(本文也是《榮格與新時(shí)代》讀書筆記.Part I)

野獸愛智慧·心靈自由12期寫作第二篇

諸位知道，在上一篇文章中我提到了實(shí)修與親身體驗(yàn)的重要性，他人的著作和言語就好比指向月亮(最終之道)的那只手，雖然在這片混沌的虛空之中同樣十分的重要，然而單單是圍著不同的手指上下左右的看，往往要辜負(fù)了明月本體的輝光，也就偏離真理實(shí)相的本意。

因此有些時(shí)候，我們不妨將注意力從別人的手指上抽回來，向內(nèi)觀照自己。

阿姜查也如是寫道：“最初的幾年時(shí)間，一有機(jī)會(huì)，我就去聽各個(gè)不同的學(xué)者和法師的教導(dǎo)，直到這樣的學(xué)習(xí)成為阻礙而非助益，因?yàn)槲覜]有觀察內(nèi)在。所以不知道怎樣去聽他們的教導(dǎo)?！薄熬拖襁@樣的修行，其他會(huì)隨自然而來?！?/p>

這當(dāng)然是古今皆通的經(jīng)驗(yàn)之談，然而唯一讓當(dāng)今的諸位與我為難的是，我們所身處地時(shí)代早已經(jīng)跨越了阿姜查筆中”不同學(xué)者和法師的教導(dǎo)”的時(shí)代。

而當(dāng)我們活在一個(gè)世俗的、非宗教的消費(fèi)主義時(shí)代之間，升起了靈性渴望與宗教沖動(dòng)，在這片千年歷史的土地又會(huì)發(fā)生什么？

因此我想與諸位皆著讀書記錄嘗試著探討一番，這里，我姑且用著《榮格與新時(shí)代》中引言的讀書筆記，完成這一部分的敘述。

1. 誕生于消費(fèi)主義工業(yè)社會(huì)的”靈性”渴求

“我們的新時(shí)代正以不同的方式對(duì)我們的意識(shí)做出了補(bǔ)償，對(duì)已有的宗教進(jìn)行了補(bǔ)償，對(duì)這個(gè)世俗而唯物的消費(fèi)主義工業(yè)社會(huì)做出了補(bǔ)償，它赤裸裸地表達(dá)出了人類對(duì)于靈性的饑渴，強(qiáng)迫我們注意被西方宗教壓抑和忽視的事物:神圣女性、地球母親、女神、身體、自然、本能、狂喜和神秘主義?！? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? -大衛(wèi).戴西

隨著現(xiàn)代社會(huì)變得更加碎片化，人們對(duì)于與自然之間的一體性與聯(lián)結(jié)感的渴望變得越是強(qiáng)烈而深沉?！毕嘈艑?duì)世界原初的一體性經(jīng)驗(yàn)”促使著新時(shí)代的人們被一切占卜技巧吸引，不管這些技巧來自塔羅、如尼文、占星術(shù)、蘇菲教、易經(jīng)、巫術(shù)還是煉金術(shù)。即使頭腦和我們所受的心智訓(xùn)練會(huì)覺得十分的尷尬，但我們的靈魂依舊不顧一切地想要做些什么。

當(dāng)今時(shí)代，人們似乎都同時(shí)生活在兩個(gè)世界里，在”正?！钡淖晕沂澜缰?，我們適應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，是個(gè)基于理性和邏輯的社會(huì)參與者。而另一個(gè)自我渴求更廣闊廖遠(yuǎn)的生活與神秘體驗(yàn)，這讓我們?nèi)缤低低滔乱缓星煽肆σ粯映錆M奇異的罪惡感。

用大衛(wèi).戴西的話來說，不負(fù)責(zé)任的”靈魂旅游業(yè)”和狂熱的原教旨主義似乎都在飛速擴(kuò)張。在一些國家，新時(shí)代已經(jīng)成為一種顯著的社會(huì)力量，在英國和澳大利亞，去教堂的人的比率下降到令人吃驚的7%，卻有遠(yuǎn)不止7%的人開始談?wù)撜夹切g(shù)和靈性課程。

這提醒著我們理性啟蒙運(yùn)動(dòng)并沒有兌現(xiàn)解放和自由的承諾，人們依舊在追尋一種新的、更深刻的存在方式。

在”理性文化把握神圣實(shí)相的失敗”與”制度性宗教信仰的死亡”這兩場(chǎng)博弈潰敗之間，人們正在趕赴下一個(gè)新生時(shí)代的誕生。

在新時(shí)代中，被壓抑的事物被人們召喚著回歸，我們看到那些有教養(yǎng)的現(xiàn)世人道主義者的后代們、無神論者、物質(zhì)主義者在絕望地尋找靈魂、尋找與宇宙、與更廣闊的世界聯(lián)結(jié)的靈性紐帶，新時(shí)代成為古代世界靈性的再現(xiàn)。

對(duì)此，榮格具有先見地寫過這樣一句話:”世界表面上的裂隙越寬、越多，心靈深處對(duì)一體性的渴望越是強(qiáng)烈?！?/p>

2.”靈性”大賣場(chǎng)

