第十章 無意義感

（一）意義的問題

1、存在主義理念把世界看作是偶然的，也就是任何事情都可能是另一副樣子。人構(gòu)成了自身、自己的世界以及在這個(gè)世界中自身所處的情境。不存在“意義”。在宇宙中沒有宏大的設(shè)計(jì)，沒有指導(dǎo)生活的原則，除非個(gè)體自己創(chuàng)造這些原則。

2、因此，最根本的問題變成了：需要意義的個(gè)體如何在一個(gè)沒有意義的世界中找到意義？

（二）生命的意義

一、定義

1、“意義”和“目的”的內(nèi)涵不同?！耙饬x”指的是邏輯一致性，它是用來指代某物所表達(dá)的含義的一般性詞匯。追尋意義指的是追星一種邏輯一致性?！澳康摹敝傅氖且鈭D、目標(biāo)、功能。當(dāng)我們追尋某物的目的時(shí)，我們?cè)谠儐査墓δ埽核軌蜃鍪裁?？為了什么目的?/p>

2、世俗意義正如我們將要看到的，具有完全世俗性的基礎(chǔ)；也就是說，一個(gè)人可以在缺乏普遍意義系統(tǒng)的情況下，具有個(gè)人意義感。

二、普遍意義

1、弗蘭克爾認(rèn)為：人不能期望完全了解一個(gè)意義，因?yàn)橐饬x處于超越人類理解能力的維度之上。

三、世俗的個(gè)人意義

1、人類的渴望和世界的冷漠之間的張力構(gòu)成了加繆所說的“荒謬”的人類處境。

2、對(duì)加繆和薩特來說都很重要的是，人意識(shí)到必須創(chuàng)造自己的意義（而不是尋找上帝的或者是自然的意義），然后人必須全然投入去實(shí)現(xiàn)這個(gè)意義。大多數(shù)西方神學(xué)家以及無神論的存在主義體系都同意：人完全浸入生命之流中既是美好又正確的。

3、下面讓我列舉一些能夠給人提供生活目的感的世俗活動(dòng)。支持這些活動(dòng)的理由，也是薩特支持俄瑞斯二斯的理由：它們看起來是正確的、美好的；它們提供內(nèi)在的滿足，而并不需要靠別的動(dòng)機(jī)來支持。1）利他。我一再發(fā)現(xiàn)，體驗(yàn)到深刻意義的人生活得更為充實(shí)，面對(duì)死亡時(shí)比缺少意義的人更少絕望（榮格說：“意義使人能夠忍受許多事情，也許時(shí)所有事情。”）。2）為理想奉獻(xiàn)。首先，其中有一個(gè)利他的成分，人通過為他人奉獻(xiàn)而找到意義。3）創(chuàng)造性 4）享樂主義的解決方法。“我躺在這里，沒有發(fā)現(xiàn)任何意義，但是生命卻一直讓我感到驚奇?！薄盀槟切╇m生猶死的人哭泣吧，但請(qǐng)不要為我流淚，因?yàn)槲一钸^了，才死去?！睆倪@個(gè)觀點(diǎn)看，生命的意義在于完全地品嘗生活，對(duì)生命的奇跡保持驚奇，把自己投入生命的自然韻律中，在最深的感觸中尋找快樂。最近有一本人本主義心理學(xué)教材將之總結(jié)如下：“生命是一個(gè)禮物，接受它，打開它，贊美它，使用它，享受它?！?5）自我實(shí)現(xiàn)。另一種個(gè)人意義的來源是相信人類必須力爭實(shí)現(xiàn)自我，人們應(yīng)該獻(xiàn)身于實(shí)現(xiàn)自己的潛能。 6）自我超越。前面提到的最后兩種意義（享樂主義和自我實(shí)現(xiàn)）與之前的幾種意義（利他主義、獻(xiàn)身于理想、創(chuàng)造性）在一個(gè)重要的方面有所不同。享樂主義和自我實(shí)現(xiàn)是與自我相關(guān)的，而其它幾種意義反映出超越自身利益、為某種外在與或者“高于”自己的人或事而努力的渴望。西方思想的一個(gè)傳統(tǒng)是不要安于非自我超越性的生命意義。例如，布伯在討論哈西德教派思想的時(shí)候，注意到雖然人總是由自身開始（通過探索自己的內(nèi)心，整合自我，找到自己的特護(hù)意義），但是絕不會(huì)以自身結(jié)束。布伯提出，人必須追問如下問題：“為了什么？我尋找適合自己的特殊道路是為了什么？我整合自己的生命是為了什么？”答案是：“不是為了自我。”個(gè)體從自己愛是是為了忘記自己，讓自己沉浸在世界中。一個(gè)人了解自己是為了不再將全副心神貫住在自己身上。 7）自我超越和生命周期。人在一生的不同階段會(huì)逐漸發(fā)展不同的意義。在青春期和成年早期與中期，人關(guān)心的主要是自己，要努力建立穩(wěn)定的認(rèn)同感、發(fā)展親密關(guān)系、在專業(yè)領(lǐng)域上建立掌控感。在四五十歲的時(shí)候，人會(huì)進(jìn)入另一個(gè)階段（除非沒有完成早期的發(fā)展任務(wù)），人開始在自我超越的冒險(xiǎn)中找到意義。埃里克森把這個(gè)階段（豐盛期）定義為“關(guān)心下一代的奠基，指引下一代的成長”，這可能體現(xiàn)為對(duì)子女的具體關(guān)心，或者是更廣泛的對(duì)族群的下一代的關(guān)心。四五十歲的個(gè)體比三十歲時(shí)的自己“更有同情心、更愿意給予、更有能力助人、更可依靠。在男性同齡人得到了世俗的成功，開始轉(zhuǎn)向利他主義的時(shí)候，許多中年女性則是有生以來第一次開始關(guān)心自己甚于他人。

