為精神貫注的對(duì)象。她把個(gè)人情感寄托在孩子身上，卻不重視其心智的成熟。第三，精神貫注可能與智慧和責(zé)任無(wú)關(guān)。在酒吧里初識(shí)的兩個(gè)異性，可能在短時(shí)間內(nèi)相互貫注。他們事前沒(méi)有安排約會(huì)，沒(méi)有做出過(guò)承諾，沒(méi)有考慮過(guò)各自家庭的穩(wěn)定性（這顯然要比性接觸更重要），僅僅是追求性的暫時(shí)滿(mǎn)足。最后一點(diǎn)是，精神關(guān)注隨時(shí)都有可能消息。性接觸和性行為結(jié)束后，雙方興味索然，就會(huì)覺(jué)得對(duì)方毫無(wú)吸引力。換句話說(shuō)，精神貫注的生命力極短，不可能長(zhǎng)久維持。
健康的婚姻和講課的治療過(guò)程一樣，雙方都得做出適當(dāng)?shù)臓奚?，把個(gè)人好惡暫且放在一旁，給予對(duì)方更多的關(guān)懷和照顧。只有當(dāng)作伴侶雙方的求偶本能結(jié)束，走出初戀的幻覺(jué)，并愿意各自獨(dú)處一段時(shí)間時(shí)，他們的愛(ài)才開(kāi)始接手真正的檢驗(yàn)。
真正的愛(ài)來(lái)自雙方心靈的意愿，而不是一時(shí)沖動(dòng)。真正的愛(ài)是自主的選擇。無(wú)論愛(ài)的感覺(jué)是否存在，都要奉獻(xiàn)出情感和智慧。
把“愛(ài)”掛在口頭上，或只在腦海里去想象真正的愛(ài)，并以此作為愛(ài)的證據(jù)，這顯然是輕而易舉的事情，而表現(xiàn)出愛(ài)的行動(dòng)卻相當(dāng)困難。真正的愛(ài)，其價(jià)值在于始終如一的行動(dòng)，這遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于轉(zhuǎn)瞬即逝的感覺(jué)或者精神貫注。真正的愛(ài)出自自我意愿，只能依靠實(shí)際行動(dòng)來(lái)證明。
8、關(guān)注的藝術(shù)
真正的愛(ài)一定需要努力和勇氣，不然就不可能是真正的愛(ài)，這一點(diǎn)毋庸置疑。
著名心理學(xué)家羅洛梅說(shuō)過(guò)：“如果用現(xiàn)代心理分析工具去分析每個(gè)人愛(ài)的意愿，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，愛(ài)的意愿的本質(zhì)，其實(shí)是一種關(guān)注?！?/p>
我能理解演講的絕大部分內(nèi)容，主要原因在于：首先，演講者是一位杰出的學(xué)者，我相信他掌握的知識(shí)富有價(jià)值，所以從頭到尾都在認(rèn)真傾聽(tīng)。其次，我對(duì)他的演講題目很感興趣，希望通過(guò)傾聽(tīng)來(lái)提高我的認(rèn)識(shí)。我認(rèn)真傾聽(tīng)演講，就是愛(ài)的付出，愛(ài)的行動(dòng)。我愿意思考演講的一字一句，認(rèn)可他為演講而做的努力，我也愿意為自己心智的成熟付出努力。至少在我這里，他的付出得到了回報(bào)，我熱衷于聆聽(tīng)他的演講，是因?yàn)槲蚁碛兴斋@。與此同時(shí)，演講者能感覺(jué)到聽(tīng)眾的關(guān)注，理解與愛(ài)，這對(duì)于他也是一種回報(bào)。愛(ài)的接受者要懂得給予，給予者也要懂得接受，它其實(shí)是一種“雙向車(chē)道”，一種典型的互惠行為。
無(wú)疑是哀求他們聽(tīng)我說(shuō)話。我都22歲了，還主動(dòng)要求他們關(guān)注我，這讓我無(wú)法接受?？堪蟛拍苋缭?，對(duì)我來(lái)說(shuō)還有什么意義呢？
9、失落的風(fēng)險(xiǎn)
勇氣，并不意味著永不恐懼，而是面對(duì)恐懼時(shí)能夠坦然行動(dòng)，克服畏縮心理，大步走向未知的未來(lái)。在某種意義上，心智的成熟（也即愛(ài)的實(shí)質(zhì)）需要勇氣，也需要冒險(xiǎn)。
10、獨(dú)立的風(fēng)險(xiǎn)
人唯一的安全感，來(lái)自于充分體驗(yàn)人生的不安全感。
自尊自愛(ài)，原因是：首先，敢于追求獨(dú)立自主。
你是我們所愛(ài)的孩子，你是可愛(ài)的人。無(wú)論你做什么，無(wú)論你成為什么樣的人，只要你努力而且敢于冒險(xiǎn)，我們始終都會(huì)支持你、愛(ài)你。父母的愛(ài)給了我安全感，教我懂得什么是自尊自愛(ài)。
11、投入的風(fēng)險(xiǎn)
假如我們從小就生活在不穩(wěn)定的情感關(guān)系里，內(nèi)心就會(huì)缺乏安全感，不僅時(shí)刻擔(dān)心遭到遺棄，而且感覺(jué)前途渺茫，心智就永遠(yuǎn)不可能達(dá)到成熟。
大多精神分裂癥患者都難以充分投入，并做出承諾。讓患者達(dá)到投入狀態(tài)，并做出承諾，通常是至關(guān)重要的環(huán)節(jié)。不知道如何實(shí)現(xiàn)精神貫注，也不愿意做出任何承諾，就很容易造成心理失調(diào)。消極性人格失調(diào)者不愿意投入和做出承諾，甚至喪失了投入和承諾的能力，他們并不是害怕投入和做出承諾的風(fēng)險(xiǎn)，而是可能完全不知道如何達(dá)到投入的狀態(tài)，并做出承諾。他們可能在童年時(shí)，就未曾從父母那里得到過(guò)愛(ài)，也沒(méi)有得到過(guò)父母的投入和承諾，所以直到他們長(zhǎng)大成人，也從未有過(guò)投入和承諾的體驗(yàn)。
患者一旦經(jīng)受過(guò)心靈的創(chuàng)傷，除非后來(lái)重新建立起理想的揉入和被投入關(guān)系，獲得能夠兌現(xiàn)而不是虛假的承諾，不然，傷口就難以愈合。
“說(shuō)的對(duì)”我說(shuō)，“可是別忘了，你已經(jīng)為治療付了錢(qián)。這段時(shí)間和這個(gè)空間屬于你，你又自己的權(quán)利，你不是外人，辦公室、候診室，還有我們共處的時(shí)間，這些都是屬于你的。你的付費(fèi)買(mǎi)下了它們，它們就是屬于你的，為什么要為屬于你的東西向我道謝呢？”
雷切爾的母親對(duì)子女要求過(guò)于嚴(yán)格，蕾切爾活在母親的陰影下，在家中沒(méi)有安全感。母親對(duì)待她，就像對(duì)待普通雇員一樣。除非蕾切爾照她的話，達(dá)到她希望的一切標(biāo)準(zhǔn)，否則她在家中的地位幾乎沒(méi)有任何保障。她在家里都沒(méi)有安全感，和我這樣的陌生人相處，又怎么可能感覺(jué)安全呢？
如果童年時(shí)沒(méi)有從父母那里得到愛(ài)，就會(huì)產(chǎn)生極大的不安全感，到了成年時(shí)，就會(huì)出現(xiàn)一種特殊的心理疾病——他們總是先發(fā)制人地“拋棄”對(duì)方，即采取“在你拋棄我之前，我得先拋棄你”的模式。
