近期的周末，慢慢的回歸到閱讀的世界，給自己立了一個flag，那就是周末只要在深圳，只要不加班，必須寫一篇文章。因此一到周末我的首要任務就是寫書評，其余的一切社交活動和額外的安排都要為之讓步。

昨天下午和往常任何一個周末一樣，坐在言幾又的書店，拿起kindle，再次重溫《悉達多》，想要為這周的文章，尋找一些寫作的切入點。

當我再次深入閱讀的時候，發(fā)現(xiàn)和第一次讀完全不一樣，那種想要迷糊和睡覺的感覺一掃而光，不知道是因為閱讀場所的不同，還是因為這是第二遍的緣故。

當悉達多見到了佛陀，并且為佛陀的言行和儀態(tài)深深吸引的時候，他并沒有像喬文達一樣，追隨佛陀，而是選擇了另外一條截然相反的道路：離開佛陀的僧團，通過自己的探索和實證尋找自我的真理。

悉達多希望獲得猶如佛陀一樣的微笑、跌坐和行走。這是如此瀟灑，如此尊嚴，如此謹飭、如此坦誠。他認為一個人只有探入了自己的最深處才能有如他一樣的神態(tài)和舉止，而自己也必須探人自己的最深處。

但隨即他又發(fā)覺自己對自己竟然一無所知，在這里附上一段悉達多的內心獨白：“之所以悉達多對我來說一直如此陌生和無知，之因為一點，由于這唯一的原因—— 我在害怕自我、在逃避自我，正因為如此，我卻一路丟失了自我！

當讀到這一段的時候，我的內心仿佛一道閃電，擊遍全身。這種內心的震蕩，

讓我想起了大二那年閱讀傅佩榮《哲學與人生》的情景。

當傅佩榮在介紹薩特和加繆的存在主義時，提到：“存在就是選擇做自己的可能性?！蹦且豢桃暰€一直停留在此處，久久不愿離去。

此后，我一直在反復思考的這句話：“存在就是選擇做自己的可能性?！痹谀嵌稳兆永?，一個人背著書包在校園里踽踽獨行，取代了三五好友的嬉戲打鬧。

大學的時候，對于喜歡的課程往往聽的如癡如醉，但是對于不喜歡的課程，則坐在教室的角落，整個人毫無生氣的聽老師的教本宣科，非但聽不進去老師的任何言論，還心生反感，最后留下的除了各種抱怨，我也不知道我真的學會了什么。

在“存在就是做自己”的這一信條的激勵之下，暗下決心：對于不喜歡且沒有收獲的課程，果斷逃課。隨后制定了自己專屬的學習計劃。傳說中文系有三個老師，因為其獨特的上課風格和人格魅力，成為中文系的三大支柱。大一的時候上過蕭曉克老師的現(xiàn)代文學，已經(jīng)感受到了這樣一種獨立思考帶來的人格魅力。

從朋友那里找來中文系所有年級的課表，將另外兩位支柱（袁牧華和王志剛）老師的課程全部圈出來。在那段時間經(jīng)常去上的有袁的《美學》和《文藝心理學》還有王的《中國通史》，以及我自己非常喜歡的小段老師的《古代文學-魏晉南北朝》和彭老師的《現(xiàn)當代文學》。

在袁牧華老師的課上，我永遠也忘不了那振聾發(fā)聵的聲音，直到現(xiàn)在每次想起這個場景，依然是心頭為之一震：“文學是什么？文學是為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。”這句北宋理學家張載的格言，通過袁牧華的講述，至今仍在我的腦海中不斷回蕩。

在王志剛老師的課堂上，并不記得太多的歷史，只記得他對于八十年代的懷念，那時的他是北大中文系的才子。他說上學的時候，隨便從宿舍的窗口仍一個啤酒瓶子下去，都可以砸中一個詩人。這樣的年代，最后僅存于記憶，今日的大學卻再也無法復現(xiàn)昔日的思辨。

與小段老師的師生之情，始于陶淵明的《飲酒（其六）》。小段老師教從先秦到唐代的文學。在小段老師心中，如果可以穿越，她最想要穿越的是戰(zhàn)亂之中的魏晉，那是一個時局極為動蕩，思想極為自由的時代。儒學、佛學和道家學派在此交融，催生出了玄學。玄學的代表人物則是以嵇康和阮籍為代表的竹林七賢，而劉義慶的《世說新語》為我們展示了魏晉名士的狷介和風骨。

正是這樣一段逃了課去蹭課的經(jīng)歷，讓我得以深入文學的世界。每次上完課，都是一扇新世界的大門：文學的意義是什么？什么是美學？滿街都是詩人的八十年代，究竟有著怎樣的魅力？為什么阮籍會窮途而哭，而嵇康的一曲《廣陵散》是怎樣牽動著古今文人的心弦？

因為這些老師的推薦，按圖索驥去圖書館找了很多的書來讀。直到現(xiàn)在每次談及八十年代和魏晉南北朝，或者尋覓到有關八十年代和魏晉的書籍，都無法掩飾內心的激動和興奮。

大學里，除了逃課去蹭課之外，最經(jīng)常做的事情就是騎行和爬山。

周末的時候，會經(jīng)常獨自一人騎著單車駛向不知名的遠方，我不知道我將要去向哪里，能感知的只有腳下的路。也經(jīng)常行至人跡荒蕪之地，偶爾也會走入窮途，但是沒有像阮籍一樣窮途慟哭，而是乘興而去，興盡而返。