四、維克多‘弗蘭克爾的貢獻(xiàn)

1、弗蘭克爾說：快樂是自然產(chǎn)生的，無法追求而得。（阿倫’沃茨則說：“當(dāng)你尋找快樂的時(shí)候，就是你失去它的時(shí)候。”快樂并不是最終的目標(biāo)，而是個(gè)人追求目的的副產(chǎn)品。

2、弗蘭克爾曾經(jīng)根據(jù)阿倫‘烏恩格斯瑪?shù)慕ㄗh，提出人類的基本動(dòng)機(jī)是順序發(fā)展的，維也納心理治療的三種學(xué)派反應(yīng)了人類動(dòng)機(jī)的推進(jìn)：“佛洛依德的快樂原則是兒童的指導(dǎo)原則，阿德勒德權(quán)利原則是青少年的原則，而尋找意義的意志是人成熟后的指導(dǎo)原則?！?/p>

3、對(duì)于從內(nèi)部（從內(nèi)心深處，如我們所通常體驗(yàn)的）推動(dòng)個(gè)體的驅(qū)力（例如，性驅(qū)力或者攻擊驅(qū)力），以及從外部吸引個(gè)體的意義（以及意義隱含的價(jià)值），弗蘭克爾做了仔細(xì)的區(qū)分，認(rèn)為其差異在于內(nèi)驅(qū)力和個(gè)人努力的不同。從人最根本的存在（即那些使人區(qū)分于動(dòng)物的特征）來看，我們并不是受到驅(qū)策，而是主動(dòng)為了某種目標(biāo)而努力。努力和被驅(qū)策相反，不只是意味著我們朝向某個(gè)外在于自身的東西（也就是我們是自我超越性的），也意味著我們是自由的，可以自由選擇接受或是拒絕目標(biāo)。“努力”傳遞了一種未來取向的意味：我們?yōu)槲磥砼Γ皇潜贿^去和現(xiàn)在的無情力量所驅(qū)動(dòng)）。

4、三種生命意義。雖然弗蘭克爾強(qiáng)調(diào)每一個(gè)人都有別人無法實(shí)現(xiàn)的意義，但這些對(duì)個(gè)體獨(dú)特的意義可以分為三大類：1）在個(gè)體的創(chuàng)造中，個(gè)體完成了什么或者給世界貢獻(xiàn)了什么；2）個(gè)體在人際經(jīng)驗(yàn)與個(gè)人經(jīng)歷中獲得了什么；3）個(gè)人面對(duì)痛苦，面對(duì)不可改變命運(yùn)的姿態(tài)。（創(chuàng)造、體驗(yàn)、態(tài)度）

5、深入地投入體驗(yàn)會(huì)帶來意義。

（三）意義喪失的臨床含義

一、改變中的文化：意義都到哪里去了？

1、無意義感其實(shí)和空閑、安逸緊密相關(guān)。人越投入日常生計(jì)中，就越不會(huì)想到意義問題。

二、臨床表現(xiàn)