她為什么認(rèn)為讓我欣賞她的作品，就代表著感情的投入呢？她為什么覺(jué)得與丈夫體驗(yàn)性愛(ài)，就意味著放棄自己呢？如果我對(duì)她的作品沒(méi)有任何反應(yīng)，在她的心目中，是否意味著我對(duì)她不屑一顧，乃至完全排斥呢？難道我會(huì)因?yàn)樗脑?shī)寫(xiě)得不好，就終止我們的友誼嗎？她為什么沒(méi)有想過(guò)，讓我分享她的作品，更能加深我們的友誼呢？難道她真的是害怕我們的關(guān)系越來(lái)越密切嗎？
不少父母在子女處于青春期以前，尚算得上盡職盡責(zé)，漸漸地，其思維卻變得落后和遲鈍起來(lái)，無(wú)法適應(yīng)子女的成長(zhǎng)與改變。他們不思進(jìn)取，放棄了自我拓展和自我完善的進(jìn)程。有的人認(rèn)為，父母為子女經(jīng)受痛苦與犧牲，是一種殉難行為，甚至是自我毀滅，這完全是危言聳聽(tīng)。實(shí)際上，父母的收貨可能遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于子女。如果父母進(jìn)行自我調(diào)整，適應(yīng)子女的變回，就不會(huì)與時(shí)代脫節(jié)，對(duì)其晚年人生也大有益處。遺憾的是，很多人卻漠視了這一點(diǎn)，白白錯(cuò)過(guò)了自我拓展和自我完善的機(jī)遇。
12、沖突的風(fēng)險(xiǎn)
指出別人的缺點(diǎn)，即告訴對(duì)方“你是錯(cuò)的，我是對(duì)的，你應(yīng)該做出改變”，這并不是很難做到的事情。大多數(shù)批評(píng)只是出于一時(shí)沖動(dòng)、不滿(mǎn)和憤怒，不但沒(méi)有啟發(fā)和教育意義，反而會(huì)使局面更加混亂。
動(dòng)輒與所愛(ài)的人發(fā)生沖突，多半是一位自己在見(jiàn)識(shí)或道德上高人一等。真心愛(ài)一個(gè)人，就會(huì)承認(rèn)對(duì)方是與自己不同的、完全獨(dú)立的個(gè)體。
富有愛(ài)心的人，經(jīng)常處于兩難境地——既要尊重對(duì)方的獨(dú)立性，又渴望給予對(duì)方愛(ài)的指導(dǎo)。
首先必須進(jìn)行自我反省，確認(rèn)自己的觀點(diǎn)是否有價(jià)值?！拔铱辞辶藛?wèn)題的本質(zhì)嗎？”“我的動(dòng)機(jī)是為對(duì)方著想嗎？”“我發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的癥結(jié)，還是出于模糊的假想？”“我是否因經(jīng)驗(yàn)有限才覺(jué)得他的選擇不夠明智呢？”“我想給所愛(ài)的人提供指導(dǎo)，是否是出于一己之私？”真正以愛(ài)為出發(fā)點(diǎn)的人，應(yīng)該經(jīng)常反思上述問(wèn)題。
對(duì)別人提出批評(píng)，通常有兩種方式：一種是僅憑直覺(jué)就堅(jiān)信自己是正確的；另一種是經(jīng)過(guò)反省，確認(rèn)自己可能正確。
父母愛(ài)孩子，就必須指出孩子的錯(cuò)誤，而且要采取謹(jǐn)慎而又積極的態(tài)度。他們也要允許子女指出自己的錯(cuò)誤。同樣，夫妻雙方要成就幸福美滿(mǎn)的婚姻，也要敢于直面沖突和矛盾，彼此成為最好的批評(píng)者和建議者。
父母首先應(yīng)該自我檢討，認(rèn)清自己的價(jià)值觀，才能采取正確的方式，恰當(dāng)?shù)亟逃⒆?。父母也要了解孩子的個(gè)性與能力，對(duì)癥下藥地予以教育，否則就可能跟子女長(zhǎng)期不和。想讓別人聽(tīng)你的話，就要采用對(duì)方能理解的語(yǔ)言；想讓別人滿(mǎn)足你的要求，要求內(nèi)容就不能超過(guò)對(duì)方承受的限度；想讓對(duì)方有所進(jìn)步，首先就要進(jìn)行自我完善，這樣才能找到溝通的最佳契機(jī)和方式。
相應(yīng)地，強(qiáng)大的責(zé)任感，會(huì)使人更加謹(jǐn)慎而沉穩(wěn)。也可以這樣說(shuō)，唯有真愛(ài)帶來(lái)的謙遜和誠(chéng)實(shí)，才能使我們勇氣倍增，使我們?cè)谛旭倷?quán)利時(shí)游刃有余，也更加接近我們心中的上帝。
13、愛(ài)與自律
我知道人間處處有愛(ài)，
請(qǐng)你放心地成為你自己；
我相信人生可以變得更加完美，
就讓我們加入這場(chǎng)人生的游戲。
14、愛(ài)與獨(dú)立
不把別人看成獨(dú)立的個(gè)體，無(wú)視別人的獨(dú)立和自由，這種情形最極端的體現(xiàn)，恐怕就是“自戀”了。自戀者不能接受這一事實(shí)：他們的子女、配偶和朋友，都有各自的想法與情感。
X女士不是為蘇珊流淚，而是在為她自己流淚，為她自己遭受的痛苦而悲傷。我們談?wù)摰氖翘K珊而不是她，她只好假借蘇珊的名義，發(fā)泄她本人的隱痛。....她以為她感覺(jué)到的一切，蘇珊都能感覺(jué)到，蘇珊成了她表達(dá)情感的工具。
她認(rèn)為蘇珊就是她，而她從未把蘇珊當(dāng)成獨(dú)立的個(gè)體。在意識(shí)思維層面，她知道蘇珊和她是兩個(gè)人，可是在情感方面，她覺(jué)得除了她以外，其他人（包括蘇珊）都不存在。她的這種愿望和感受過(guò)于強(qiáng)烈，以致她認(rèn)為全世界只有她自己才是存在的，而其他人只是幻覺(jué)。
自戀的人無(wú)視別人的存在，只把別人當(dāng)成自我延伸。他們沒(méi)有感同身受的能力，從不去體會(huì)別人的感覺(jué)，也不具備為別人著想的能力。患有自戀癥的父母，對(duì)于子女的情緒和狀態(tài)，無(wú)法做出正確的回應(yīng)，對(duì)他們的需要也不加體會(huì)。他們的子女長(zhǎng)大成人，也很少懂得體察別人的感受，這是童年時(shí)期家庭負(fù)面影響的結(jié)果。
作為運(yùn)動(dòng)員的父親，逼著喜歡讀書(shū)的兒子走上球場(chǎng)；身為學(xué)者的父親，迫使喜歡運(yùn)動(dòng)的兒子苦讀書(shū)本，這樣只能對(duì)孩子的成長(zhǎng)造成誤導(dǎo)，使孩子的內(nèi)心充滿(mǎn)痛苦。
莎莉沒(méi)有問(wèn)題，反倒是他們自己應(yīng)該端正態(tài)度，不要隨意動(dòng)家長(zhǎng)權(quán)威，逼迫莎莉變得跟他們一樣。他們非要把莎莉的特立獨(dú)行當(dāng)成是病態(tài)，將來(lái)一定會(huì)后悔莫及。
說(shuō)父母嚴(yán)格教育他們并非是來(lái)自真心的關(guān)懷，而是父母擔(dān)心個(gè)人名聲受到影響。
有的父母不尊重孩子獨(dú)立的人格，只把子女當(dāng)成自我延伸。
不能接受所愛(ài)之人的獨(dú)立性，就會(huì)給親情和愛(ài)情帶來(lái)危害。
他們是以自我為中心來(lái)判斷妻子的價(jià)值，而沒(méi)有考慮對(duì)方是獨(dú)立的個(gè)體。
