佛教，大概在春秋早期發(fā)源于古印度，創(chuàng)始人為悉達(dá)多，尊稱為釋迦摩尼?！胺稹?，是為“覺悟”，指覺悟了“絕對真理”。
在公元一世紀(jì)，東漢明帝時(shí)期開始傳入中國，帶來了少量的漢譯佛經(jīng)。當(dāng)時(shí)漢儒經(jīng)學(xué)為主流文化，人們對佛教不甚了解。然對于中國以來的第一個(gè)傳入的宗教來說，佛教還是慢慢開始扎根于中國的土地。
佛教經(jīng)典中，有大乘和小乘之別，對中國形成影響還是大乘經(jīng)典。其中大乘空宗般若學(xué)首先進(jìn)入人們眼簾，為早期的大乘學(xué)說。
東漢支婁迦讖譯《道行經(jīng)》開始，大乘空宗來到了中國。一為當(dāng)時(shí)佛教發(fā)展勢頭不大，對佛經(jīng)研究的人不多。二為對佛教理解不足，各種概念只能套用中國傳統(tǒng)。到西晉，更多的佛教經(jīng)典被譯出。而此時(shí)正值晉玄學(xué)的流行，佛教與道家的一些貌似共通的東西，中國學(xué)者便采用道家的理念去解釋佛教的經(jīng)意，是為“格義”。也正因如此，佛教在發(fā)展早期，在中國開始玄學(xué)化。
空宗的基本概念是“性空”與“假有”。基本命題，便是所謂的“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色”。聽起來，實(shí)在很像道家的“無”、“有”、“非非無”、“非非有”。兩晉也便是如此理解，形成了“六家七宗”，典型代表了佛教在晉的玄學(xué)化。
基本的思想大多把“空”等同于“無”，晉主貴“無”論，也就把“空”當(dāng)做世界的本源?！翱铡迸c“有”的關(guān)系大概是相互區(qū)別的。心識或者緣起為有，為“假有”，為“空”。無論如何總是不能完全得出“色即是空，空即是色”。
直到公元401年，鳩摩羅什抵達(dá)長安，譯經(jīng)三百余卷。有了更多的理論支持，也帶來了中觀法。其弟子僧肇，被他稱為“解空第一人”，代表的也是中國對佛教空宗的最高理解了。
僧肇的理論集為《肇論》。第一論為“不真空”論。不是物理上的真空，可以把“真”理解為真實(shí)。還是以往的緣起性空，指萬物不獨(dú)立存在于世，而是有所依存，有這各種各樣的條件，萬物才得以存在，而這個(gè)存在是不“自性”的，也就是“性空”。“性空”，又是為“假有”。這是之前就有的空觀。
而僧肇的創(chuàng)新是“非有非真有，非無非真無”。世俗所覺為俗諦，有為有，無為無。佛家中人為真諦，有為假有，無為性空。僧肇的說法便是調(diào)節(jié)了俗諦與真諦，兩者都可以是真理。只是要知道不執(zhí)著于物，不執(zhí)著于我，不執(zhí)著于有無。
僧肇的其他著名理論，像講“即動(dòng)而求靜”的“物不遷論”，還有“無知，無所不知”的“般若無知論”，在此就不一一展開了。
東漢到魏晉時(shí)期，佛教初入中國，各類佛經(jīng)開始不斷增多，適應(yīng)于中國本土文化，又沖擊著中國文化。
而佛教作為宗教，其基本特點(diǎn)為靈魂不滅和三世輪回報(bào)應(yīng)說，這點(diǎn)事實(shí)上與空宗的觀點(diǎn)是會(huì)產(chǎn)生矛盾的。反而是道家還是儒家思想里，接受起來更相對容易些。故佛教在中國雖然受到幾次沖擊，也有文人反對的聲音，但總體而言，佛教依然在中國發(fā)展迅速。以更加便利于君于民的理論，緩和貴族地主階級和僧侶地主的矛盾，發(fā)展佛教心性論。如竺道生“一闡提人皆得成佛”，雖在當(dāng)時(shí)頗受爭議，但到底打破了成佛的階級性，講平等，內(nèi)求成佛。
南北朝時(shí)期，大乘有宗經(jīng)典的傳入更使佛教心性思想勃興。有宗佛性論的中心問題是本心為真心還是妄心。中期大乘中以此分為以佛性、又名如來藏心、自性清凈心為根本的如來藏系，即“真心系”；以阿賴耶識為根本的“妄心系”?！罢嫘南怠遍_中國化佛學(xué)，“妄心系”為唯識學(xué)的發(fā)展。
又有“本有”與“當(dāng)有”之辨?！氨居小?，佛心本有，可自圓；“當(dāng)有”，也為“始有”，與佛有別，修行成佛。南北分道后，開始對峙。南道系以慧光為代表，屬真心系，返本成佛；北道系以道寵為代表，屬妄心系，心外修佛。
《大乘起信論》的傳入開始協(xié)調(diào)二者。有本始二覺論。本覺即佛性，也是法身；自我實(shí)現(xiàn)過程為始覺。兩者“非一非異，猶體用之不二”。又“一心二門”說，“門”為“出入自在”之意?！罢嫒玳T”為凈，本體性質(zhì)；“生滅門”為污，成佛內(nèi)根。“真如門”漸轉(zhuǎn)“生滅門”，“生滅門”成佛“真如門”。
