再談抽象系統(tǒng)的本質(zhì)

從全人類的角度看，現(xiàn)代化的到來(lái)制造了一個(gè)不均等的圖譜。時(shí)空分離與脫域機(jī)制將自我與運(yùn)作著的龐大社會(huì)體系之間的空間拉大，在這個(gè)對(duì)每一個(gè)體而言并不均等的空間被抽象系統(tǒng)所填充。對(duì)于中國(guó)人自身的感受而言，最典型也是一個(gè)狹義的表現(xiàn)便是互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，使得前網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的絕大部分需要親自動(dòng)身去進(jìn)行的活動(dòng)——去政府機(jī)構(gòu)辦理業(yè)務(wù)，去商場(chǎng)菜市場(chǎng)賣東西，去親朋好友家聊天，去下館子吃飯，都通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)這一工具在足不出戶的狀態(tài)下解決了，我們完成了活動(dòng)，但完成活動(dòng)的過(guò)程被直觀感受到的卻越來(lái)越少。廣義的抽象系統(tǒng)離我們更加遙遠(yuǎn)以至于我們幾乎快忽略它們了——這是拜現(xiàn)代原來(lái)越精細(xì)的分工所致。我們可以不用去理解超大規(guī)模集成電路的運(yùn)行機(jī)制而不妨礙我們使用手機(jī)和電腦，我們也不用去了解我們生活的城市的供水供電體系如何運(yùn)作而不妨礙我們下班用電熱水器洗個(gè)熱水澡。我們甚至不用去關(guān)心工作中我們上一個(gè)流程是如何運(yùn)作的，我需要關(guān)心的只是上個(gè)流程的產(chǎn)物是否會(huì)影響到我所在的流程的運(yùn)作。這就是現(xiàn)代性的抽象系統(tǒng)，現(xiàn)代人被它嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)的包裹了起來(lái)。而只有仍處在前現(xiàn)代性中的個(gè)體才可能對(duì)自己所身處的環(huán)境面面俱到的運(yùn)作，這樣的面面俱到基于本土化的生活方式。他們?cè)诂F(xiàn)代性時(shí)代中依然大量的存在著，但是與龐大的現(xiàn)代社會(huì)體系并無(wú)多少交集，他們的生活依然遵循著傳統(tǒng)與約定俗成，同時(shí)他們也身體力行著各種活動(dòng)——就像已經(jīng)過(guò)上現(xiàn)代生活方式的祖輩一樣。

這樣的不均等很容易給人制造了這樣一種觀念，即依停留在前現(xiàn)代性生活方式中的個(gè)體是封閉落后，必將徹底淘汰的生活方式。而事實(shí)卻是，處于抽象系統(tǒng)中的我們?cè)谄疵非笥H身體驗(yàn)的機(jī)會(huì)，哪怕這些體驗(yàn)消耗了我們的時(shí)間與經(jīng)濟(jì)——不管是周末的聚會(huì)、逛街還是假期的旅行度假——因?yàn)槌橄笙到y(tǒng)制造了一個(gè)主體體驗(yàn)的離場(chǎng)，它與現(xiàn)代性的專業(yè)化-隔離的特性一起制造了完全異于我們前現(xiàn)代性祖輩的焦慮格式，一種不確定的，處處需要自我判斷與自我風(fēng)險(xiǎn)承擔(dān)，以至于對(duì)此產(chǎn)生的焦慮都制度化了。這種過(guò)度符號(hào)化的離場(chǎng)催生了各種各樣的“現(xiàn)代病”：職場(chǎng)心理健康問(wèn)題、結(jié)構(gòu)性智障等。在這里具有前現(xiàn)代性色彩的在場(chǎng)體驗(yàn)便對(duì)現(xiàn)代性有了優(yōu)勢(shì)：一種屬于田園時(shí)代的有溫度的聯(lián)結(jié)，它將即將原理我們的引導(dǎo)與被引導(dǎo)的關(guān)系拉回了我們的體驗(yàn)之中，在這里焦慮被化約為簡(jiǎn)單直白甚至充滿樂(lè)趣，并且堅(jiān)實(shí)的現(xiàn)代社會(huì)運(yùn)作體系為這些在場(chǎng)的體驗(yàn)空間提供著物質(zhì)基座和安全保障——體驗(yàn)在場(chǎng)的同時(shí)我們還不需要去承擔(dān)縈繞著前現(xiàn)代性的生存焦慮（所以這樣的體驗(yàn)成為了現(xiàn)代最普遍的虛擬商品之一）。