極端集體主義，與前述的婚姻觀念就極為類(lèi)似，推崇一個(gè)人存在的意義與作用，就是為家庭、集體、社會(huì)提供服務(wù)。極端資本主義則一味強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值，哪怕為此犧牲家庭、團(tuán)體、社會(huì)的利益。
夫妻雙方只有更加獨(dú)立，保持各自的情操和特性，而不是“合而為一”，才能使婚姻生活更為美滿(mǎn)。因懼怕孤獨(dú)而選擇婚姻，注定不會(huì)成就幸福的婚姻。
夫妻雙方以愛(ài)為出發(fā)點(diǎn)，為對(duì)方的成長(zhǎng)盡心盡力，甚至適當(dāng)做出犧牲，才會(huì)獲得同等乃至更大的進(jìn)步。
15、愛(ài)與心理治療
我說(shuō)：“瑪西亞，你來(lái)看病有一年了。說(shuō)實(shí)話，我們的關(guān)系不是很順暢，大部分時(shí)間都在對(duì)抗，這使我們都感到無(wú)聊，緊張和惱怒。盡管如此，我還是想告訴你，在這一年里，你能夠忍受不便，一周接一周，一個(gè)月接一個(gè)月地來(lái)看病，表現(xiàn)出很強(qiáng)的毅力。如果你不是自尊自愛(ài)，追求成長(zhǎng)的人，就無(wú)法做到這一點(diǎn)。你努力追求上進(jìn)，怎么可能是無(wú)藥可救呢？我可以肯定地告訴你，你并不是無(wú)藥可救，你也有資格得到我的尊重?！?/p>
心理治療者是否總是應(yīng)該開(kāi)誠(chéng)公布，把自己的看法告訴患者？當(dāng)然不見(jiàn)得。心理醫(yī)生應(yīng)該根據(jù)患者的實(shí)際情況，采取恰當(dāng)?shù)闹委熓侄?，而且要基于一個(gè)基本前提：醫(yī)生必須誠(chéng)實(shí)地對(duì)待患者，而且要始終如一。作為醫(yī)生，我尊重和喜愛(ài)，對(duì)于她有著特殊的意義，尤其是在我們相識(shí)已久，治療越來(lái)越深入的情況下——治療出現(xiàn)轉(zhuǎn)折，與我對(duì)她的尊重和喜愛(ài)無(wú)關(guān)，而是與醫(yī)生和患者的關(guān)系出現(xiàn)進(jìn)展有關(guān)。
我在治療中的反應(yīng)，對(duì)海倫有著特別的意義。我做出恰當(dāng)?shù)姆磻?yīng)的前提，在于我們的交往越來(lái)越深入，在于我們都為治療付出了努力。心理治療不是依靠單純的激勵(lì)，不是借助于任何“符咒”或采取特殊治療方式，而是依靠醫(yī)生與患者對(duì)治療過(guò)程的共同投入。
我們常常把真正的愛(ài)與浪漫的愛(ài)情混為一談。
患者對(duì)醫(yī)生的愛(ài)都屬于“移情”，醫(yī)生對(duì)患者的愛(ài)則屬于“反移情”。
移情一向被視為一種不恰當(dāng)?shù)那楦蟹磻?yīng)，但是醫(yī)生在治療過(guò)程中，能連續(xù)幾個(gè)小時(shí)傾聽(tīng)患者的心里話，既不隨意打斷患者，也絕不妄下斷言，他們能夠給予患者從未有過(guò)的關(guān)心，大幅度減輕患者身心的痛苦。在這種情況下，患者愛(ài)上醫(yī)生，完全是正常反應(yīng)。而且，在相當(dāng)多的情況下，移情的本質(zhì)，決定了它可以阻止患者真正愛(ài)上醫(yī)生。畢竟，移情只是短暫的心理現(xiàn)象，可以使患者初次感受到情感的力量，從而更容易使治療產(chǎn)生效果。
有的患者配合治療，聽(tīng)從醫(yī)生的建議，并借助治療使得心智得到成熟，醫(yī)生對(duì)這樣的患者具有好感乃至產(chǎn)生愛(ài)意，也是自然而然的事，沒(méi)有什么不妥之處。在治療中摻入親情成分，可使治療更有起色，此時(shí)心理醫(yī)生對(duì)患者的愛(ài)，就如稱(chēng)職的父母給予子女的愛(ài)。
許多人產(chǎn)生心理疾病，都是因?yàn)樵诔砷L(zhǎng)中缺乏父母的愛(ài)，或者得到畸形的愛(ài)。醫(yī)生給予患者更多的愛(ài)和關(guān)心，才能夠使他們的心理得到補(bǔ)償，使疾病更快地得到治愈。心理醫(yī)生不能真心地去愛(ài)患者，就無(wú)法使治療產(chǎn)生療效，更不要說(shuō)立竿見(jiàn)影了。不管心理醫(yī)生受過(guò)多么好的訓(xùn)練，沒(méi)有真正的愛(ài)，或者渠道自我完善，心理治療只會(huì)以失敗收?qǐng)觥?/p>
稱(chēng)職的父母不可能跟孩子發(fā)生性行為。父母的職責(zé)在于幫助孩子成長(zhǎng)，而不是利用孩子滿(mǎn)足自己的欲望。有責(zé)任感的心理醫(yī)生會(huì)盡可能地幫助患者恢復(fù)健康，而不是通過(guò)患者滿(mǎn)足自己的需要。父母應(yīng)該鼓勵(lì)孩子追求獨(dú)立，這也是醫(yī)生對(duì)患者承擔(dān)的責(zé)任。
醫(yī)生與這樣的患者發(fā)生性行為，智能使患者心理變得更加依賴(lài)，妨礙他們的心智成熟。即便醫(yī)生和患者沒(méi)有發(fā)展到性行為階段，只是談情說(shuō)愛(ài)，也是有害無(wú)益的事情。我在前面說(shuō)過(guò)，如果陷入情網(wǎng)，自我界限會(huì)出現(xiàn)崩潰，其獨(dú)立性又會(huì)出現(xiàn)大幅度倒退。
醫(yī)生應(yīng)該冷靜而謹(jǐn)慎，保證自己與患者的私下接觸絕對(duì)不是為了滿(mǎn)足個(gè)人需要。
假如朋友對(duì)我的個(gè)人問(wèn)題視而不見(jiàn)，從未給過(guò)我任何出自真心的關(guān)懷，我也不可能把他們當(dāng)成真正的朋友。事實(shí)上，沒(méi)有親人和朋友的指導(dǎo)和幫助，我的成長(zhǎng)與進(jìn)步就會(huì)大大滯后。所有建立在真愛(ài)至上的情感關(guān)系，其實(shí)都是互相勉勵(lì)，共同促進(jìn)的心理治療關(guān)系。
醫(yī)生也常常懷有這種心理：他們喜歡那些懷著希冀和渴望，主動(dòng)涉足你的專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域，主動(dòng)尋求你的幫助，想借助你的智慧而獲得支持的人；他們喜歡那些愿意付費(fèi)給你，讓你為她（他）診斷和治療，而且每次都限制在50分鐘以?xún)?nèi)的人；他們不太喜歡那些把你的關(guān)懷視為應(yīng)盡的義務(wù)，隨意對(duì)你提出各種要求的人；他們也不太喜歡那些從不把你當(dāng)成權(quán)威人物，也不會(huì)懇求你給予指導(dǎo)的人。
假如心理醫(yī)生被外界因素過(guò)多的限制，就不應(yīng)超出自己愛(ài)的能力范圍，勉強(qiáng)嘗試職業(yè)之外的心理治療。缺少愛(ài)的心理治療，不僅不可能成功，而且還會(huì)帶來(lái)危害。如果你每天能“愛(ài)”6個(gè)小時(shí)，那么你應(yīng)當(dāng)感到滿(mǎn)意，因?yàn)槟愕膼?ài)的能力，已經(jīng)強(qiáng)于大多數(shù)人了。心智成熟的旅途是漫長(zhǎng)的，你需要更多的時(shí)間自我完善。
