《朱舜水先生墓》-小野湖山
安危成敗亦唯天，絕海求援豈偶然。
一片丹心空白骨，兩行哀淚灑黃泉。
豐碑尚記明征士，優(yōu)待曾逢國大賢。
莫恨孤棺葬殊域，九州疆土盡腥膻。
旅日華人朱舜水-日本人的華夷之辨
按照慣例，說到一個(gè)地方的歷史，就用關(guān)于這個(gè)地方的一首詩來開頭。這首詩出自日本詩人，寫的是一個(gè)華夏人。出生余姚終老京都的明末大儒朱之瑜，日本人尊稱為舜水先生。
明帝國與宋帝國類似，是一個(gè)典型的士人國家。除了最早的一批開國元?jiǎng)?，和最晚的一批落草匪寇，正常年代這個(gè)國家就連戰(zhàn)爭都是由書生主導(dǎo)的。而在帝國最后的歲月，儒生大多投筆從戎，包括黃宗羲王夫之顧炎武三人都有舉兵抗清的經(jīng)歷。朱之瑜原本就是這諸多書生中的一人。
朱之瑜抗清兵敗，與三杰轉(zhuǎn)身投入學(xué)術(shù)不同，他比黃王顧三人激進(jìn)一些，我打不過你，我去借兵跟你打。于是他輾轉(zhuǎn)于安南和日本之間，散盡家財(cái)招募兵勇意圖復(fù)國。
正是這種明知其不可為而為之的執(zhí)拗，讓朱之瑜走上了不歸路。在抗清事業(yè)徹底失敗后，他滯留日本。他以家鄉(xiāng)余姚的舜水為名，繼續(xù)在日本講學(xué)，鼓吹華夷之辨。成為第一個(gè)親自在日本傳授儒家思想的華人，在日本學(xué)界威望一時(shí)如日中天，被尊稱為舜水先生，創(chuàng)立了對(duì)日本后來影響深遠(yuǎn)的水戶學(xué)。
心心念念要恢復(fù)故國的舜水先生，幾乎與黃王顧同時(shí)入土。這四個(gè)大儒，一生或抗?fàn)幓蛄魍?，雖從未剃發(fā)易服，但始終留不住故國衣冠，一個(gè)光榮的時(shí)代隨他們永遠(yuǎn)進(jìn)入了黑暗。而他們的死，并沒有終結(jié)一個(gè)話題，這個(gè)話題叫做華夷之辨。
華夷之辨出自春秋，歷來多有論述：《春秋左傳正義·定公十年》：“中國有禮儀之大,故稱夏;有服章之美,謂之華”。子曰：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也?！?a target="_blank" rel="nofollow">管仲：“戎狄豺狼，不可厭也，諸夏親昵，不可棄也?！?/p>
從倭寇說起-作為蠻夷的日本
日本人原本就與華夏人關(guān)系復(fù)雜，這種關(guān)系在蒙古征服時(shí)代官方交流斷絕后主要體現(xiàn)在海盜上。明初，日本正處于戰(zhàn)國時(shí)代，國內(nèi)戰(zhàn)爭中失敗的武士另尋出路，與朝鮮山賊和華夏海盜合流，形成了活躍于中日朝三國海域的倭寇。倭寇沒有組織，很快就被新生的明帝國和李氏朝鮮清剿干凈。嘉靖年間，沿海商人多從事走私貿(mào)易，在國家的嚴(yán)厲打擊之下，這些商人入海，招徠海賊，組成了對(duì)抗明帝國的勢(shì)力，由于組織嚴(yán)密，活動(dòng)猖獗，形成了嘉靖大倭寇，是倭寇對(duì)中國侵害最嚴(yán)重的時(shí)代。嘉靖大倭寇隨著戚繼光俞大猷等將領(lǐng)的打擊和隆慶開關(guān)的壓力釋放，逐漸平息下來。到萬歷年間，豐臣秀吉統(tǒng)一列島，戰(zhàn)國時(shí)代結(jié)束，為緩解躁動(dòng)不安的諸侯，日本開始入侵朝鮮半島，倭寇這一活動(dòng)達(dá)到歷史的巔峰。這三次倭寇入侵，組織一次比一次嚴(yán)密，勢(shì)力一次比一次強(qiáng)大，影響一次比一次深遠(yuǎn)。
