有哪些擊中人內心陰暗處的句子？ 1.你要克服的是你的虛榮心，是你的炫耀欲；你要對付的是你時刻想要出風頭的小聰明?！?2.活下去的訣竅是：保持愚蠢，又不能知道自己有多蠢。...
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戳中內心陰暗處的句子
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王家衛(wèi)——東邪西毒從小我就懂得保護自己，我知道要想不被人拒絕，最好的辦法就是先拒絕別人。 ——王家衛(wèi)《東邪西毒》 雖然我很喜歡她，但始終沒有告訴她。因為我知道得不到的東西永遠是最好的。 ——王...
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數(shù)字貨幣簡稱為DIGICCY，是英文“Digital Currency”（數(shù)字貨幣）的縮寫，是電子貨幣形式的替代貨幣。數(shù)字金幣和密碼貨幣都屬于數(shù)字貨幣（DIGICCY）。 數(shù)字貨幣不同于虛擬世界中的虛擬貨幣，因為它能被用于真實的商品和服務交易，而不局限在網(wǎng)絡游戲中。早期的數(shù)碼貨幣（數(shù)字黃金貨幣）是一種以黃金重量命名的電子貨幣形式。現(xiàn)在的數(shù)碼貨幣，比如比特幣、萊特幣和PPCoin是依靠校驗和密碼技術來創(chuàng)建、發(fā)行和流通的電子貨幣。其特點是運用P2P對等網(wǎng)絡技術來發(fā)行、管理和流通貨幣，理論上避免了官僚機構的審批，讓每個人都有權發(fā)行貨幣。
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序言 從長平公主的悲哀說開 編造的故事總是能做到傳奇離幻，甚至能讓一個走在歷史邊緣的人長久保存在人們的心里。大明朝的長平公主就是最好的例子?？催^金庸小說《碧血劍》的人大都會對美麗的阿九心馳神往，在眾人心中，這位斷了胳膊的公主美麗凄婉到了極點。金庸先生編排了蕩氣回腸的愛情不算，還讓她有了奇絕天下的武功，并且寫一次還不過癮，又讓她在《鹿鼎記》里成了韋小寶的師父。 16歲亡國、18歲香銷玉殞的長平名氣幾乎大過了中國歷史上所有的公主。不過很可惜，這只是一相情愿、是小說家開的玩笑。 歷史上的長平公主要比小說里的窩囊很多，豆蔻年華便承擔了人世間最大的痛苦，被自己的親生父親砍掉了一條胳膊，然后又落入敵手，想出家當尼姑都不成，最后活生生郁悶死了。而直接造成一個少女人生慘淡的正是她的皇帝老子朱由檢。 當歷史定格在大明帝國坍塌的那一刻，我們可以想象，崇禎皇帝朱由檢是多么絕望和無助。到1644年3月19日為止，闖王李自成早已將京城團團保衛(wèi)，守衛(wèi)帝國最后一道屏障的衛(wèi)戍部隊信心全無，沒有絲毫抵抗的欲望。自從遼東督師袁崇煥慘死之后，再也沒有人愿意回京勤王，朱由檢陷入了一種前所未有的恐慌之中。 倉促之下帝國元首不得不派出并無統(tǒng)兵能力的大太監(jiān)曹化淳死守城門，但很顯然，這個決定就象他之前發(fā)出的若干道命令一樣愚蠢至極，曹化淳并沒有做出任何抵抗的舉動，便打開了彰義門，將城外那不可一世的“流民”李自成迎進京城。 得到曹化淳投敵的消息之后，崇禎皇帝朱由檢慌忙命人將太子朱慈烺、三子朱慈炯、四兒子朱慈炤連夜送出宮外，此刻他最大的希望就是保全自己的血脈，留下東山再起的火種。 送走兒子們之后，朱由檢望著熟悉的皇城，咬了咬牙轉身來到后宮，在他的心中，名節(jié)要比生命重要得多，他不能讓自己的女人落入逆賊的手中。不過讓他詫異的是，后宮之主周皇后并沒有太多的驚慌失措，正安靜的等候他的到來。崇禎皇帝也許至死都不會了解在皇后的心中自己到底是一個什么樣的人，但妻子臨終前的一番話卻著實讓他羞愧不已。 