問(wèn)我治療什么時(shí)候才能結(jié)束，我告訴他們：“當(dāng)你自己成為不錯(cuò)的心理醫(yī)生的時(shí)候?！边@一結(jié)論其實(shí)更適用于團(tuán)體治療的成員。許多患者不喜歡這種回答，有人說(shuō)：“這太難了！要做到這一點(diǎn)，意味著我和別人交往時(shí)，一直都要處于思考中。我不想那么辛苦，只想活得快樂(lè)些?！蔽覄t提醒他們，人際交往是彼此學(xué)習(xí)和教育的機(jī)會(huì)，也是給予治療和接受治療的機(jī)會(huì)。錯(cuò)過(guò)了這樣的機(jī)會(huì)，我們既不能學(xué)到什么，也不能教別人什么。
15、愛(ài)的神秘性
愛(ài)的缺乏則是導(dǎo)致心理疾病的主要原因。
第三章 成長(zhǎng)與信仰
1、信仰與世界觀
隨著自律的不斷加強(qiáng)，愛(ài)和人生經(jīng)驗(yàn)一并增長(zhǎng)，我們會(huì)越來(lái)越了解周?chē)氖澜?，以及自己在世界中的位置。不過(guò)，由于天賦以及成長(zhǎng)環(huán)境的不同，每個(gè)人對(duì)人生體驗(yàn)的廣度和深度常常有著天壤之別。
患者是否認(rèn)為世界是沒(méi)有任何意義的混沌狀態(tài)，只有及時(shí)行樂(lè)才是最現(xiàn)實(shí)的活法？是否認(rèn)為他們生活在人吃人的世界里，只有殘酷無(wú)情的人才能變成強(qiáng)者？是否認(rèn)為世界充滿(mǎn)善意，人人都會(huì)得到幫助和支援，所以任何人都不必為身處困境而過(guò)分煩惱？是否認(rèn)為世界欠他們很多？是否認(rèn)為世界自由嚴(yán)厲的“隱形”法律，任何人行為不端，終將受到懲罰？
如果說(shuō)世界是大宇宙，那么家庭就是小宇宙，在家庭的見(jiàn)聞和感受，決定了我們對(duì)世界本質(zhì)的看法。父母的言行舉止，為我們創(chuàng)造了獨(dú)有的外在世界，在此基礎(chǔ)上，我們逐漸想成自己的世界觀。
孩子對(duì)所謂神性的了解，往往來(lái)自父母的人性——父母充滿(mǎn)愛(ài)心，悲天憫人，孩子們就會(huì)相信上帝充滿(mǎn)愛(ài)心，普度眾生。這樣，即便到了成年，在他們心中，世界仍和童年時(shí)一樣，充滿(mǎn)愛(ài)和溫暖。加入父母言而無(wú)信，睚眥必報(bào)，孩子成年后就會(huì)感覺(jué)世界充滿(mǎn)邪惡。從小得不到關(guān)心的孩子，長(zhǎng)大后就會(huì)缺乏安全感，對(duì)世界充滿(mǎn)戒心和敵意。
盡管事業(yè)一帆風(fēng)順，他卻生活在恐懼中，認(rèn)為上帝隨時(shí)會(huì)割斷他的喉嚨，這是典型的移情現(xiàn)象。許多成年人的信仰，其實(shí)真是移情的產(chǎn)物。
專(zhuān)門(mén)研究國(guó)際關(guān)系的心理學(xué)家布蘭恩特·韋吉曾對(duì)冷戰(zhàn)時(shí)期的美蘇關(guān)系深入研究，發(fā)現(xiàn)美國(guó)人和俄國(guó)人在對(duì)人性、社會(huì)和世界的理解上存在驚人的差異，這些差異在很大程度上操縱著雙方的交往和談判，而雙方卻渾然不覺(jué)。由此導(dǎo)致的結(jié)果是，美國(guó)人覺(jué)得俄國(guó)人管理怪氣，在談判桌上的言行不可理喻，甚至可能心存歹意，而俄國(guó)人對(duì)美國(guó)人也有同樣的反感。
2、科學(xué)與信仰
就是探討認(rèn)知、擴(kuò)大視野的意義。愛(ài)的本質(zhì)是拓展自我，而愛(ài)的風(fēng)險(xiǎn)之一，就是必須進(jìn)入未知的領(lǐng)域。我們必須放棄落后的、陳舊的自己，把陳腐過(guò)時(shí)的認(rèn)知踩到腳下，拋棄狹隘的人生觀。
我們應(yīng)該對(duì)過(guò)去的信仰提出疑問(wèn)，主動(dòng)探索陌生領(lǐng)域，挑戰(zhàn)某些久被視為真理的結(jié)論。只有懷疑和挑戰(zhàn)，才能使我們走上神圣的自由之路。
我們存在一個(gè)問(wèn)題是：幾乎很少有人有獨(dú)一無(wú)二的人生。我們的一切（包括我們的情感），似乎都是“二手的”。在許多情況下，我們只有依據(jù)二手材料，才能夠讓自身發(fā)揮作用。我可以信任一個(gè)內(nèi)科醫(yī)生、一個(gè)科學(xué)家、一個(gè)農(nóng)民的話，我本來(lái)不想這樣做，但我不得不這樣做，他們提供的可能是各自領(lǐng)域的核心知識(shí)，而對(duì)那些領(lǐng)域我一無(wú)所知。關(guān)于我的腎臟狀態(tài)、膽固醇的作用、飼養(yǎng)小雞的經(jīng)驗(yàn)...這些完全是二手材料，我完全可以接受。但是，有關(guān)人類(lèi)生存的意義、目的與死亡的問(wèn)題，一切二手材料我都無(wú)法接受。我不可能依靠對(duì)“二手上帝”的“二手信仰”來(lái)生活。我要想真正地或者，就必須擁有自己的語(yǔ)言，擁有獨(dú)一無(wú)二的懷疑與挑戰(zhàn)的意識(shí)。
除非經(jīng)過(guò)親身體驗(yàn)，否則我們不可以自以為無(wú)所不知。
但我們讓不可相信單純的經(jīng)驗(yàn)，唯有多次重復(fù)實(shí)驗(yàn)而獲得的經(jīng)驗(yàn)，才是值得信任的知識(shí)。
“其實(shí)你是有信仰的。你的信仰博大精深，因?yàn)槟愠绨菡胬怼Ｄ銏?jiān)信自己會(huì)不斷進(jìn)步?！蔽覍?duì)他們說(shuō)，“你的信仰所具有的力量，使你敢于承受一切痛苦、一切擺脫既往經(jīng)驗(yàn)和迎接未來(lái)挑戰(zhàn)的痛苦。能夠接受治療，本身就說(shuō)明你重視進(jìn)步。你所做的一切，都是為了你的信仰。我絕不認(rèn)為你比父母缺乏虔誠(chéng)，正相反，我甚至覺(jué)得和他們相比，你的信仰更具神性，有著更高的境界，因?yàn)槟憔哂兄灰磺械挠職狻！?/p>
信仰上帝是否真是一種疾病呢？它是否是一種特殊的移情現(xiàn)象呢？是否源于我們過(guò)多地接受了父母的“小宇宙”觀念，由此阻礙了我們?nèi)ソ蛹{“大宇宙”觀念呢？或者說(shuō)，對(duì)于上帝的信仰，是否是原始而幼稚的思考方式？為尋求更高境界的認(rèn)知和道德，我們是否必須將“小宇宙”觀念徹底舍棄？我們?cè)谕ㄟ^(guò)心理治療走向成熟的過(guò)程中，宗教信仰會(huì)發(fā)生怎樣的轉(zhuǎn)變呢？為從科學(xué)的角度解決類(lèi)似疑問(wèn)，現(xiàn)實(shí)中的“臨床數(shù)據(jù)”是必不可少的。
3、凱西的案例
圍繞她罪惡感的來(lái)源進(jìn)行，比如，她為什么認(rèn)為自慰是一種罪惡？是誰(shuí)這樣告訴她的？那人又憑什么說(shuō)自慰是罪惡？與人私通的念頭，為什么是一種罪惡？罪惡的要素究竟是什么.....了解她心中對(duì)這些問(wèn)題的看法，頗費(fèi)了我一番精力。只有當(dāng)她對(duì)自己的罪惡感開(kāi)始質(zhì)疑時(shí)，才開(kāi)始透露性幻想和自慰帶給她的誘惑。她甚至質(zhì)疑整個(gè)天主教會(huì)的權(quán)威。跟教會(huì)對(duì)立當(dāng)然不容易，她能夠做到這一點(diǎn)，是來(lái)自我的鼓勵(lì)和支持。她漸漸相信，我是為她著想，而非帶她步入歧途。我們形成的“治療同盟”關(guān)系，是讓治療獲得成功不可或缺的要素。