第一階段，倭寇襲擾無關(guān)痛癢，因?yàn)楸緛砭褪切〈蛐◆[。
第二階段，倭寇直接侵入中國內(nèi)地，對(duì)中國荼毒最深，因?yàn)檫@一支倭寇本質(zhì)上是華夏人組織的反叛政府的舉動(dòng)，在這一時(shí)期中國商人和日本領(lǐng)主交往密切，利用對(duì)中國地形和局勢(shì)的了解而進(jìn)行有目的性的軍事舉措。安徽商人王直就成了名副其實(shí)的海盜之王，而后來福建商人鄭芝龍更是長期活躍于日本，并在日本娶妻生子，這個(gè)孩子就是日后閃耀明帝國的雙子星之一的國姓爺鄭成功。
第三階段，直接上升到國家層次，文祿慶長之役日本進(jìn)行了舉國動(dòng)員，這一次戰(zhàn)爭的失敗敗光了豐臣秀吉的家底，并隨著豐臣秀吉的死草草結(jié)束，導(dǎo)致豐臣秀吉?jiǎng)萘Ρ坏麓铱等〈?，日本進(jìn)入江戶幕府時(shí)代。隨著明帝國滅亡，日本鎖國，象征兩國利益關(guān)系的海盜徹底從歷史上消失。
去往中國的小船-爭取當(dāng)華夏的日本
日本國的歷史比較簡單，這要得益于菊花王朝的萬世一系。
這在很大程度上與地理環(huán)境有關(guān)，日本列島遠(yuǎn)離大陸，確保了文明演化受外界干擾較少。
日本文明在生長過程中受到華夏儒家，印度佛教兩大大陸文明體系的深刻影響，但本質(zhì)上，這片土地文明的根源卻是泛靈信仰的神道教。
正是這種信仰奠定了天照大神后裔作為皇室的神圣性，古往今來，日本有力軍閥大有人在，甚至以莊園經(jīng)濟(jì)催生了武士階層支撐的列國諸藩，但從來不能僭越稱王取代王室，這里面有一個(gè)不能忽視的體制設(shè)計(jì)。
皇室無姓是日本皇室的一個(gè)特征。姓氏來自部落時(shí)期，是部落之間用來區(qū)分和聯(lián)姻結(jié)盟的工具。姬姓和姜姓的華夏部落聯(lián)盟，憑借武力和時(shí)機(jī)占據(jù)中原統(tǒng)治地位，并把姓氏文化確立為封建禮儀周禮的一部分。日本吸收了這種文明，但規(guī)避了這種體制的缺陷，那就是曲沃代翼小宗戰(zhàn)勝大宗的風(fēng)險(xiǎn)。所以日本皇室自始至終都沒有姓氏，相反，如果王室中出現(xiàn)了無法繼承王位的覬覦者，最好的解決辦法就是賜姓打發(fā)出王室，比如平氏源氏等大家族都是來源于此。
我們談到日本，往往虛構(gòu)了一個(gè)日本師從中國的刻板印象。其實(shí)日本更像三人行必有我?guī)煹暮脤W(xué)者，他們從半島學(xué)習(xí)，從大陸學(xué)習(xí)，甚至近代從西方學(xué)習(xí)，這在日本人看來是一脈相承的文明特質(zhì)。文明是人類共有的財(cái)產(chǎn)，繼承其中的最強(qiáng)者，是一個(gè)國家走向成功的捷徑。
也正是在這種思想的指導(dǎo)下，日本從石器時(shí)代就源源不斷從文明程度更高的朝鮮半島吸收人口和文化，并在半島建立殖民地加強(qiáng)這種文化交流。在國家初期主動(dòng)與大陸霸主漢帝國溝通，邪馬臺(tái)依靠成為漢朝屬國來建立對(duì)周邊國家的心理優(yōu)勢(shì)，并走上統(tǒng)一列島的道路建立了倭國。