當朱由檢嚴肅和冷酷的下達了皇后須自盡的命令之后，周皇后并未有絲毫的驚慌，她似乎早就預料到了帝國的滅亡和自己的命運，冷靜地回答道：“我跟隨陛下十八年，十八年中陛下從未聽過我一句忠言，所以才會有今天，如今我能夠以身殉國，也沒有什么可說的了!”。說完便從容赴死了。 在逼死周皇后之后，崇禎將心一橫，后宮嬪妃一律賜死。這種殘忍絕倫的命令在整個東方世界的歷史長河中經常被看作寧為玉碎不為瓦全的義舉。但很少有人會認真的思考這種“義舉”所代表的泯滅人性的恐怖，而直至今日加注在整個東方民族婦女身上的所謂節(jié)烈依然是通往真正文明的絆腳石。 事實上，在崇禎的心中，后宮的嬪妃并沒有多大的分量，一個曾經連陳圓圓都不放在心上的男人，你很難要求他有什么憐香惜玉的溫柔心腸，他最在乎的女性還是他的女兒長平公主。在輕而易舉的解決了嬪妃之后，他提劍來到長平的居所——壽寧宮，所幸這次長平逃得夠快，又或者是朱由檢還殘余了一點點人性，總之，這個可憐的女孩以一條胳膊為代價揀回了一條命。 處理了周皇后和長平公主，崇禎的心中如同荒原一般空闊無著，殺得興起的他又趕到昭仁殿不由分說殺死了自己的另一個女兒昭仁公主。然后喬裝打扮成市井流民，帶著大太監(jiān)王承恩趁著夜色逃出了皇宮。他明白，一旦闖王攻進北京，第一個要占領的地方必然是紫禁城，而第一個要找的人便一定是他。思索再三，他把避難之所選在了成國公朱純臣的府邸。但讓崇禎皇帝感到氣憤的是，無論大太監(jiān)王承恩如何聲淚懼下或以皇威相懈。他都始終沒有能夠進入王府。主仆二人氣憤之余，悵然不已，心灰意冷返回了皇宮。 此時的崇禎皇帝已然萬念俱灰，在禁城之外，農民軍的領袖李自成已經下達了進城的命令，一時間火光沖天。大廈將傾之際，落魄的帝國元首孤寂的坐在大殿之上，忿忿的說道：“諸臣誤朕也，國君死社稷，二百七十七年之天下，一旦棄之，皆為奸臣所誤，以至于此?！?從他的話，我們不難看出，這個剛愎自用的帝國元首至死也不愿意承認自己的過失，在他心中，自己依然是一個勤政愛民的好皇帝，怨只能怨那些大臣，那些“奸佞 ”，他絲毫沒有考慮在他統(tǒng)治帝國的17年中，王公大臣們是如何戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、度日如年。 歷史注定不會再給這樣一個倔強、自負的帝王以任何機會，在經歷了短暫的哀嘆之后，朱由檢在大太監(jiān)王承恩的陪同下，無限悵然地來到煤山（現(xiàn)景山）的壽皇亭，眺望著北京城沖天的火光和山呼狂涌的起義軍，這位可悲直至有些可憐的帝王長長地嘆息道：“吾待士亦不薄，今日至此，群臣何無一人相從？”然后無可奈何地自縊于于一棵歪斜的柳樹下，年僅三十五歲。 崇禎皇帝死后，大太監(jiān)王承恩也許是對主子的感嘆心生憐憫，也許是不相信起義軍會放過自己這個曾經的紅人，總之是出于一些后人無法想象的原因，也在一旁上吊自殺了。 在朱由檢一劍奪去了長平公主一只臂膀幾個時辰之后，闖王李自成攻入紫禁城，面對全身浴血的長平公主，這個頗有爭議的梟雄也不禁發(fā)出 “上太忍?！钡膰@息。他以為公主命不久已，便順水推舟將她送往皇親周奎（也就是長平的姥爺）家中。長平公主暈厥五天后才蘇醒過來，這才發(fā)現(xiàn)父親已經上吊而死，李自成已經入主北京，城頭變換大王旗，大順國已經君臨天下。李自成見長公主居然死而復蘇，感到很意外，同時也對這個對手的女兒產生了一絲防范之心，不露聲色地將她交給了以殘忍嗜殺而聞名的大將劉宗敏手中救治。 在明朝末年的農民起義軍中，除了大西王張獻忠之外，這位闖王帳下的劉宗敏兇名甚重。明滅后，他將明朝的貴族大臣八百余人嚴刑逼供，大肆搜刮財產，末了又大手一揮將一眾遺臣如切菜般宰了個精光！ 李自成將長平公主交到這樣一個“狠人”手中，你很難說他是安了什么心。好在大順國如泡影般一戳即滅，長平公主身體尚未復員，便又落到了曾經的“番邦惡賊”多爾袞手里，成了大清國一位特殊的“貴客”。 