【右傳之五章，蓋釋格物致知之義，而今亡矣。閒嘗竊取程子之意補之曰：
所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在其物而窮其理也。蓋人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理，唯于理有未窮，故其知又不盡也，是以《大學》始教，必使學者即凡于天下之物，莫不因其己知之理而益窮之，以求至乎其極。至于用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣。此謂物格，此謂知之至也?！?/p>
前面三綱領解釋完了，該解釋八條目了，但是，《大學》下文確實從誠意正心講起：“所謂誠其意者……”格物致知沒講。所以，朱熹說是書簡在這個地方掉了一段，沒了。怎么辦呢？他就自己按聽程頤講的意思，補寫了格物致知的解釋。那么問題來了，朱熹怎么知道原意是這樣的呢？這就形成《大學》第二學案——格物致知。挑戰(zhàn)者還是王陽明。
先學習朱熹老師的解：
為什么說致知在格物呢？是說我們要想知道，就要即物窮理，探究事物，求得事物的原理。天下之物莫不有其原理、事理，我們不能窮盡這些事物的原理，就不能全知，不能致知。所以要學者于凡天下之物，莫不因其理而窮盡之，達到極致。這樣日積月累，用力越久，則豁然開朗，融會貫通，對萬事萬物的表里精粗無不到位，那我心的全體也無所不知，無所不明了。所以說格物致知，物格而知之至也。
朱熹的解釋，成為權(quán)威正統(tǒng)，今天的《現(xiàn)代漢語詞典》是這樣解釋格物致知的：“推究事物的原理法則而總結(jié)為理性知識?！痹谇迥┑难髣諏W堂，最開始時把物理化學等學科，就稱為《格致》。
朱熹說的有理，不過，討窮盡天下萬事萬物之理，似乎是全人類，全體學者的事，不是某一個學者的事。如果我要格物致知之后，才能誠意正心，才能修齊治平，這有點不好理解。
王陽明年輕時，想要去踐行朱熹的格物致知，他想，我先格竹子吧！看看能格出什么理來。他怎么格呢？于是一連七天對著竹子靜坐，想悟出竹子的理。他廢寢忘食、目不轉(zhuǎn)睛地看著、想著，一直坐得支撐不住，病倒了，什么也沒格出來，然后他說朱老師錯了。
王陽明這樣格，也是沒道理。要格竹子，你要去種竹子，看它生長，看它有什么功用。人類不就是一代代格竹子，才知道竹子的習性和用途么？哪有盯著看就算格物的呢？
不管怎么說，王陽明提出了他對格物致知的解釋，先說什么是知，知，不是知識，是知善惡，知道什么是善，什么是惡。格，是個格子，是個善的標準，那事物來，我那這個善的格子去框它，對得上，就是善；對不上，就是惡，要匡正匡正。所以他跟徐愛說：格物是止至善的功夫，懂得止于至善，就懂得格物了。
和那善的格子嚴絲合縫，就是止于至善。
王陽明這思想，后來總結(jié)成著名的四句教：
無善無惡心之體，
有善有惡意之動，
知善知惡是良知，
為善去惡是格物。
王陽明這樣解釋呢，我覺得把格物致知放在誠意正心前面，說要先格物致知，才能誠意正心，就好理解了。你總得有個善惡對錯的標準，才能誠意正心嘛。就像我們現(xiàn)在說，你這個人做事不要太出格，這個格，就是做事標準的格，就是格物致知的格。
這么說，格物致知的知，就是良知。格物致知，就是致良知。先致良知，然后誠意正心修身齊家治國平天下。
那么，我是否認為王老師對，朱老師錯呢？非也！學習第一是立志，第二是敬畏老師，哪敢評判老師對錯！第三呢，學習是一種行動反射，不是曉得標準答案，不要答案，要行動，朱老師的格物致知，我們要照做，篤行；王老師的格物致知，我們也要照做，篤行。這是我們的《學習學》，要學習，先得懂《學習學》。
格物致知這一學案，爭論兩千多年了，明末劉宗周就說：“格物之說，古今聚訟有七十二家！”如果你去把這七十二家說法都看看，或許還有收獲。我們挑兩位最有聲望的老師——東漢的鄭玄，和唐朝的孔穎達：
鄭玄注解說：“格，來也。物、猶事也。其知于善深，則來善物。其知于惡深，則來惡物。言事緣人所好來也。此致或為至。”
孔穎達：“致知在格物者，言若能學習，招致所知。格，來也。已有所知則能在于來物；若知善深則來善物，知惡深則來惡物。言善事隨人行善而來應之，惡事隨人行惡亦來應之。言善惡之來，緣人所好也。物格而後知至者，物既來則知其善惡所至。善事來則知其至于善，若惡事來則知其至于惡。既能知至，則行善不行惡也?！?/p>
兩位前輩老師的解釋一致，他們都在王陽明之前，也在朱熹之前。他們的意思很簡單，就是你想什么就來什么。格，是來的意思。你心善，善的東西就來；你心惡，惡就向你聚攏。這有點像我們現(xiàn)在說的“孕婦效應”，平時你不注意有多少人懷孕，但是一旦你懷孕了，你就會發(fā)現(xiàn)滿大街都是孕婦。你的關(guān)注，決定了你的覺知。
另外，我們在學習上也講一個道理，我們孜孜以求答案，往往是因為沒找對問題。當我們找對問題，就會發(fā)現(xiàn)，滿世界都在向我們提供答案，就在眼前！
鄭老師、孔老師的格物致知，學到了嗎？