初步統(tǒng)一日本本島的飛鳥時(shí)代，日本相繼派出遣隋使遣唐使到大陸考察，圣德太子開啟了大化改新，將國名升級(jí)為日本。
發(fā)生了黑船事件后，日本全面開放國門學(xué)習(xí)西方文明，并把自己定位為西方國家。
在這系列學(xué)習(xí)過程中，日本從來沒有把自己當(dāng)成一個(gè)小學(xué)生，而是一個(gè)主動(dòng)的學(xué)習(xí)者甚至是繼承者。
日本國名來自圣德太子給中國的國書：日出處天子致日沒處天子無恙。從一開始就把自己擺在與中國平等的地位，盡管日本的統(tǒng)治者實(shí)際上只是一個(gè)國王，但卻僭越稱皇帝，并一直沒有真正進(jìn)入朝貢體系。
蒙古對(duì)大陸世界的征服，難免被拿來大做文章，華夏文明在歷史上第一次被全面征服的史實(shí)，而日本卻由于遠(yuǎn)離大陸逃脫了這一次征服浪潮的僥幸，強(qiáng)化了日本人的文化優(yōu)越心理。
日本歷來喜歡用挑戰(zhàn)老師驗(yàn)證自己的學(xué)習(xí)成果，在文明早期通過殖民半島來與三韓部落爭奪土地，在唐朝通過結(jié)盟高句麗百濟(jì)來與唐帝國較量，在明朝通過入侵半島來正面挑戰(zhàn)東亞秩序。這些挑戰(zhàn)無一例外都?xì)w于失敗，充分證明要想戰(zhàn)勝老師只有兩個(gè)辦法：要么等他老了，要么另拜名師學(xué)藝。白江口海戰(zhàn)說明華夏這個(gè)老師正當(dāng)壯年不容挑戰(zhàn)，文祿慶長之戰(zhàn)說明盡管華夏文明衰微，但你用他那一套還是玩不過，日清甲午海戰(zhàn)則表明用另一個(gè)老師的方法來打敗一個(gè)徹底老朽的老師是可行的。
從踏上那艘去中國的小船開始，日本就證明了自己，日本從來不是一個(gè)弱國。那個(gè)時(shí)代，半島壟斷了華夏文明的傳播之路，日本人面前只有一望無際喜怒無常的中國海，為了學(xué)習(xí)為了強(qiáng)大，遣唐使們踏上了生死未卜的海路。
這種勇氣鑄就了日本的奇跡。并在華夏文明衰落時(shí)，給了他們以華夏繼承者自居的野心。
與朝鮮人自居小中華的嘴炮不一樣，日本人是在實(shí)處下功夫。
朝鮮在明帝國被征服后，繼續(xù)沿用崇禎年號(hào)，把去北京朝貢從“朝天”改成了“燕游”，對(duì)滿洲人滿心鄙夷，還時(shí)不時(shí)對(duì)剃發(fā)易服的華夏人流露一下同情心。但這并不影響李家被日本痛揍時(shí)，繼續(xù)從大陸搬救兵的套路。
日本就不一樣了，宋帝國被蒙古吞并后，日本人就已經(jīng)把自己升級(jí)成了世界文明的中心，就算明帝國宣稱恢復(fù)了國家并派出使者通知了全世界，日本人還是不當(dāng)一回事。日本人把明人稱作髯虜，什么意思呢，長胡子的強(qiáng)盜，與我們給他們起的外號(hào)倭寇-小個(gè)子的強(qiáng)盜，可謂相得益彰。為什么有這個(gè)外號(hào)呢，因?yàn)闈h人的傳統(tǒng)是須發(fā)受之父母不敢毀傷終身不剃，而日本有髡發(fā)剃須的風(fēng)俗，所以中國人外表與日本人最大的區(qū)別就是大胡子。而海盜興起的年代，中國人應(yīng)該多少也有劫掠的風(fēng)氣，所以髯虜這個(gè)外號(hào)還是很恰當(dāng)?shù)摹?/p>