在她母親貌似溫情地言傳身教的背后，隱藏著一種至高無(wú)上的權(quán)威感。與母親沖突和對(duì)抗，對(duì)于凱西是不可想象的事。
《圣經(jīng)》的第五誡——孝敬父母，你在世上的日子就可以長(zhǎng)久；不孝敬父母，你就會(huì)很快死去？這就是你的心事，對(duì)不對(duì)？
“我恨她。”仿佛把這些可怕的字眼說(shuō)出來(lái)，就能增加她的勇氣，她突然大聲說(shuō)：“我恨她。我恨我的母親。她從來(lái)不讓我....從來(lái)不讓我成為我自己。她總是要我像她一樣，她老在逼我....逼我....她從來(lái)不給我任何機(jī)會(huì)?！?/p>
她已經(jīng)意識(shí)到母親的控制帶來(lái)的傷害，決心改變這一切。她需要建立自己的價(jià)值觀，自行做決定，這讓她感到害怕。
母親的頤指氣使與父親的不聞不問(wèn)，才是凱西患病的根本原因。...她不能自行提出質(zhì)疑，也不懂得獨(dú)立思考。
4、瑪西婭的案例
5、特德的案例
因?yàn)樗苈斆?，還有一筆可觀的遺產(chǎn)，根本不用為生計(jì)發(fā)愁。...他用挑剔的態(tài)度，跟可能影響他情緒的一切事物保持距離。
“上帝拒絕你，因此你也拒絕上帝，對(duì)嗎？”
“難道不可以嗎？”他以慣常的反擊口氣說(shuō)：“這個(gè)世界太惡心，一直叫人惡心?！?/p>
特德最大的安慰，就是躲在鄉(xiāng)下獨(dú)自散步。由此可知，早在10年前，在他內(nèi)心深處就種下了離群索居的種子。
日記再次印證了他過(guò)去的生活方式：獨(dú)來(lái)獨(dú)往，喜歡像隱士一樣。那年一月的某個(gè)星期天，他一個(gè)人外出爬山，趕上暴風(fēng)雪，半夜才回到學(xué)校宿舍。“我是多么興奮啊，”他寫(xiě)道：“平安歸來(lái)讓我有一種狂喜的感覺(jué)，就像全夏天那次死里逃生的經(jīng)歷一樣?！毕乱淮瓮?jiàn)面，我就問(wèn)起他那年夏天的事情。
我說(shuō)，“特德，你遇到不幸的事，總是歸罪于上帝，抱怨這個(gè)世界叫人難以忍受；趕上奇跡般的好事，你卻認(rèn)為是運(yùn)氣。你怎么解釋這些事情呢？”
特德也意識(shí)到，他不自覺(jué)的采取雙重標(biāo)準(zhǔn)。從此以后，他開(kāi)始留心周?chē)篮玫氖挛?。他不僅聚焦黑暗，也開(kāi)始關(guān)注光明。
我說(shuō)：“聽(tīng)著，我不是在替你做決定，我只是在幫你分析另一種可能的選擇。你卻因?yàn)槟撤N原因不考慮其他的可能性。你自己說(shuō)，你想做最重要的工作，而且你認(rèn)為最重要的就是上帝。但是，當(dāng)我建議你把為上帝工作作為職業(yè)時(shí)，你卻極力排斥。你說(shuō)你做不到。即便你真的做不到，那也沒(méi)有關(guān)系，但了解你為什么做不到，是在我的職責(zé)范圍之內(nèi)，對(duì)不對(duì)？現(xiàn)在我再問(wèn)你一遍：你為什么不考慮做牧師的可能性呢？”
特德嘆了一口氣說(shuō)：“聽(tīng)著，你不了解我的情況。過(guò)去，每當(dāng)我說(shuō)對(duì)什么事有興趣、有激情的時(shí)候，我的哥哥都會(huì)嘲笑我。”
治療終于觸及到了特德神經(jīng)官能癥的本源?！究杉?xì)看此故事】
我當(dāng)時(shí)的確很驕傲，就去告訴了哥哥，他們卻拼命嘲笑我，還說(shuō)我是個(gè)娘娘腔，以后我就不敢再用這個(gè)名字了。現(xiàn)在我突然覺(jué)得，這個(gè)名字不會(huì)讓我感到尷尬。
6、嬰兒與洗澡水
信仰上帝是否是一種心理病態(tài)？要消除童年時(shí)的傳統(tǒng)觀念與迷信思想的束縛，我們就必須認(rèn)真對(duì)待這個(gè)問(wèn)題。從上述事例可以發(fā)現(xiàn)，答案不止一個(gè)。有時(shí)候，答案是肯定的，例如天主教回合母親灌輸?shù)男叛鼍妥璧K了凱西的成長(zhǎng)。她對(duì)信仰提出質(zhì)疑，找到出現(xiàn)問(wèn)題的原因，才過(guò)上了更有活力的生活，讓心靈得到了成長(zhǎng)的自由。有時(shí)候，答案又是否定的，例如瑪西婭認(rèn)同 了自己的信仰，才脫離了童年時(shí)狹隘的小宇宙，進(jìn)入更遼闊、更溫暖的大宇宙。同樣，特德的心靈重新煥發(fā)生機(jī)，與找回信仰更是有著密不可分的聯(lián)系。
探索宗教與信仰的問(wèn)題時(shí)，常常會(huì)陷入兩種陷阱：一種是不管三七二十一，一律采取排斥和摒棄的態(tài)度，即把嬰兒和洗澡水一股腦倒掉；另一種則是畫(huà)地為牢，不肯承認(rèn)在熟悉的小圈子以外，還存在更值得深入探索的神秘事物。
對(duì)于別人教給我們的一切，包括通常的文化觀念以及一切陳規(guī)舊習(xí)，采取冷靜和懷疑的態(tài)度，才是心智成熟不可或缺的元素。
保持中立客觀為幌子，對(duì)患者的宗教信仰問(wèn)題一概回避，同樣無(wú)助于問(wèn)題的解決。在這些問(wèn)題上采取平衡、客觀的立場(chǎng)，并不是容易的事情。我真誠(chéng)地希望，心理治療者面對(duì)患者的信仰，能夠采取更成熟、更穩(wěn)妥的態(tài)度，而不是不屑一顧或敬而遠(yuǎn)之，甚至避之唯恐不及。
如果我們能以開(kāi)放的心態(tài)對(duì)待事物，就會(huì)感受到身邊處處有奇跡。
第四章 恩典
健康的奇跡
我們可以了解患者的神經(jīng)官能癥產(chǎn)生于什么時(shí)間，什么地方，因什么原因而產(chǎn)生，通過(guò)什么方式而發(fā)展，怎么治療才可使患者痊愈。
我們無(wú)法理解的是，為什么有的人承受創(chuàng)傷的能力如此強(qiáng)大？為什么某些人哪怕遭遇小小的挫折，都會(huì)產(chǎn)生輕生的念頭，而有的人即使經(jīng)受最難以想象的打擊，也不至于自尋死路？人與人為何有著天壤之別？對(duì)于這些難以解釋的謎團(tuán)，我們只能簡(jiǎn)單地概括為：世界上存在著某種神奇的力量，它們憑借我們所不了解的一整套機(jī)制，在冥冥之中影響著大多數(shù)人，使之安然渡過(guò)難關(guān)，而且不致產(chǎn)生嚴(yán)重的心理問(wèn)題。
生理上的疾病，未必一定和心理疾病有關(guān)，但事實(shí)上，二者之間的連寫(xiě)卻是普遍存在的。我們往往知道是什么原因?qū)е挛覀兩?，卻很少了解是什么原因讓我們保持健康。
我們生存至今，是得益于一種比本能更奇妙的力量。我們不妨認(rèn)為存在著某種神奇力量，能夠?qū)刮覀兩眢w和心理的疾病。