可惜的是，人們不僅僅對(duì)于自己修行靈性的耐性做出了錯(cuò)誤的估計(jì)。一方面，“靈性”的新時(shí)代簡單地復(fù)制了消費(fèi)主義工業(yè)的靈魂，創(chuàng)造出另一種靈性消費(fèi)主義。靈性被轉(zhuǎn)換成商品，古代智慧、原住民的宇宙學(xué)和靈性心理學(xué)被包裝售賣。

另一方面，在包裝售賣的過程中，原初的教義由于被不同人不同程度的見解”美化”與更改，有一些甚至成為更為隱秘的物質(zhì)與權(quán)力的欲望而變裝的灰狼。

更甚的是，新時(shí)代鼓吹用一種富有激情的消費(fèi)主義方式去體驗(yàn)神性，這不僅僅展露著高速生活節(jié)奏下人們對(duì)于靈性”一口吞”的理想化需求，也暴露了這樣的”靈性需求”與商業(yè)貿(mào)易和娛樂業(yè)的世俗化親屬關(guān)系。

人們?cè)诘沧沧穼ぁ膘`性”成長的過程之間，有時(shí)會(huì)遺忘靈性本來就是每個(gè)人與生俱來的能力，神通與超自然能力與真正的靈性毫無關(guān)系，靈性位于現(xiàn)實(shí)，靈性并不是少數(shù)騙子操縱的炫耀的權(quán)力。

真正的靈性是具化的、基于歷史的，而不是新時(shí)代強(qiáng)調(diào)于魔法的。

“正是我們正常知覺的限制性使世界看起來很平凡，而非凡的直覺性的感知釋放了靈性，給現(xiàn)實(shí)增加了新的緯度?！? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? -榮格

正因?yàn)閹в胁豢杀苊獾南M(fèi)市場(chǎng)色彩，新時(shí)代的靈性同時(shí)又具有了強(qiáng)烈的人文主義特征，它以人為中心并總是詢問”可以為個(gè)人獲得什么”。然而古老的神圣經(jīng)驗(yàn)卻告訴我們，靈性意圖不在于加固現(xiàn)世之人的地位，而是挑戰(zhàn)人性。

榮格認(rèn)為，如果靈性是真實(shí)可信的，它會(huì)告訴我們個(gè)人并不是最重要的，而僅僅是一個(gè)更大的目標(biāo)和力量的載具，它借由這個(gè)個(gè)體來完成其超越性的目的。同時(shí)促使個(gè)體獲得更深層、持久的謙卑，而允許服務(wù)于更偉大的完整性與更高的意志。

新時(shí)代的人類意識(shí)好比一個(gè)初初叛逆的兒童，他摧毀”舊有神圣祭壇”的本意是釋放性、革新性以及具有救贖意味的進(jìn)步，然而選用的方法是如此稚嫩。靈性賣場(chǎng)上種種”靈性麥當(dāng)勞”的美味姑且只能作為慰籍的權(quán)宜之計(jì)，人類的靈性依舊等待著真正的落地與回應(yīng)。當(dāng)人類被鼓勵(lì)踏上個(gè)人內(nèi)性化的靈性之旅，也應(yīng)當(dāng)值得被提醒，我們不能只渴望愉悅，卻不要轉(zhuǎn)化的痛苦，個(gè)體必須經(jīng)由困難的、灰暗的、且常常是孤獨(dú)的旅程。而這場(chǎng)靈性之旅的最終目的地并不是服務(wù)于個(gè)人的，而是超越個(gè)人性質(zhì)的更高整合意志。

3.聚焦于意圖，落地于轉(zhuǎn)化

可就如同我們不曾責(zé)怪兒童是無可救贖的愚人一般，我們也十分清楚地知道，新時(shí)代鼓起勇氣的感召嘗試，并不應(yīng)該被堅(jiān)持地譴責(zé)和批判。從某種角度而言，新時(shí)代強(qiáng)烈的人文主義特征也帶來了許多有價(jià)值的新洞見，它發(fā)現(xiàn)了宗教神秘中內(nèi)在的、主觀的、心理學(xué)的緯度，它幫助人們從宗教狹窄局限的概念中跳出來，對(duì)信仰有一個(gè)更廣闊的視角。

喜劇演員萊尼.布魯斯如此幽默地評(píng)價(jià):”每天人們都偏離教堂，回歸上帝?！?/p>

我想諸位與我更樂意做的，是盡可能聚焦于新時(shí)代善美的原初意圖，并引領(lǐng)它轉(zhuǎn)向它缺失的面向。

畢竟諸位與我知道，這個(gè)勇于嘗試的糟心孩子總有一天會(huì)長大成人，他將會(huì)找到更好的方法表達(dá)自我，他的健康將會(huì)給人類新意識(shí)帶來完美的活力與充分的血液。

完成于2017年11月2日00：25，野獸愛智慧·心靈自由12期寫作第二篇