這個(gè)外號(hào)給了日本學(xué)習(xí)蒙古要進(jìn)入中原的心理優(yōu)勢(shì)，于是豐臣秀吉異想天開，覺得統(tǒng)一日本這個(gè)功勞確實(shí)不小，但是讀過儒家經(jīng)典的人，統(tǒng)一天下才叫極盛武功，這天下啊，最好的土地還是在中原，這么好的世界不能讓髯虜們霸占了，讓我們的武士去中原建功立業(yè)吧。
明帝國用大陸時(shí)髦的鐵騎回應(yīng)了他們，告訴他們不要胡思亂想，好好呆在島上過日子。蒙古和滿洲之所以能征服中國，并不是他們比日本民族更強(qiáng)悍，只是因?yàn)樗麄兺瑯犹幱诖箨懯澜?，只要抓住了華夏文明衰落的低潮期，就可以輕車熟路，而日本沒有這種地理優(yōu)勢(shì)。日本之所以能夠一直保守從來不被入侵，理由也在這里。并不是華夏已經(jīng)老了，終于到了日本的時(shí)代，這是一個(gè)地緣政治帶來的文明臆想。
從大化改新到明治維新-日本人的由夷入華
我們分析過日本為什么沒有朝代更替，現(xiàn)在來看看一根筋的日本歷史。
與華夏時(shí)刻面對(duì)挑戰(zhàn)者不同，日本封閉的地理環(huán)境，讓他們除了自己要做挑戰(zhàn)者之外，不會(huì)遇到嚴(yán)重的侵略和威脅。
日本列島自古肯定是沒有人的，這和我們歷史大講特講元謀人山頂洞人不同，日本人腦子很清醒，地里長不出人類來。日本人現(xiàn)在猜想他們的祖先，只有兩條路到列島。一條是通過臺(tái)灣開始的島鏈，一步一步北上日本，一條是從北方大陸，或者由庫頁島或者由半島直接渡海到日本。
南方的一支是南島民系，現(xiàn)在臺(tái)灣島的原住民就是他們的后代。來自北方的有阿爾泰人也有雅利安人。日本這個(gè)單一民族國家，顯然就有一個(gè)多源頭混血的時(shí)期，與朝鮮類似。
第一階段：繩文/彌生/古墳三代（文明形成時(shí)期）
略過考古發(fā)現(xiàn)的石器時(shí)代，日本歷史最早記載的三代，分別是繩文時(shí)代、彌生時(shí)代和古墳時(shí)代。繩文對(duì)應(yīng)了沒有文字打繩結(jié)記事的漁獵時(shí)代，彌生出土的陶器對(duì)應(yīng)了定居時(shí)代，古墳對(duì)應(yīng)了墓葬盛行的氏族時(shí)代。后兩期文明一般認(rèn)為來自大陸移民。
在邪馬臺(tái)王國取得親魏倭國的稱號(hào)之后，就開啟了統(tǒng)一列島的進(jìn)程。這個(gè)王國由于與大陸關(guān)系密切，有數(shù)量客觀的華夏移民，作為歸化民的華夏人最早與本地部落結(jié)盟，取得了貴族地位，用帶來的大陸文化幫助當(dāng)?shù)厝私⒘藝摇?/p>
在邪馬臺(tái)王國階段，日本存在許多截然不同的文明，包括臺(tái)灣生番類似的蕃社，有類似東北扶余人的漁獵團(tuán)體，邪馬臺(tái)逐步整合了這些部族，除蝦夷島和琉球群島偏遠(yuǎn)無法整合，這些島嶼被來自庫頁島的白人部落和來自臺(tái)灣島的南島人占據(jù)。
日本統(tǒng)一之后自稱大和國對(duì)外稱倭國，這是中國的叫法，由于接受了中國文明所以一并接受了這個(gè)不太動(dòng)聽的名稱。日本人也毫不避諱，畢竟來自南島人的矮個(gè)子擺在那里。
第二階段：飛鳥/奈良/平安三代（貴族時(shí)代）