夢(mèng)的含義終于被揭示出來(lái)：他年輕時(shí)就希望成就功業(yè)，就像他赫赫有名的祖先，他也為此感到巨大的壓力，所以在心理上恨不能“殺死”所有的祖先，以便讓心靈獲得自由。
她曾用一整個(gè)晚上的時(shí)間，讓幼小的女兒接受?chē)?yán)格訓(xùn)練，學(xué)會(huì)了自行大小便。類(lèi)似的訓(xùn)練讓母親感到自豪，而患者心理卻受到了嚴(yán)重的刺激，一生似乎都要看別人顏色行事。她竭盡所能去滿(mǎn)足別人的要求，哪怕它們不切實(shí)際，她盡可能顯得舉止端莊、中規(guī)中矩、衣著整潔，不敢有絲毫的灑脫和放縱。
人類(lèi)有潛在的欲望和憤怒，是自然而然的事，本身并不構(gòu)成問(wèn)題。只有當(dāng)意識(shí)不愿面對(duì)這種情形，不愿承受處理消極情感造成的痛苦，寧可對(duì)其視而不見(jiàn)，甚至加以摒棄和排斥時(shí)，才導(dǎo)致了心理疾病的產(chǎn)生。
弗洛伊德的“說(shuō)漏嘴”
為在復(fù)雜的社會(huì)上獲得生存，找到自己的位置，我們?nèi)巳硕即魃狭嗣婢?。因此，意識(shí)塑造的自我，與潛意識(shí)中的自我，有時(shí)相差甚遠(yuǎn)。
潛意識(shí)都會(huì)看清真相。要讓心智成熟，我們需要聆聽(tīng)潛意識(shí)的聲音，讓意識(shí)中對(duì)自己的認(rèn)識(shí)更接近真實(shí)的自己。
事實(shí)上，潛意識(shí)幾乎在一切方面都比意識(shí)更加睿智。
我目前（2022-8-9）感覺(jué)我的潛意識(shí)：喜歡慢、冷靜、不怎么說(shuō)話理性的自己。
實(shí)在要說(shuō)話，也不怕被別人PUA時(shí)也會(huì)不要面子地去反問(wèn)對(duì)方、刨根問(wèn)底、不漏問(wèn)題的自己
“集體潛意識(shí)”理論，也就是即使沒(méi)有親身經(jīng)歷而獲得智慧，我們也可以繼承祖先經(jīng)歷并獲得的智慧。
好運(yùn)的奇跡
所謂“奇跡”也許只是極平凡的事件，只不過(guò)它們與特殊的時(shí)機(jī)巧妙配合，到了天衣無(wú)縫的程度。
但有的人在恩典降臨時(shí)不懂得把握。它們對(duì)類(lèi)似的好運(yùn)不以為然，以為不值得小題大做，結(jié)果任憑大好的機(jī)遇從身邊溜走。
恩典的定義
第一，它們具有滋養(yǎng)生命、促進(jìn)心智成熟的作用。
第二，它們的具體作用機(jī)制要么仍舊未被人們完全了解，要么完全不為人知，總之無(wú)法用現(xiàn)有的科學(xué)理論和已知的自然法則來(lái)解釋。
第三，它們是人類(lèi)世界中的普遍現(xiàn)象，在不同的人身上均會(huì)反復(fù)發(fā)生。
第四，盡管它們可能或多或少受到意識(shí)影響，但它們的根源位于意識(shí)和主觀思維之外。
恩典與個(gè)人的關(guān)系：就像身體包裹在衣服里，血肉包裹在皮膚里，骨骼包裹在血肉里，心臟包裹在胸腔一樣，我們的心靈和身體包裹在上帝的慈善之中。衣服、血肉、骨骼和心臟都會(huì)衰朽，而上帝的慈善卻永遠(yuǎn)保持完整。
我們的心智成熟會(huì)受到某種意識(shí)之外的力量幫助。
感覺(jué)作者說(shuō)到這里的就是“命”，生下來(lái)就定了的，另外還有“運(yùn)”，就看你后天怎么把握了。
進(jìn)化的奇跡
心靈可以始終終生長(zhǎng)發(fā)育下去，其能力可以與日俱增，直到死亡為止。
書(shū)中有“熵”示意圖
個(gè)人的進(jìn)化與社會(huì)的進(jìn)化息息相關(guān)，這是人類(lèi)進(jìn)化的本質(zhì)。
我們之所以能夠成長(zhǎng)，在于持續(xù)的努力；我們之所以能夠付出努力，是因?yàn)槎米宰鹱詯?ài)。對(duì)自己的愛(ài)使我們?cè)敢饨邮茏月?，?duì)別人的愛(ài)讓我們幫助他們?nèi)プ晕彝晟啤Ｗ晕彝晟频膼?ài)，是一種典型的進(jìn)化行為，具有生生不息的特征。
開(kāi)始與結(jié)束
一旦我們相信凡人真的有可能成為上帝，就會(huì)永無(wú)寧日，因?yàn)槲覀儾豢赡苷f(shuō)出“好了，我的任務(wù)已經(jīng)完成了，用不著再辛苦工作了”這樣的話，我們必須要不停地追求更高層次的智慧與能力，追求無(wú)止境的自我完善和心智成熟，去肩負(fù)上帝的責(zé)任。難怪我們是如此強(qiáng)烈地拒絕相信這一可能性。
熵與原罪
阻礙心智成熟的障礙，最大的障礙就是懶惰。
我們總是逃避必要的痛苦，慣于選擇平坦的道路，這是我們的惰性使然。談到愛(ài)的時(shí)候我也強(qiáng)調(diào)過(guò)，不少人的愛(ài)是虛假的愛(ài)，因?yàn)樗麄儾幌氤惺茏晕彝卣购妥晕彝晟频耐纯?。懶惰是?ài)的對(duì)立面。
人們的懶惰無(wú)處不在，為幫助患者們的心智獲得成熟，我做過(guò)各種努力，發(fā)現(xiàn)最大的敵人就是懶惰。
他們不了解上帝的規(guī)定，也沒(méi)有試著向上帝提出疑問(wèn)，去質(zhì)疑上帝的權(quán)威和觀念。而且，他們沒(méi)有從成年人的理性立場(chǎng)出發(fā)，與上帝進(jìn)行起碼的溝通，就聽(tīng)信了蛇的話。在偷吃果實(shí)之前，乃至在遇到懲罰后，他們都沒(méi)有聆聽(tīng)上帝的心聲，讓上帝給出明確的說(shuō)法。
為什么他們受到誘惑就馬上行動(dòng)，卻沒(méi)有采取某種緩沖性的步驟呢？這一步驟的缺少，就構(gòu)成了原罪的本質(zhì)。
我們需要選擇相對(duì)艱難的道路。如果要走完這樣的道路，我們就要付出更多的時(shí)間，經(jīng)受更多的痛苦。這當(dāng)然使我們產(chǎn)生恐懼，從而想要逃避的痛苦。
智慧多么過(guò)人，只要深入反省，就會(huì)發(fā)現(xiàn)自身懶惰的一面，它是我們內(nèi)心中熵的力量。在心靈進(jìn)化的過(guò)程中，它始終與我們對(duì)抗，阻止我們的心智走向成熟。
懶惰的一個(gè)主要特征就是恐懼感。
上個(gè)星期2022-8-2，我就是驚恐發(fā)作了，睡太遲，沒(méi)有規(guī)律的生活時(shí)間。并且，我估計(jì)我是在逃避，逃避找工作的恐懼。拿自己總是會(huì)想到過(guò)去來(lái)逃避，而沒(méi)有勇氣繼續(xù)腳踏實(shí)地往前走。
即使找到了，去溝通談了offer后，我又會(huì)以過(guò)去面臨過(guò)相似“壓力大”、“薪資結(jié)構(gòu)不正規(guī)”、“公司氛圍不好”的理由給否定。當(dāng)然，我對(duì)自己說(shuō)實(shí)話，現(xiàn)在的狀態(tài)比67月?tīng)顟B(tài)好些了，那個(gè)時(shí)候就是“泛濫”到處跑，我當(dāng)時(shí)都反思過(guò)自己，為什么會(huì)這樣，卻又好像抵抗不住。
現(xiàn)在就是靜下來(lái)，慢慢來(lái)，一切都會(huì)好起來(lái)。頂破那個(gè)東西，繼續(xù)往前走。不后退，不回顧過(guò)去，不期望他人，全靠自己。