清軍入京之后吸取了闖王部隊的教訓，并沒有對前朝官員大肆搜殺，甚至還下令從五月初六至初八，為崇禎帝哭靈三日。與此同時，將他和周皇后的棺木起出，重新以皇帝之禮下葬。這種安撫措施為清朝的統(tǒng)治起到了一定的促進作用。入城后，攝政王多爾袞更是專門派人訪尋到長平公主及其他未死的嬪妃，依然給予皇家的優(yōu)待。 清順治二年，長平公主向順治帝及攝政王多爾袞上書道：“九死臣妾，跼蹐高天，愿髡緇空王，稍申罔極。”她希望自己能夠出家為尼。然而此時的她已經成為清王朝緩解和漢民族矛盾的一件工具，不光出家不成，順治皇帝還下達了出嫁的命令——讓她與崇禎為她選定的駙馬周世顯完婚，并且同時賜予府邸、金銀、田地。長平公主接到這道詔命，感慨萬千。這位前朝的寵兒為自己坎坷的命運悲傷不已，婚后僅僅幾個月，十八歲的長平公主便撒手人寰，被賜葬在廣寧門外。 歷史就是這樣，年輕美麗的公主并沒有成為《鹿鼎記》里韋小寶的師父九難，也沒有成為《江湖三女俠》里呂四娘的師傅獨臂神尼，作為明帝國的殉葬品，她的悲哀也叢他成為公主那一刻起一直延續(xù)到香消玉殞。 如果說，明末風起云涌的農民起義和滿人入關是人民和歷史對崇禎皇帝朱由檢和他腐朽帝國的懲罰，那么長平公主的悲哀則是一個女兒對父親的控訴。這兩種大小分明的悲哀，在歷史的結點上因為同一個人而變得永恒，那么我們得說：這個人是不幸的！ 但這一句不幸又能解釋多少呢…… 在清人張廷玉修撰《明史》時，曾有這樣的感嘆：“莊烈非亡國之君，而當亡國之運，又乏救亡之術，徒見其焦勞瞀亂，孑立于上十有七年。而帷幄不聞良、平之謀，行間未睹李、郭之將，卒致宗社顛覆，徒以身殉?！边@雖然只是修史者的一家之言，但也從一定的角度對崇禎的帝王生涯做了一個概括。在中國歷代王朝的王國之君中，崇禎總是能激起人們無限的憐憫，以至于不斷有史家為他粉飾、裝典，但不管當年朱由檢接過了一個如何混亂的帝國，又如何從心里希望國家富強，他畢竟沒有完成大明朝的重新振興，畢竟沒有抓住歷史給予他的機會。 作為大明帝國最后一個元首，朱由檢當了17年皇帝，其間像多動癥一般不停的折騰帝國的官僚系統(tǒng)，以至于被一些史家定義為“猜忌、嫉妒、刻薄”。與這種評價不同的是，也有一些人力圖給這個亡國之君增加一些悲情色彩，說一些好話。憑據(jù)也很簡單，一是據(jù)說朱由檢執(zhí)政期間不好女色，甚至連陳圓圓也不當回事，而且對政事事必躬親，特別的勤快。當然，這僅從他17年就換了50個內閣大學士，把145個高官鎖進大牢也能看得出來。二是因為他在上吊之前發(fā)了一通牢騷，先是說自己之所以亡國全是奸臣所致，后來又“命令”占領軍不準傷害自己的百姓。很多人認為這直接說明了朱由檢其實還是很愛百姓的。但可笑的是，滅亡大明江山的正是他口口聲聲熱愛的百姓——揭竿而起的農民軍…… 這樣的結局極具諷刺性。 除了這些，很多人對朱由檢持同情態(tài)度還有一個非常重要的原因，就是他在接掌帝國最初的一段時間里干凈利落的干掉了著名大太監(jiān)魏忠賢。這是一些人紀念他功德的一個重要原因，認為他鏟除閹黨實在是功于天下。但事實上，假如我們仔細的分析一下就能發(fā)現(xiàn)，干掉魏忠賢實在算不上難度太大的斗爭。第一，明朝政壇最著名的現(xiàn)象就是朋黨政治，而朋黨政治直接造成的后果就是集團首腦要么一手遮天，要么墻倒眾人推。這就給在高處觀戰(zhàn)的皇帝很多可乘之機，同時也是大明朝朋黨集團強時氣焰遮天、弱時慘絕人寰的重要原因。更何況作為流氓痞子出身的魏忠賢也實在算不上什么心機深沉的巨奸梟雄，也未必就真的打算篡權奪位，就算他真有這個想法，也很難說他有當皇帝的智商。在他和朱由檢撕破臉皮前后并非沒有取而代之的機會，但是這個只有小機靈沒有大智慧的陰陽人不到三個月就徹底敗下陣來。 戰(zhàn)勝這樣的對手對于一個皇帝來說也沒有什么值得驕傲的。 而回過頭來，我們再說朱由檢干掉魏忠賢的動因，也未必是因為閹黨惑亂人間，想來多半還是覺得自己大權旁落，滋味難受。