飛鳥時(shí)代是日本歷史濃墨重彩的第一筆，中心人物就是我們從日和漫畫熟知的自帶槽點(diǎn)的圣德太子和小野妹子。
大和國基本統(tǒng)一了日本，但日本一窮二白，土里土氣。
圣德太子覺得這樣可不行，必須搗鼓點(diǎn)東西出來。于是派了一個(gè)名字叫妹子的漢子，去大陸留學(xué)。來到中國的小野妹子，送上了圣德太子傾注畢生心血的國書，可能隋煬帝當(dāng)時(shí)心情不太好，又遇到了圣德太子這么個(gè)二愣子，日出處天子，總之，煬帝怒了。
雖然第一次出使中國沒啥成果，但圣德太子畢竟是文化人，正是他推行了律令制，律令制模仿中國官制和法律完善了國家制度。
遷都平城京，進(jìn)入奈良時(shí)代，律令制繼續(xù)深化成大化改新，遣唐使成為定制，日本開始全面引入中國文化。這一時(shí)代影響最大的事件是《班田法》，私有制確立，國家開始封建化。
隨著學(xué)習(xí)中國的深入，日本仿造長安城建立了平安京，國家進(jìn)入平安時(shí)代。平安時(shí)代由于班田法的實(shí)行，莊園開始興起，武士階層形成；軍閥崛起，天皇架空，進(jìn)入關(guān)白攝政階段。國家被天皇與攝政家族，平氏和源氏的武士集團(tuán)之間的矛盾撕裂。
第三階段：鐮倉/室町/戰(zhàn)國三代（武士時(shí)代）
《平家物語》和《源氏物語》記載的平源兩家都出自皇室賜姓，都屬于皇室的小宗，后分別形成武士階層的首領(lǐng)。兩家的戰(zhàn)爭以源氏勝利告終，源氏開創(chuàng)了鐮倉幕府。
由于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和中國漢末類似，武士時(shí)代的政治也與中國的三國時(shí)期有很多相似性。招攬武士追逐權(quán)力的幕府，成為日本實(shí)際上的統(tǒng)治者，代表朝廷的院政失去號(hào)召力。
蒙古前后兩次入侵日本，但都被風(fēng)暴阻止。不過這兩次被抵御的入侵對(duì)日本造成了一定的打擊，幕府逐漸失去對(duì)武士階層的掌控，社會(huì)開始出現(xiàn)擁護(hù)皇室的倒幕運(yùn)動(dòng)。
倒幕運(yùn)動(dòng)的進(jìn)行，促進(jìn)了新幕府室町幕府的出現(xiàn)，并在倒幕過程中天皇與武士階層出現(xiàn)無法調(diào)和的矛盾，室町幕府統(tǒng)治的時(shí)代有了兩個(gè)天皇，被室町幕府控制的叫北朝，原來的天皇逃到奈良成立南朝。室町幕府花了半個(gè)世紀(jì)才取消這一支天皇譜系，保證了日本皇室的傳承。
與中國封建時(shí)代類似，私有制的興起導(dǎo)致權(quán)力逐漸下放沉淀，最后原有體系無法維持。在中國這引發(fā)了春秋戰(zhàn)國，而在日本，室町幕府的衰落導(dǎo)致各種下克上的現(xiàn)象，日本根據(jù)中國歷史稱這一時(shí)代為戰(zhàn)國時(shí)代！
戰(zhàn)國時(shí)代起源于幕府政治的衰落，終結(jié)于幕府政治的重建。
一個(gè)半世紀(jì)的戰(zhàn)亂，群雄角逐，最后勝出的是三個(gè)有繼承關(guān)系的英雄-織田信長/豐臣秀吉/德川家康。
戰(zhàn)國分為兩個(gè)階段，前一階段一百年左右是對(duì)幕府統(tǒng)治的消解，這一階段開始于爭奪幕府將軍繼承權(quán)的應(yīng)仁之亂，終結(jié)于大名織田信長與幕府將軍的決裂。