患者向心理醫(yī)生求助，是為了尋求某種改變，而他們其實(shí)對(duì)改變恐懼得要命，害怕不得不吃各種苦頭。這種恐懼感，或者說(shuō)懶惰，使90%的患者在康復(fù)前就會(huì)忙不迭地地退出治療。
有的患者在去看心理醫(yī)生之前，就已經(jīng)意識(shí)到了癥結(jié)所在。他們接受治療，只是為了確認(rèn)早已意識(shí)到的可怕的人生現(xiàn)實(shí)。
有時(shí)候，當(dāng)我即將獲得建設(shè)性的思路時(shí)，腳步會(huì)突然停止，或不由自主地變得遲緩起來(lái)。我相信，某些極有價(jià)值的想法很可能在不知不覺(jué)中消失，讓我忙碌的半天，最終功虧一簣。為改變這種情況，我一旦發(fā)現(xiàn)自己放慢了腳步，就會(huì)強(qiáng)迫自己加快步伐，朝著自己認(rèn)定的方向大步邁進(jìn)。與熵的對(duì)抗是永恒的戰(zhàn)斗。
健康的力量必須時(shí)刻提防懶惰的病態(tài)的力量，后者始終潛伏在我們的身體里。
6月，看電視劇，打羽毛球，養(yǎng)八哥
7月，打羽毛球，玩線上游戲，聊天，聽(tīng)歌（睡眠不足，驚恐發(fā)作）
我感覺(jué)從8月開(kāi)始，前兩天，有點(diǎn)慌了（要有金才好?。?/p>
邪惡的問(wèn)題
懶惰就是原罪，常常通過(guò)心理疾病而得以呈現(xiàn)。
所謂邪惡，就是為所欲為，橫行霸道式的懶惰。
真正的邪惡者卻主動(dòng)逃避自我拓展和自我完善，捍衛(wèi)自己的懶惰，保持病態(tài)的自我。他們從不關(guān)心別人的心智成熟，甚至百般阻撓和破壞，寧可把對(duì)方傷害得體無(wú)完膚。他們病態(tài)的自我，無(wú)法容忍健康的心靈。他們一旦感受到健康心靈帶來(lái)的威脅，就會(huì)盡可能予以破壞。因此，關(guān)于邪惡，我們可以給出這樣的定義：邪惡是運(yùn)用一切影響力阻止他人心智成熟與自我完善的行為。一般意義的懶惰，只是對(duì)自己和他人缺少愛(ài)，而邪惡則視愛(ài)為敵，與真正的愛(ài)完全對(duì)立。
意識(shí)的進(jìn)化
心理醫(yī)生的職責(zé)，就是擴(kuò)大患者的意識(shí)領(lǐng)域，使其范圍和方向與潛意識(shí)領(lǐng)域更為接近。
潛意識(shí)分為兩種：一種是淺層次、個(gè)人化的潛意識(shí)；另一種是深層次，屬于全人類(lèi)的集體潛意識(shí)。在我看來(lái)，集體潛意識(shí)就是上帝，意識(shí)則屬于個(gè)體，而個(gè)體潛意識(shí)是兩者之間的界面——上帝的意志與個(gè)人意志較量的戰(zhàn)場(chǎng)。
我們之所以生病，正是意識(shí)抗拒潛意識(shí)的智慧的結(jié)果——意識(shí)患了疾病，潛意識(shí)想給它進(jìn)行治療，意識(shí)就會(huì)與之發(fā)生沖突。心理疾病是意識(shí)背離上帝的結(jié)果，而所謂上帝就是我們的潛意識(shí)。
感覺(jué)最近那個(gè)驚恐就是，潛意識(shí)的我是不想說(shuō)話的，交流都是打字。另外，就是有自己喜歡的信息輸入，出現(xiàn)不看書(shū)又覺(jué)得煩這樣的矛盾，工作也是如此。
往往這個(gè)時(shí)候，就去把“不想做”的去做了再說(shuō)，即使剛剛開(kāi)始做的時(shí)候意識(shí)它還會(huì)在“想”，去做。
在印度教和佛教的思想中，存在著一種容易使人走向退化的特質(zhì)——它們把沒(méi)有自我界限的嬰兒階段比作“涅槃”就如同返回母親的子宮。我提出的神學(xué)思想則與之剛好相反：我們的目標(biāo)不是要變成犧牲自我，最后只剩下潛意識(shí)的嬰兒，而是培養(yǎng)出成熟、自覺(jué)的自我，進(jìn)而發(fā)展成神性的自我。
力量的本質(zhì)
歸根到底，政治的力量和德行以及智慧無(wú)關(guān)，最愚蠢、最邪惡的人，也可能成為地球的統(tǒng)治者。而心靈的力量則完全存在于人類(lèi)心中，它和強(qiáng)迫、控制別人的力量沒(méi)有關(guān)系。擁有強(qiáng)大心靈力量的人，完全可能是擁有萬(wàn)貫家財(cái)?shù)母晃?，也可能占?jù)著領(lǐng)導(dǎo)者的地位；他們同樣可能是窮人，沒(méi)有任何政治權(quán)力。既然心靈的力量不是控制別人的力量，那么它究竟是怎樣的一種力量呢？簡(jiǎn)而言之，它是在意識(shí)基礎(chǔ)之上做出決定的力量，亦即意識(shí)的力量。
只要我們堅(jiān)持不懈，就可以通過(guò)自我反省，最終擺脫迷蒙的狀態(tài)，這才是應(yīng)該提倡的做法。找到人生的方向，通常要經(jīng)歷漫長(zhǎng)的過(guò)程，僅僅依靠投機(jī)取巧或頭腦中的靈光閃現(xiàn)，很難達(dá)到目標(biāo)。真正的自知自覺(jué)，總是緩慢而漸進(jìn)的過(guò)程。我們踏出任何一步，都須有足夠的耐心，進(jìn)行細(xì)致的觀察和深刻的反省。我們更應(yīng)該態(tài)度謙虛，腳踏實(shí)地。心智成熟之路，是永不停歇的學(xué)習(xí)和進(jìn)步的過(guò)程。
倘若覺(jué)察到與上帝密切的關(guān)系，我們的空虛和寂寞，都會(huì)一掃而空，或許，這就是所謂的“神交”吧？
這種感覺(jué)是自己進(jìn)入，而非逃避另外一種狀態(tài)而強(qiáng)行進(jìn)入。
心靈汲取到足夠強(qiáng)大的力量，固然令人感到愉快，同時(shí)也可能使人恐懼。一個(gè)人知道得越多，就越是難以采取行動(dòng)。
所謂心靈的力量，不單是要意識(shí)到各種可能的情況，隨著認(rèn)知范圍的擴(kuò)大，我們還要具備當(dāng)機(jī)立斷的能力。
俄瑞斯忒斯的傳說(shuō)
如果我們偏離潛意識(shí)的意愿，就會(huì)產(chǎn)生心理疾病。
對(duì)殘酷的現(xiàn)實(shí)可能不聞不問(wèn)，我們的目的只在于捍衛(wèi)自己的意識(shí)，不讓真實(shí)的信息浸入其中，心理學(xué)家把這種情形稱(chēng)為“意識(shí)的防衛(wèi)機(jī)制”。
頻繁的噩夢(mèng)、過(guò)度的焦慮、極度的沮喪，這些癥狀在我們身上不斷出現(xiàn)。雖然意識(shí)可能與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)，但無(wú)所不知的潛意識(shí)總能看清真相，并以上述癥狀來(lái)提醒我們做出及時(shí)的改變。心靈產(chǎn)生的種種癥狀，或許讓我們難以接受，但它們卻是一種恩典，是意識(shí)之外那股滋養(yǎng)心靈的強(qiáng)大力量發(fā)生作用的結(jié)果。
驚恐發(fā)作，好似潛意識(shí)在提醒我：不能再這樣無(wú)規(guī)律了，睡得太遲，白天也可以不看書(shū)、不聊天、不打游戲，去做做其他的，比如，到這里來(lái)打字或者打字寫(xiě)寫(xiě)東西，運(yùn)動(dòng)運(yùn)動(dòng)，看看公司。