至隋唐，寺院經(jīng)濟(jì)空前發(fā)展，壟斷大量土地和勞動(dòng)力，這自然對中國勞動(dòng)人民和底層階級有著惡性的打擊，也確實(shí)表明佛教在唐更進(jìn)一步發(fā)展。無論是空宗還是有宗，甚至是少部分小乘佛學(xué)都是在中國的佛教，對中國文化的交流有一定的影響。但對于中國，還需要中國化的佛教，為中國宗教信仰的需要。
隋唐出現(xiàn)了眾多的佛教宗派。影響力較大的是以下幾個(gè)宗派。其中屬于中國化的佛教有天臺宗、華嚴(yán)宗、禪宗。
浙江人大概都知道天臺，知道濟(jì)公，但對天臺宗就不知其所以然了。天臺宗為隋釋智顗所創(chuàng)，因長期和圓寂都在天臺而得名。
天臺宗基本觀念是“圓融三諦”:即空(真諦)、即假(俗諦)、即中(中諦)；“即”，“舉一諦即足其余二諦。三諦不異而異，相即無礙。三諦異而不異，圓融自在?！?/p>
能掌握這基本實(shí)相觀，可覺悟“十界互具”，“一念三千”之境。以“十界”為本，得“三千”世界，意為不執(zhí)迷于具體一物，中道真如實(shí)相含一切法。人之性為“性具善惡”，“具”，一起即起，一滅即滅。任一事法、任一心念證入理體。此法為“圓頓止觀”。
“圓頓止觀”為天臺宗獨(dú)特的止觀法。止，心念專注一境；觀，以智慧觀特定之理。以任一法起，不歷漸次而齊發(fā)三止三觀，也就是即空即假即中。
由此，可以知道天臺宗的佛教道義最關(guān)鍵的是“即、具”二字。無先后、本末、大小，以中道觀為核心，反身成佛。
華嚴(yán)宗創(chuàng)始人為智儼，后法藏被武則天稱“首賢大師”，而四祖澄觀封為“國師”，傳至宗密，后衰弱。
華嚴(yán)宗發(fā)展如來藏系，開講法界緣起，又名如來性起。指一真法界(真心)之真實(shí)體性起現(xiàn)的不生不滅的妙法。緣起之事與空性之理融通無礙。也就成華嚴(yán)宗的“一真法界”開“四法界”，“界”有“性”和“分”二義，為“事法界”、“理法界”、“理事無礙界”、“事事無礙界”?！八慕纭庇小叭^”。三重觀法證入佛境。
把如來藏系貫徹得最為徹底的中國佛教宗派為禪宗。以達(dá)摩為初祖，傳至五祖弘忍，始立，分南北，北為神秀所立，南為惠能所立，為禪宗正宗，惠能為六祖。晚唐分“五家兩派”，以各種“頓悟”方法，力圖師兄弟間得立成佛。
禪宗以“教外別傳，不立文字，直指人心，見性成佛”為宗旨。不拘泥什么法門學(xué)說，為隨緣以一切法門來助成佛道。
佛性為“自性即佛”，眾人的本性為佛性，只是被現(xiàn)實(shí)所迷惑，人人都可以成佛，內(nèi)求于心即可。基本法門為“無念為宗”:“于念而不念”，“不住于念”，“于相而離相”。念過即過，不住心，不住相，物去物來，不留痕跡，保持本心清凈。
“自凈佛土”，“隨所住處恒安樂”。“前念過即凡，后念悟即佛”，此為禪宗。
在唐，不止有了中國化的佛教，唯識宗為在中國的佛教也為唐朝一大佛教大宗?？催^西游記的人，必定知道唐玄奘，而唯識學(xué)正是唐玄奘入天竺帶來的無上法門，與其徒窺基所立宗派。
“識”為原佛教十二因緣的第三支，為前世轉(zhuǎn)入今世的承續(xù)體，有“靈魂”的意味。唯識宗，注重的是對各種現(xiàn)象(法相)的分析。
“識”原有眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識六識。前五識，是感知認(rèn)識，是最初對世界的印象和認(rèn)識。六識意識，為概念、推理、判斷構(gòu)成的對感知世界分析后的認(rèn)識。加第七識為末那識，為認(rèn)知者既定的內(nèi)在觀念，有點(diǎn)像定勢、刻板效應(yīng)等不有意識地轉(zhuǎn)變很難破除的意識。有可能比這更加要嚴(yán)重，又被視為惡的根源。而第八識為阿賴耶識，為根本識，是世界所成以及佛家能成佛的關(guān)鍵。
阿賴耶識也叫“種子識”，蓋因?yàn)榘①囈R能藏各種屬性的種子。依佛教三世因果觀看，阿賴耶識有“本性住種”，即過去的業(yè)中積聚的種子。而在佛教修行中，有分“有漏種子”，為眾生予以痛苦的種子。和引導(dǎo)眾生走向解脫的種子，“無漏種子”。前者為阿賴耶識所生，后者為寄存關(guān)系。所謂修行，便是發(fā)展“無漏種子”，熏習(xí)阿賴耶識中的“有漏種子”的過程。
如何從“有漏種子”中解脫，唯識宗有四類有為法和一類無為法，掙脫八識染污所縛，徹見諸法，“轉(zhuǎn)識成智”。所謂“轉(zhuǎn)識成智”，就是具體的實(shí)踐了。聽聞佛的教法，依教奉行，得貴人(尤其老師)相助。
佛教入中國以來，與儒、道總有爭端，尤其在政治地位上。而佛教即入中國，必需要與中國文化互相補(bǔ)充融合。東漢末，道教做為中國本土年輕的宗教，更是多方借鑒佛教。
家里人信佛，不以為意。統(tǒng)籌的了解了一番佛教在中國的發(fā)展和各種教義，無論是在中國的佛教中莫名的空觀、種子識的世界設(shè)定、不一不二說、中道中觀，還是講心性、覺悟、具生具滅、圓融平等的中國化佛教，突然覺得很是有趣。不愧為世界主流的宗教之一啊。