第二個(gè)階段半個(gè)世紀(jì)是重新統(tǒng)一全國的時(shí)期，織田信長、豐臣秀吉和德川家康互相接力，最終統(tǒng)一了日本。
第四階段：安土桃山/江戶時(shí)代（日本近代）
織田放逐了末代將軍，自己基本統(tǒng)一了日本，于是開始修筑安土城準(zhǔn)備建立新幕府中心。但本能寺之變讓這位跟曹操類似的梟雄功虧一簣。
繼承者豐臣繼續(xù)推行統(tǒng)一政策，并成功暫時(shí)結(jié)束了戰(zhàn)國，修筑了桃山城。但他錯(cuò)誤發(fā)動(dòng)對(duì)朝鮮的戰(zhàn)爭，中國朝鮮和日本三國進(jìn)行的準(zhǔn)熱兵器戰(zhàn)爭極大損耗了三個(gè)國家的實(shí)力。
中國投入重兵跟日本死磕，包括遼東的鐵騎和浙東的火器，雖然取得戰(zhàn)爭的勝利，卻過度消耗了國防力量，直接導(dǎo)致了日后滿洲的崛起。朝鮮半島遭受三國大軍蹂躪民不聊生，整體國力急劇下降。而日本，參戰(zhàn)諸侯均遭到大幅削弱，只有未參戰(zhàn)留守后方的德川家康保存了實(shí)力，最后繼承了豐臣秀吉的地位，徹底統(tǒng)一日本，遷都江戶城，建立了新的幕府，并完全鎖閉國門，日本進(jìn)入了安定的江戶時(shí)代。
第五階段：大政奉還和明治維新（日本現(xiàn)代）
從鐮倉時(shí)代開始，日本就一直是一個(gè)幕府統(tǒng)治的國家，這也客觀上使皇室遠(yuǎn)離了政治爭奪，保全了皇室的延續(xù)性。
江戶幕府的統(tǒng)治可以說非常成功，日本社會(huì)獲得了長久的安寧。
但依靠封閉來保持穩(wěn)定的方法弊端比好處還多。黑船事件讓日本人幡然醒悟，安分了兩個(gè)世紀(jì)的日本人又在蠢蠢欲動(dòng)了。他們重新高舉倒幕大旗，再次提出尊王攘夷的口號(hào)，組建新軍與幕府軍作戰(zhàn)，逼迫幕府奉還了竊取的最高權(quán)力。
得益于民眾支持的明治天皇開啟了明治維新，也非常合乎時(shí)宜地，把民眾幫自己從幕府將軍手里奪回的權(quán)力，又交還了它真正的主人-國民。
就這樣，日本建立起了君主立憲制度。在日本歷史上向來沒有實(shí)權(quán)的天皇，終于連在法律上擁有實(shí)權(quán)的可能，都沒有了。
由于建立了君主立憲制度，日本掙脫了束縛。資本飛速發(fā)展，日本很快成為列強(qiáng)之一。繞了一大圈，日本終于成為了貨真價(jià)實(shí)的文明中心-華夏，卻發(fā)現(xiàn)原來的華夏早就變成了一群野蠻人。
日本決定嘗試一下這一輪學(xué)習(xí)的成果，于是頭也不回地走上了擴(kuò)張的道路。
接連擊敗滿洲帝國和沙皇俄國兩大大陸巨無霸，日本信心膨脹到了極限，終于率先在全世界挑起了二戰(zhàn)。
二戰(zhàn)夢(mèng)魘-欲成當(dāng)代華夏，卻是好戰(zhàn)蠻夷
記得以前聽說過一個(gè)故事，那是日本宣布向盟軍投降時(shí)，南太平洋一只人員齊整的軍艦無法接受現(xiàn)實(shí)，他們站在甲板上朝日本方向敬禮而后破毀戰(zhàn)艦全體沉入大海。這個(gè)故事你聽了是什么感覺，忠誠的悲歌？意志的勝利？值得傾佩？反正我不是這樣想的。我覺得這是一種病態(tài)，是一種極端病態(tài)的榮譽(yù)感！