在騎行的過程中，仿佛天地間，唯我一人獨享這江上清風，有時候什么也不去想，得以感受到一種物我兩相忘的寧靜喜悅。以至于沿途的風景變得不再重要，最為重要的則是騎行本身帶來的自由體驗。

每次騎行只是歡喜隨性而至，因為無所期待，反而能獲得意外的驚喜。這些意外的風景有時候是路上偶遇的騎行隊伍，有時候則是山林深處絕美的風景。一整天騎下來往返大約一百多公里，并且到達某一個地方，還順便徒步一個下午?，F(xiàn)在想想還真是佩服年輕時的自己。這次回學校去到這些地方，卻沒有勇氣選擇騎行，只能感嘆那時的體力，讓今日的我羨慕不已。

因為這些短途騎行的經(jīng)驗，帶給我某一種無形的勇氣和韌性。讓我日后在他鄉(xiāng)在異國的長時間旅行中，不再被過多的擔憂和恐懼所牽制。此后一個人獨自去云南，去西藏，去甘南川北乃至去印度，都可以從這段經(jīng)歷中找到某種勇氣。

正是因為當時那句：“存在就是選擇做自己的可能?！弊屛覠o懼身邊同學及老師的評價和側目，反而最后因為我能夠堅定的做自己，贏得了很多人的羨慕和尊重。

回顧自己大學時期的這段經(jīng)歷，其實是人格再次塑造的一個過程，因為閱讀，以及閱讀帶來的深入思考，讓我得以選擇成為我自己，而不是他人所期待的我。這在無形之中，慢慢的改變著原有的生命軌跡。

近期也在反思，畢業(yè)之后的這幾年，得到了很多，似乎也在慢慢的失去某種無形的東西。比如當初的那份堅持和篤定，那種不顧忌他人眼光，選擇做自己的義無反顧，那份乘興而至、興盡而返的灑脫。

也因此當讀到《悉達多》的這段內心獨白時，才會帶來一種內心深處的激蕩?！爸韵み_多對我來說一直如此陌生與無知。只因為一點，由于這唯一的原因——我在害怕自我，在逃避自我，正因為如此，我卻一路丟失了自我?！?/p>

進入社會之后，我們很難作為一個單獨的個體而獨立存在，我們存在于社會，擁有各種各樣的身份：我們是父母的女兒，是男朋友的戀人，公司的職員，是某個項目的負責人，是某幾個人的朋友。

作為女兒我們享受父母的庇蔭，同時也要孝順父母，聽取爸媽的意見；作為項目的負責人我們可以運籌帷幄，同時也要對每個環(huán)節(jié)付百分百負責；作為朋友，我們享受來自朋友的關懷和愛，同時我們也要講義氣，懂得為朋友分擔。每一種身份都享有其各自的享有的權利，但同時也有加之于我們身上約定俗成的道義。

于是我，分成了很多個不同的我，這些不同的我，構成了很多個側面，這些側面有各種不同的人格特征，有些互相交織，有些則截然相反。以至于很難發(fā)現(xiàn)，真正的自我在何處？我是應該不辜負大家的期待，還是去探尋自我的真理？我何以成其為我？亦或是，我只是所有周圍人群所共同構建的我？

我是誰？我來自于哪里？我將往何處去？這好像又回歸到了哲學乃至宗教層面的問題。

在悉達多里有這樣這樣一段話，也許可以從這里得到某些啟發(fā)?！皬那凹词瓜萑牒苌畹内は?，他仍然是父親的兒子，仍舊是高貴的婆羅門，仍舊是一位篤信宗教的人。而現(xiàn)在，他僅僅是覺醒的悉達多而已”。

于我而言，這本書的到來似乎是一個契機，再次讓我審視自我的含義。當我昨天在閱讀悉達多的時候，看到這些讓我內心震蕩的文字，在那一剎那，腦海里閃現(xiàn)的是：我無法成為任何人，我終將成為我自己！

初次閱讀《悉達多》，很容易誤以為這是一本佛陀的傳記，但是深入閱讀卻發(fā)現(xiàn)并非如此。而當我讀完悉達多，也并沒有給我?guī)矶嗝瓷钊氲乃伎?，直達閱讀第二遍，仿佛這些文字是第一次看到一般，引發(fā)了一連串的思考。

我們終其一生其實都是在不斷探索自我和生命的意義，我們又該往何處去探尋呢?我想文學于我而言，則是內心深處的庇護所。每一次通過閱讀，以及閱讀的深入思考，都可以給我?guī)硪环N無法言說的寧靜喜悅。我想在某一個層面，文學之于我是一種救贖，也是自我存在的意義，但是這種意義卻又無法言說。

是的，我無法成為任何人，我終將成為我自己！

Hello 菜菜：

最近總是會有一種詞不達意、言不盡意的感受。而黑塞的《悉達多》恰好描述了我的這種感受：“言辭不能很好的表達思想，思想一旦形諸言辭，即刻就會有所改變，有所彎曲、有點愚蠢。對于某一個人顯示著價值并充滿智慧的詞句，在另一個人看來也許是一派胡言。然而即便是這一點也頗使我感到欣喜?！?/p>

是啊，這一點也頗讓我感到欣喜，既然任何一種觀點，也無法獲得全部人的認可，那就堅定的做自己吧。