無(wú)論是休閑的自駕游、體驗(yàn)傳統(tǒng)生活的農(nóng)家樂(lè)，還是教育的體驗(yàn)式教育或者一對(duì)一的教學(xué)，向?qū)?、店主與老師都在體驗(yàn)期間扮演著引導(dǎo)者的角色與消費(fèi)者達(dá)成了現(xiàn)代性體制之下所沒(méi)有的純粹關(guān)系，他們是消費(fèi)者的引導(dǎo)者，而在不同于商業(yè)運(yùn)作的純粹關(guān)系中，引導(dǎo)者意識(shí)則更有價(jià)值，它上升到了個(gè)人與人類的精神流向與靈魂的塑造，這種關(guān)系便是心理治療師與來(lái)訪者和哲學(xué)家與人類社會(huì)的關(guān)系，心理治療師掌局于來(lái)訪者的生活進(jìn)程，哲學(xué)家則掌局于人類的命運(yùn)演繹，二者更加離不開(kāi)在場(chǎng)的直接連接。同時(shí)，二者還擔(dān)負(fù)著超越于慣?，F(xiàn)代性個(gè)體的任務(wù)，哲學(xué)家和心理學(xué)家更加需要對(duì)抽象系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和運(yùn)作有充分的認(rèn)知，抽象系統(tǒng)對(duì)于身處于其中的個(gè)體的相互作用與相互影響，以及其演繹模型以及發(fā)展方向。這也是必須的，哲學(xué)家與心理學(xué)家必然要做到比處于抽象系統(tǒng)之中的個(gè)體看得更遠(yuǎn)，更深入細(xì)致，體驗(yàn)的更深刻，才有資格成為引路人，為來(lái)訪者與人類撥開(kāi)現(xiàn)代性體系的重重的迷霧。

現(xiàn)代性經(jīng)驗(yàn)傳遞與在場(chǎng)

前面的備忘錄里已經(jīng)闡述過(guò)，我們?cè)趧倓偺と胗變簣@的時(shí)候就不得不與體制達(dá)成了矛盾關(guān)系，這便是我們最早的經(jīng)驗(yàn)到的抽象系統(tǒng)與自我的感受與需要產(chǎn)生的矛盾與摩擦。在現(xiàn)代，經(jīng)驗(yàn)的傳遞已經(jīng)高度社會(huì)化：學(xué)校，班級(jí)，一個(gè)老師要面對(duì)十位數(shù)以上的學(xué)生傳授知識(shí)，而更先進(jìn)的遠(yuǎn)程教育，網(wǎng)絡(luò)公開(kāi)課更是把這個(gè)師生比落差推向了極致。這種關(guān)系模式的改變將前現(xiàn)代性中一種理所當(dāng)然的觀念分離了，即知識(shí)的傳授與師生（徒）關(guān)系中的勢(shì)能差，現(xiàn)代性的時(shí)空分離可以做到比過(guò)去更快速的將知識(shí)復(fù)制出去，同時(shí)還可以避免直接面對(duì)知識(shí)傳授者時(shí)被大他者陰影俘獲的困擾，學(xué)習(xí)脫離了濃厚的傳統(tǒng)時(shí)空聯(lián)系和在場(chǎng)的師徒關(guān)系中分化出來(lái)，知識(shí)被打包成了商品，以交易的方式完成了傳授。對(duì)于學(xué)習(xí)模式的轉(zhuǎn)變無(wú)疑是現(xiàn)代性帶來(lái)的眾多將傳統(tǒng)生活方式高效率化的案例之一。當(dāng)然，我們制度性的反思一下這樣的轉(zhuǎn)變，也同樣能感受到這種學(xué)習(xí)方式的分離也產(chǎn)生著一些消極影響，除了前面所講過(guò)的在場(chǎng)感的消失，還有提攜感的消失。勢(shì)能差隨著師徒關(guān)系的離去的確使我們學(xué)習(xí)知識(shí)的時(shí)候松了一口氣，但是對(duì)學(xué)習(xí)狀態(tài)的監(jiān)督也隨之消失，過(guò)去可以由家長(zhǎng)和老師代理行使的監(jiān)督學(xué)習(xí)的職責(zé)，現(xiàn)代社會(huì)中只能由自己承擔(dān)起來(lái)，這對(duì)主體的心智、節(jié)律、自律自控提出了更高的要求，當(dāng)自我的功能在失去他者的情境下發(fā)揮了效果，個(gè)體才真正享受到現(xiàn)代性學(xué)習(xí)模式帶來(lái)的高效。