我很小就在電視里接觸過日本人剖腹這種行為，當(dāng)時(shí)膽戰(zhàn)心驚地摸摸自己的肚皮，想象著自己切腹，突然感覺一陣惡心。我對(duì)自己的意志薄弱感到羞愧，但我現(xiàn)在肯定不會(huì)這樣想。這種武士道的行為明顯不是源自華夏文明，因?yàn)槿A夏的士人在自殺時(shí)選擇的是自刎和自縊，這是符合士人尊嚴(yán)的行為，正因?yàn)樗麄冞x擇自殺大多是出于士可殺不可辱這一條華夏士人看重的原則。在一個(gè)真正的華夏士人看來，君主并不比自己更有道德優(yōu)越性，他們也不會(huì)為忠誠而喪失尊嚴(yán)，因?yàn)橹艺\是自我的屬性，他們成全的只是自我而已。這種道德自我中心的觀念很明顯沒有被日本人接受，他們接受的是另一種信仰，榮譽(yù)觀念，服從天皇不再是一個(gè)道德問題，而是一種近乎宗教精神的犧牲，在必要時(shí)這種榮譽(yù)感必須壓倒求生意識(shí)，甚至尊嚴(yán)也不是不可拋棄的，切腹就是這種觀念的極端表現(xiàn)。這就是日本人讓我感到可怕而不是敬畏的原因，他們沒有精神主體性。我佩服那種為信仰犧牲的使徒，因?yàn)樗麄冃叛龅氖钦胬砗蜕毡救诵叛龅牟皇俏业纳系?，他們信仰的是戴王冠的凡人，是天皇背后那種能夠摧毀一切所以使人癲狂的非理性力量，這種力量總會(huì)走向生命和真理的對(duì)立面，我們接下來就會(huì)看到這一點(diǎn)。
這種信仰我只能推測來自日本化的佛教，盡管華夏人也樂于聽從佛陀的教誨（當(dāng)然我指的不是那些燒香磕頭的偶像崇拜者），但華夏人從骨子里就不信佛陀的教義，華夏人信仰道和天，無論這種信仰有多抽象，它指向的終歸是實(shí)在而非虛無，是肯定而非否定，是生命而非死亡！這一切都是華夏祖先哲學(xué)的痕跡，是諸子哲學(xué)的源頭，盡管諸子中最富玄學(xué)色彩的道家認(rèn)為道可道非常道，否認(rèn)人類對(duì)真理的認(rèn)知能力，但它也沒有否認(rèn)真理的實(shí)在！儒家信天，盡管它不語怪力亂神，但卻不否認(rèn)天命的真切！
這是華夏人與印度人最大的區(qū)別，正是由于這種根本的區(qū)別，導(dǎo)致華夏士人對(duì)佛教的抗拒，這種宗教只是折服了平民，甚至在平民中影響都很有限，因?yàn)槠矫袷翘烊坏臒o神論者和迷信者，這兩者都扭曲了佛教的精神。
而一旦明代西方傳教士進(jìn)入中國，那種憑借希臘智慧的理性辯護(hù)主義教徒很快就贏得了大批士人的信從。這還是因?yàn)榛降男叛雠c華夏文明契合度要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于印度文明。我的觀點(diǎn)可以從反面得到佐證，那就是基督教在日本的影響極小。
那什么是佛教的特質(zhì)呢？佛教為什么會(huì)如此深刻影響日本人呢？佛教的基本理念是與華夏文明對(duì)立互補(bǔ)的，那就是崇尚無、提倡空、向往涅槃！
我前面說過日本人情感是細(xì)膩到可怕的，當(dāng)然是在我看來可怕，這種非理性的癲狂情感發(fā)展到極致必然會(huì)遇見空虛這個(gè)概念，正是在這里日本人遇見了佛陀，他們自然而然地被折服了。日本人愛櫻花，因?yàn)闄鸦ńk爛而易逝，川端康成的日本美學(xué)精神就在這里，從他的文字里，你可以看到日本的大師如何把死亡的美學(xué)發(fā)揮到淋漓盡致的地步。