即便承認(rèn)自己確實(shí)出現(xiàn)了某些奇特的癥狀，他們會(huì)下意識(shí)地把責(zé)任歸咎于外界——家人的漠視、朋友的虛偽、上司的壓榨、社會(huì)的病態(tài)，或是自身命運(yùn)不濟(jì)。只有少數(shù)人能正視自己的癥狀，他們清楚地意識(shí)到，這些癥狀說(shuō)明他們內(nèi)心深處真的出了問(wèn)題，他們聽(tīng)從潛意識(shí)的暗示，并從中得到幫助。他們承認(rèn)自己的缺點(diǎn)和不足，忍受治療中必經(jīng)之路的痛苦，也有次得到巨大的回報(bào)。
6月份就是，腦干莫名地會(huì)抽出過(guò)去那些黑暗的東西，比如，自己從小到大對(duì)某些人的經(jīng)歷，那種東西一來(lái)，就感覺(jué)腦袋下方像被一個(gè)鍋給蓋住了，不通氣。然后自己要打通氣，就死死往里面想。我當(dāng)時(shí)分析，可能自己是在逃避，好像非得要把這個(gè)打通了才去開(kāi)始找工作，害怕自己在之后的工作或者生活中再次被坑。這或許就是一種不敢迎接挑戰(zhàn)的心態(tài)吧？越是去敲打那個(gè)鍋，其實(shí)越痛苦，最后都驚恐發(fā)作了。雖然那個(gè)時(shí)候告訴自己，活在當(dāng)下，但那個(gè)鍋真的是太嗡嗡嗡了。其實(shí)，就是開(kāi)始了意識(shí)與潛意識(shí)的斗爭(zhēng)了。要把它壓過(guò)去。
只有俄瑞斯忒斯能看見(jiàn)的復(fù)仇女神，代表著他自己的癥狀，也就是他患有嚴(yán)重的心理疾病。而復(fù)仇女神變成仁慈女神，以為著心里疾病得到治愈，整個(gè)過(guò)程和我們前面談到的病例完全一致。俄瑞斯忒斯實(shí)現(xiàn)了局面的逆轉(zhuǎn)，是因?yàn)樗敢鉃樽约旱男睦砑膊∝?fù)責(zé)，而不是一味地逃脫責(zé)任或歸咎到別人頭上。
俄瑞斯忒斯沒(méi)有怪罪家族，沒(méi)有指責(zé)他的父母或祖父母，盡管他完全可以那樣做。他也沒(méi)有歸咎于上帝或者命運(yùn)。與此相反，他認(rèn)為局面是自己造成的，他愿意為此付出努力洗刷罪過(guò)。
是的。與他們無(wú)關(guān)，之前我也想過(guò)，不要把現(xiàn)在的遇到的種種情況和過(guò)去認(rèn)識(shí)的人掛鉤，那就是在找借口推脫責(zé)任。我其實(shí)很討厭那些跟你聊天就貼標(biāo)簽?zāi)阈愿瘢€把你的性格馬上和原生家庭掛鉤的思維。那種思維總是會(huì)引導(dǎo)你去想過(guò)去，引導(dǎo)你去想的都是負(fù)面的東西，再把這些東西給你的原生家庭掛鉤。我其實(shí)很想問(wèn)問(wèn)持有這個(gè)思維的，為什么你們總是看到相似的地方，而不去發(fā)現(xiàn)不同的地方？我覺(jué)得我有很多不像的，你們?cè)趺唇忉專(zhuān)?b>其實(shí)，很多人都有很多相似的地方，而不是你和你原生家族的人有很多相似的地方（這個(gè)會(huì)延伸到人性的課題）。每個(gè)人都是獨(dú)立的個(gè)體，都不一樣。
敢于為自己承擔(dān)責(zé)任，是治療成功的關(guān)鍵因素。
患者正視自己的心理疾病，承擔(dān)起相應(yīng)的責(zé)任，就更容易克服困難，實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)變，徹底擺脫童年的夢(mèng)魘或者祖先遺傳的詛咒。此時(shí)他們會(huì)意識(shí)到，自己正在不如嶄新的天地，曾經(jīng)無(wú)比復(fù)雜的問(wèn)題，變成了難得的機(jī)遇；令人痛恨的障礙，變成了值得期待的挑戰(zhàn)；頭腦中可怕的雜念，變成了有益的心靈啟示；令人恐懼的內(nèi)心感受，變成了活力與希望的來(lái)源；沉重的精神負(fù)擔(dān)，變成了來(lái)自上帝的美妙恩賜。當(dāng)然，疾病的癥狀也會(huì)消釋。
對(duì)恩典的抗拒
克服一切困哪：治療費(fèi)用不足；過(guò)去接受治療期間，與精神病醫(yī)生或精神病理學(xué)家打交道時(shí)，曾有過(guò)及不愉快的經(jīng)歷；親人或朋友極力反對(duì)；醫(yī)院服務(wù)人員態(tài)度惡劣等等。。。。但說(shuō)實(shí)話，我的作用充其量只是一種催化劑，歸根到底還是要靠患者自身的努力。
精神病患者而言，其病情的產(chǎn)生是他們?cè)诔錾蟮木艂€(gè)月里得不到父母的關(guān)愛(ài)所致。對(duì)于人格失調(diào)癥患者，在嬰兒期，他們可能得到完善的照顧，不過(guò)從九月到兩歲期間，他們沒(méi)有得到呵護(hù)和關(guān)愛(ài)，所以他們的癥狀比精神病患者輕微，不過(guò)仍舊相當(dāng)嚴(yán)重，同樣難以治愈。神經(jīng)官能癥患者則是在幼兒時(shí)得到過(guò)照料，但從兩歲之后，尤其是從五六歲起，他們開(kāi)始被父母所忽視，因此與前面兩者相比，神經(jīng)官能癥的病情更為輕微，也容易治愈。
這都記不清2歲以前的事了，只是看照片可能還有些記憶。那個(gè)時(shí)候好像不知道什么是父母，就是天天可以看到，相對(duì)于其他人來(lái)說(shuō)更熟悉一些。幼兒園自己還挺積極的。剛剛讀小學(xué)，第一天上學(xué)，母親就睡覺(jué)（每天如此），都是自己起床，根據(jù)母親昨天說(shuō)的在哪里拐彎到的學(xué)校。后來(lái)，早上起床自己煮雞蛋下面吃，等等?？赡苓€有很多小伙伴和我有相同的經(jīng)歷吧。
在此期間，假使孩子能得到適當(dāng)?shù)膼?ài)和照顧，早年因缺少愛(ài)而產(chǎn)生的心靈創(chuàng)傷，則可以得到徹底治愈。
原因就在懶惰的天性，我們體內(nèi)都含有熵的原罪成分。熵的力量促使我們故意對(duì)抗治療的力量，使我們寧可得過(guò)且過(guò)，不愿意耗費(fèi)任何力氣，只想維持當(dāng)前的生存狀態(tài)。殊不知，這樣做只會(huì)使我們遠(yuǎn)離天堂，接近地獄。
心理治療的順利，意味著患者不再軟弱，不再害怕應(yīng)對(duì)無(wú)情的現(xiàn)實(shí)?；颊邥?huì)突然間意識(shí)到，他們有能力實(shí)現(xiàn)自己的愿望，做自己想做的一切事情。這種無(wú)限自由的感覺(jué)，可能讓有的患者感到恐懼。
我也有過(guò)那種感受，我就是自己的主人。
我的就是我的。
迎接恩典的降臨
恩典是我們自己掙來(lái)的。
恩典的概念：讓人們更好地把握前進(jìn)的方向；幫人們接納從天而降的恩典；鼓勵(lì)人們堅(jiān)持前行。
“我們究竟能不能成功邁出這一步，”我會(huì)對(duì)他們說(shuō)，“是你們每個(gè)人自己的責(zé)任?！币彩俏易约旱呢?zé)任。路已經(jīng)擺在那里，一步步往前走則是我們的事。恩典可以讓我們不至于摔跤，讓我們知道往前走是上帝的意旨。我們還能要求什么呢？
關(guān)鍵詞：
人生地圖
神經(jīng)官能癥
人格失調(diào)癥
移情
抑郁
（完）