1、弗蘭克爾區(qū)分了無意義綜合癥的兩個(gè)階段：存在的空虛和存在性神經(jīng)癥。

2、如果病人除了明確的無意義感之外，還有其他顯著的神經(jīng)癥癥狀，弗蘭克爾將之稱為存在性神經(jīng)癥或者“空虛產(chǎn)生的”神經(jīng)癥。

3、薩爾瓦多‘馬蒂描述了三種“存在性疾病”（他稱為廣泛性無意義感）的臨床表現(xiàn)形式：十字軍主義、虛無主義和無所謂。十字軍主義（冒險(xiǎn)主義）的特點(diǎn)是強(qiáng)烈地傾向于尋找宏大的和重要的理想并為之獻(xiàn)身。十字軍主義實(shí)際上是一種反向形成，個(gè)體幾乎帶有強(qiáng)迫性地參與運(yùn)動(dòng)是為了對(duì)方內(nèi)心深處的無目的感。虛無主義是一種突出的、普遍的傾向，虛無主義者總是在懷疑其他人認(rèn)為有意義的活動(dòng)。無所謂失最極端程度的缺乏目的。實(shí)際上，人陷入了嚴(yán)重的無目標(biāo)和冷漠的狀態(tài)。

第十一章 無意義感與心理治療

1、存在主義認(rèn)為沒有預(yù)先存在的意義設(shè)計(jì)，也沒有“既定”目的。我們每個(gè)人的存在都不是“既定”的，而是由自己構(gòu)建的，那怎么會(huì)有“既定”的意義呢？

（一）我們?yōu)槭裁葱枰饬x

一、生命的意義與價(jià)值觀

1、意義的意義之一就是降低焦慮，意義的存在能夠減輕人在面對(duì)缺乏規(guī)律和結(jié)構(gòu)的人生和世界時(shí)所產(chǎn)生的焦慮。我們需要意義，還有另一個(gè)重要的理由：一旦一種意義感產(chǎn)生，價(jià)值觀也會(huì)隨之產(chǎn)生，反過來價(jià)值觀能夠強(qiáng)化人的意義感。

二、生命的意義——一種文化的產(chǎn)物？

1、沒有人能夠意志實(shí)現(xiàn)目的，一直有所創(chuàng)造。沒有人可以接連不斷地獲得成功。正確的方向是在達(dá)到目的的過程中，而非目的的達(dá)成；不是走入旅館，而是走向旅館；不是得到桂冠，而是追求桂冠；讓人的才智得到最具建設(shè)性和創(chuàng)造性的使用，這可能是主要的生命意義，也是解決使人類行為和心智癱瘓的存在性神經(jīng)癥的唯一方法。

2、印度智者羅杰尼希說過：“存在沒有目標(biāo)，而只是純粹的旅程。生命的旅程如此美麗，何必為了終點(diǎn)而煩惱？”生命只是存在著，我們則恰好被投入其中。生命不需要理由。

（二）心理治療的策略

一、參與——缺乏意義的主要治療答案

1、只有沉醉在生活之中，才能繼續(xù)活下去。參與生活也是治療師處理無意義感的最有效的方法。

2、不管是什么帶來了無意義感，治療的答案就是參與。

3、參與生活的愿望一直存在于病人心中，治療師要做的是移除阻礙病人的障礙。

4、總的來說，治療師在處理無意義感這一問題的時(shí)候，第一步是去分析和重新定義這個(gè)問題。許多“無意義感”之下的問題其實(shí)是其他問題（或者是文化產(chǎn)物或者是屬于其他終極關(guān)懷——死亡、自由、孤獨(dú)）。治療師需要對(duì)實(shí)際的問題進(jìn)行針對(duì)性的處理?！凹兇獾摹比狈σ饬x，尤其是當(dāng)它來自一種疏離的、宇宙性的視角時(shí)，最好能夠以間接的方式進(jìn)行處理（通過參與減輕宇宙視角的影響）。

5、當(dāng)面對(duì)無意義問題之時(shí)，有效的治療師必須幫助病人將視線從這個(gè)問題上轉(zhuǎn)移：接受參與（參與生活、參與關(guān)系）的解決之道，而不是沉浸在無意義感的問題之中。正如佛陀所教導(dǎo)的，追問生命的意義并無效益。人必須讓自己沉浸在生活的洪流之中，讓疑問隨水流逝。

后記

存在主義心理治療是關(guān)注人類生存關(guān)懷的心理動(dòng)力治療取向。