就在華夏詩人歌唱有花堪折直需折，秉燭夜游，這些由時(shí)光易逝生命短暫而轉(zhuǎn)向及時(shí)行樂肯定生命的時(shí)候，在基督徒向往死后另一個(gè)生命世界的時(shí)候，日本人沉迷在死亡的炫目之美里！
這種對(duì)死亡的向往是我這個(gè)華夏人兼基督徒所想不通的，我認(rèn)同的是復(fù)活而不是涅槃，我認(rèn)同的圣徒受難是為更好的生命。所以我不會(huì)認(rèn)同日本人的榮譽(yù)感，在我的道德體系里，無論是責(zé)任還是尊嚴(yán)都遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于榮譽(yù)，我的榮譽(yù)感是希臘人那種以自我實(shí)現(xiàn)為目的所以極其自私的榮譽(yù)感，而不是日本人犧牲式的榮譽(yù)感，而且這種榮譽(yù)感還必須讓位于責(zé)任和尊嚴(yán)！
在我看來，日本人的榮譽(yù)感是責(zé)任的對(duì)立面，一旦一個(gè)人的榮譽(yù)感壓制了責(zé)任感，他就會(huì)變得意志強(qiáng)大，同時(shí)也失去自我，他把自己當(dāng)作了臆想出來的絕對(duì)意志的一部分，而這為極權(quán)鋪平了道路，所以日本轉(zhuǎn)化成法西斯帝國是有原因的，這與絕對(duì)精神盛行的德國有共通之處。
直到今天，日本依舊沒有認(rèn)罪，依舊不會(huì)從道德上覺得自己錯(cuò)了，他們只會(huì)承認(rèn)他們輸了。他們并不會(huì)認(rèn)為自己對(duì)亞洲的侵略和對(duì)國內(nèi)民眾的摧殘有什么不對(duì)，這是一件符合榮譽(yù)感的事情，他們進(jìn)行戰(zhàn)爭只是為了天皇的權(quán)威，為了自己民族的發(fā)展，為了一種亞洲強(qiáng)盛進(jìn)而使黃種人在地球上有一席之地的夢(mèng)想，他們?yōu)檫@一切感到驕傲。
他們依舊在神社里供奉戰(zhàn)犯，這些出于榮譽(yù)感為日本人犧牲自己的祖先！即使是紀(jì)念廣島的死難者，他們依舊只會(huì)看到這些人為民族做出了犧牲，而不會(huì)看到這些死亡是誰的責(zé)任。
日本人傾向于認(rèn)為對(duì)死亡的恐懼是一種懦弱，他們認(rèn)為那些死在他們手下的異國士兵應(yīng)該得到了自己的榮譽(yù)，就像他們自己的士兵一樣。他們從來不會(huì)想到什么是責(zé)任，認(rèn)可弱者就是一種責(zé)任，認(rèn)可對(duì)死亡的恐懼是出于對(duì)生命的肯定，認(rèn)可這世上有比所謂的榮譽(yù)感更重要的價(jià)值，那就是責(zé)任，那是無辜者的血淚！他們不相信弱者，就像希特勒一樣，他們認(rèn)為良知是出于卑賤的懦弱。
以上就是我對(duì)日本人的看法，它是站在一個(gè)華夏人的角度將心比心的推測，所以并不一定真實(shí)，但這是我對(duì)日本拒絕認(rèn)罪的解釋。
二戰(zhàn)如同一場夢(mèng)魘，對(duì)中國是這樣，對(duì)日本又何嘗不是。日本打著重建黃種人驕傲的旗號(hào)，放縱從武士時(shí)代帶來的殺戮野蠻，本以為自己能成為擴(kuò)張發(fā)散文明的華夏，卻變成了世界眼中高度文明的野蠻人。