晚期現(xiàn)代性的輪廓

如果站在一個(gè)上帝視角的角度看待人類由前現(xiàn)代性向現(xiàn)代性演化直至極盛現(xiàn)代的過(guò)程，那就是散落在世界各地的碎片化的人類社群不斷整合為一個(gè)“地球村”的過(guò)程?！暗厍虼濉边@個(gè)形容很好的揭示了這一演化的特性，即宏觀生活方式的延續(xù)與微觀生活環(huán)境的劇變。不同的時(shí)代人們同樣需要為生存和發(fā)展而思考和行動(dòng)，同樣面臨著問(wèn)題和機(jī)遇，但是面臨的問(wèn)題和機(jī)遇與思維模式和行動(dòng)方式早已不再運(yùn)作在過(guò)去的格局中。就新問(wèn)題而言，極盛的現(xiàn)代性帶來(lái)的新問(wèn)題可以用兩個(gè)詞來(lái)形容，那就是緊張和迷惑。緊張表現(xiàn)在時(shí)間資源的緊迫。前現(xiàn)代珍貴的是生存資料，那么現(xiàn)代尤其是其極盛時(shí)珍貴的便是時(shí)間，脫域機(jī)制使得現(xiàn)代性個(gè)體關(guān)系變得動(dòng)態(tài)與海量，在單位時(shí)間無(wú)法改變的前提下，對(duì)關(guān)系質(zhì)量?jī)?yōu)劣的鑒別與選擇揚(yáng)棄成為了適應(yīng)現(xiàn)代性的心智化的要求，這一要求衍生出了面對(duì)頻繁解離的道德勇氣和獨(dú)處的能力，還有節(jié)律的生活。時(shí)間資源的緊張也使得制度化不僅是對(duì)社會(huì)運(yùn)作機(jī)器的要求，也成為了對(duì)個(gè)體生活方式運(yùn)作的要求，主體與客體資源的聯(lián)系與解離不再隨心所欲或盲目跟從，而需要對(duì)任何一個(gè)連接的成本進(jìn)行評(píng)估與精算，同時(shí)自我情感的表達(dá)、情緒的管理與自我意識(shí)也不再任由其要擺與渾濁——它們都需要被管理起來(lái)了。而迷惑則帶來(lái)了反思與懷疑，這一點(diǎn)在脫域機(jī)制下晚期現(xiàn)代性人類“變成了我們”的特征中很明顯的看到。追溯到早期現(xiàn)代或者前現(xiàn)代的時(shí)代人類還不是“我們”的時(shí)候，敵人是顯而易見(jiàn)，并且不需要去懷疑的。而當(dāng)現(xiàn)代性發(fā)展成熟，人類成為了一體，那些為“敵人”準(zhǔn)備的龐大軍隊(duì)與昂貴的武器成為了尷尬的存在。當(dāng)指向他者的對(duì)立因?yàn)椤盁o(wú)他者”時(shí)代的到來(lái)而變得空洞和牽強(qiáng)，主體意識(shí)的現(xiàn)象將對(duì)立指向了自己，也就是反思的到來(lái)，反思的到來(lái)還有一個(gè)重要的原因是抽象系統(tǒng)與社會(huì)分工讓處理體系內(nèi)部繁雜而棘手的矛盾與問(wèn)題比對(duì)抗外部矛盾來(lái)的更加實(shí)際與迫切。而曾經(jīng)對(duì)外部客體的對(duì)抗機(jī)制也有了制度性的轉(zhuǎn)變，懷疑替代了對(duì)抗，成為了對(duì)于客觀存在的制度性揚(yáng)棄。緊張與迷惑的瓜熟蒂落便是專業(yè)化制度化與現(xiàn)代性反身性，它們形成了個(gè)體向適應(yīng)現(xiàn)代性生活方式轉(zhuǎn)化的精神動(dòng)力結(jié)構(gòu)。在現(xiàn)代性的生活方式中，這一套動(dòng)力結(jié)構(gòu)將形成主體內(nèi)在的自我增效與完善的循環(huán)，保障主體的技術(shù)體系在現(xiàn)代抽象系統(tǒng)中的運(yùn)作。

第一章為我們勾勒出了一個(gè)現(xiàn)代性的輪廓——一個(gè)繁忙的，制度化的，同時(shí)追求著物質(zhì)性的高效與精神性的高度體驗(yàn)的，制度化的剖析自我與世界的時(shí)代到來(lái)了。以實(shí)用性的觀點(diǎn)來(lái)看，我們對(duì)現(xiàn)代性特征的認(rèn)知是我們適應(yīng)和在現(xiàn)代社會(huì)中發(fā)展與實(shí)現(xiàn)突破的基本前提，而以發(fā)展性的觀點(diǎn)來(lái)看，對(duì)現(xiàn)代性的認(rèn)知更是我們正視現(xiàn)代性，脫離對(duì)其的低維對(duì)抗，搖擺與枯竭，締造這個(gè)時(shí)代屬于自我的精神生活的前置條件。