高三的時候聽蔣勛講紅樓夢，欣賞他在文學(xué)，美學(xué)上的深厚底蘊(yùn)。后來買來《生活十講》，功利地說，是為了積累作文素材。
如今，拋去考試壓力，重讀這本，依舊覺得，這是一本好書。
一.新價值
社會的價值觀，應(yīng)該多元，不以單一的標(biāo)準(zhǔn)衡量一個人；個人的價值觀，應(yīng)該留有余地，不斷追尋而又能夠知足。其實(shí)，后者是前者的延伸。正是因?yàn)槿巳硕加凶约旱淖非?，自己的價值觀，才不需要去與他人做無謂的比較，而是真誠待己，反觀內(nèi)心。追求無止境，而又知足常樂。
二.新官學(xué)
拋棄傳統(tǒng)價值觀念中的偏見與傲慢，不要認(rèn)為處于邊緣的人生活就一定困苦，不要讓已有的知識將自己的頭腦束縛。平等開放地接受，欣賞他人。不禁想起這樣一句話:
人多多少少都是按照自己的模式活下來的。當(dāng)別人和自己差別太大時會感到生氣，過于相像又會覺得悲哀。 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?——村上春樹
也許，我們需要的是，接受每個人的不一樣的自信與大氣。
三.新倫理
當(dāng)代社會注重法治，但也不應(yīng)該失去倫理道德的約束。古代倫理中有許多東西值得傳承：因?yàn)槲镔|(zhì)上的匱乏，人們更多地反觀自身，省視自己；因?yàn)榫嚯x之遠(yuǎn)，人們做成一件事，需要等，從不會那么容易。
難絕對是生命中幸福的開始，容易從不是應(yīng)該慶幸的事。 ? ? ?
新的倫理與舊的倫理不會存在明顯的孰優(yōu)孰劣，我們也不應(yīng)該斷然地否定舊道德，而應(yīng)該抱著敬畏之心去重新思考。
四.新信仰
真正的信仰應(yīng)該是關(guān)乎心靈的，可以并敢于實(shí)踐。
單單成為一種知識沒有意義。反而會成為沉重的包袱。甚至是一種“知障”，因?yàn)橛兄R就會賣弄，會被知識牽絆，反而是一個教育程度不高的人，生活在土地當(dāng)中，很自然地就會有信仰，會認(rèn)為“我知道的，就要去做”。 ? ? ? ?
我也開始和蔣勛一樣，喜歡“行深”這個詞。它告訴我們，不僅要行，還要深入專注。
信仰的含義實(shí)則非常寬泛。中國人都有一種普遍的信仰，那就是人情。在如今大力倡導(dǎo)的時代，這種信仰與法律規(guī)范有著很多矛盾和沖突。但其實(shí)，人們過于強(qiáng)調(diào)這些人情倫理，一方面是不是因?yàn)橐?guī)范的長期不完善呢？舊道德很多人在闡述，從一個完整的福利制度中建立起來的新道德卻很少有人說。
信仰并不是盲從，它與懷疑相關(guān)。一個真正的信仰不會因?yàn)橘|(zhì)疑就瓦解，而是在一次次的辯證判斷中更加完善堅(jiān)定。而這樣的辯證思維是建立在自信與獨(dú)立之上的?，F(xiàn)在很多人選擇信仰是因?yàn)樽陨淼目仗撆c無力，企圖通過信仰快速得到救贖，然而他們不知道，信仰不會救人，只會讓人們在對自身的思考改進(jìn)中進(jìn)行自救。
五.談物化
春秋戰(zhàn)國物化的環(huán)境激發(fā)了諸子百家思想的多元，然而如今最可悲的是，物化已經(jīng)慎入到社會的各個角落，尤其是學(xué)校學(xué)術(shù)領(lǐng)域。
大學(xué)生們關(guān)注更多的是，如何去投遞簡歷，如何通過面試，如何最輕松地獲得更高的薪水。他們不太會去深入專業(yè)，思考這個產(chǎn)業(yè)，這個國家的未來發(fā)展。
在這個時代，物化就像一個巨大的絞肉機(jī)。希望我們每個人都能有堅(jiān)定的立場不要被卷入，尤其是學(xué)者和公知。
六.創(chuàng)造力
宗教經(jīng)典何嘗不是一種文學(xué)。宗教更多的是書本最終體現(xiàn)的樣子，而孕育這經(jīng)典的環(huán)境，作者的心境，都是屬于文學(xué)范疇的。而且，單純的宗教是幾近盲從的，有了文學(xué)性，會凸顯思想性與人類最本質(zhì)的尊嚴(yán)。
神話與科學(xué)并不矛盾。閱讀神話會激發(fā)我們探索未知，而這正是科學(xué)的源泉。孩子從小閱讀神話，長大可能成為一個文學(xué)家，也可能成為一個科學(xué)家，總之，他會有無限的創(chuàng)造力。
七.文學(xué)力
個人認(rèn)為，蔣勛先生最擅長的就是談?wù)撐膶W(xué)，從最開始接觸他講紅樓夢的時候就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)。
文學(xué)有時候就是一種小偷的工作，要偷的，是人生的線索和跡象。
文學(xué)是有力量的。它會讓你思考真與假的平衡，純粹的真或純粹的假都不能成為極好的文學(xué)；它相對于哲學(xué)，更注重追尋思考人生真諦的過程，而這些比答案更加迷人；它會讓你注視與尊重每一個生命，轉(zhuǎn)換看事情的角度。
現(xiàn)在的作家，很容易與金錢，政治沾染，無法靜下來專注于文學(xué)，因此缺乏以時間醞釀的專業(yè)度與精致度。
具有獨(dú)特文體的文學(xué)是令人著迷的。閱讀一個人的文字，你能感受他（她）的心跳，呼吸，筆觸與情懷，從而知道是誰。如果一個作家真正能做到如此，不可謂不成功。
八.愛與情
這個世界，每一件小事都有著因果。我們不應(yīng)該介入太多因果，因?yàn)橛幸蚓蜁泄?，有果就免不了讓我們煩憂擔(dān)心。
愛就是一場人人逃離不了的介入。愛可能是長久的，但是長久的愛最終絕不是靠瞬間的砰然，而是你的智慧，你的才華，你的包容。
永遠(yuǎn)不要相信“這世上我只愛你一人”，這樣的愛不真實(shí)也不容易長久。一個人生活在這世界，還要去愛父母，愛朋友，愛其他普通人。只有被這些愛包圍的人，才會是一個心智健全，富有責(zé)任感，值得托付的人。
九.情與欲
情欲不是純粹動物感觀的刺激，而是在欲后升華為情，將彼此交與對方。
十.新食代
吃并不只是消化一種食物，有時更是消化一種情感，一種關(guān)于家庭，關(guān)于土地，關(guān)于傳統(tǒng)的情感。
當(dāng)我們離開家鄉(xiāng)，最想家的可能是味蕾。
前幾天看《中國好歌曲》，對一句歌詞印象深刻：這餃子煮了很久很久，一千年了夠不夠。吃著餃子，仿佛能與幾百年前的古人心電感應(yīng)，為中華文化的傳承負(fù)擔(dān)使命。
做菜的過程亦是等待的過程，等得越久，最后的成果所富含的心意越多。
生著，活著。