如果真是討厭太監(jiān)干政的話，那為什么后來還有曹化淳的坐大？1644年3月19日，正是這個人把李自成從彰義門放了進來。從這點來看，朱由檢對太監(jiān)還是蠻信任的啊，關鍵是看這太監(jiān)是誰的太監(jiān)。所以，我們與其說干掉魏忠賢是清除閹黨還不如說是清除了聽著就讓人不爽的“九千歲”！而如果朱由檢不是出自對大臣結黨的厭惡才決定干掉魏忠賢的話，那么另一伙忠心為國的 “東林黨”為什么在崇禎年間也屢遭打擊呢？如果不是害怕大臣結黨，為什么將機鋒刺骨的溫體仁一氣用了整整八年，究其原因不就是因為他覺得體仁是個“孤臣”嘛。 那么從1627年接過帝國接力棒到1644年把棒兒丟到景山的海棠樹下，崇禎皇帝又到底做了多少利國利民的好事？按照他自己的種種說法來看，他是愛護百姓的，17年里，朱由檢時不時就發(fā)個《罪己詔》，面對天下百姓做出一副時時自醒的樣子，特別是天災人禍的時候。崇禎十年閏四月大旱，久祈不雨，想來想去，他又發(fā)出了一道《罪已詔》，其中痛心疾首的說了一番地方官員貪贓枉法的爛事，又表示是自己工作不力。然而可笑的是，當李自成攻下北京時卻發(fā)現(xiàn)，朱由檢手里的銀子加珠寶差不多7000萬兩！可就是這種情況下，帝國的軍費連年不足，也就是在這種情況下，李自成靠活不下去的災民、流民就組織起了數(shù)十萬大軍，如摧枯拉朽般推翻了大明朝！ 朱由檢當元首當了17年，前后一共換了50個內閣大學士，直接搞死了袁崇煥等11位督師或總督（相當于前線總指揮）、12位巡撫（相當于省長）。被他抓進監(jiān)獄關押、毆打、間接逼死、戰(zhàn)死、自殺、判刑的相當于現(xiàn)在省部一級的官員多達數(shù)十人。崇禎十四年，也就是亡國前的1641年，被關押在監(jiān)獄里的高級官員多達145人。 這所謂的勤勤懇懇難道就是不遺余力、象多動癥一般折騰大明朝這臺本來就不太好用的政治破車嗎。難道被搞掉的這些人就都是他上吊前所說的奸臣嗎？最起碼袁崇煥還有點功勞苦勞吧，最起碼錢龍錫沒什么大毛病吧……這“最起碼”的名單可以拉得很長很長。朱由檢如此瘋狂的喜好整理內閣，但卻有兩個人分別當了很久的內閣首輔，一個是溫體仁、一個是周延儒，溫體仁是袁公一案的操持者，周延儒則謊報軍情、騙取封賞。 歷史就是這樣，昏庸與明圣僅僅一墻之隔，沒什么可以解釋的。斗爭也就是斗爭，用不著戴多高的帽子。朱由檢確實很努力的想成為一個好皇帝，但是腐朽的帝國，和他內心深處的缺憾最終把他埋葬在歷史之中，而這一切說起來，是公平的。當我們平心靜氣的瀏覽明朝走向滅亡的近二十年，那么多的忠臣良將一一凋零，除了惋惜、除了哀嘆，還應該有更多的沉思。 當朱由檢接過江山社稷時，大明帝國已經走到了崩潰的邊緣，這是作為繼承者的不幸。但他畢竟還有一定的時間可以實現(xiàn)國家的中興，這是作為元首的幸運，因為他有機會力挽狂瀾、成為皇帝們的楷模。而就是在這幸運與不幸之間，朱由檢和他的大明帝國一步一步滑向深淵。他的內心希望帝國江山永久，他的口中始終仁義道德，但不可否認的是，太多事情他都做得太差了。他高高在上的十七年，外有女真民族虎視邊關、內有李自成、張獻忠揭竿而起，夕陽紛亂間，漢民族最后一個封建王朝流光幻滅，竟然是那么不堪一擊。 作為皇帝的朱由檢下場如此，實在是悲哀。在他的性格之中，多變、多疑、刻薄、殘酷和表里不一讓他失去了作為元首的政治品格，而這些并不是勤勉可以彌補的，這些也不是克己克儉所能抵消的。 而大明帝國，這個漢民族最后的封建王朝，在他最后的十七年里，風雨飄搖，官場腐敗，民不聊生。單從這一點來說，提出了“均田免糧”、“三年免征，一民不殺”、“霸占土地，查還小民”等口號的李自成，可以稱為英雄。也就是在朱由檢帶領大明帝國走向深淵的同時，不遠處遼東，女真人努爾哈赤的兒子皇太極卻將一個弱小的民族政權帶上了快速發(fā)展的軌道。 歷史確實是公平的，即便開始時不公平，最終也會變得公平。 而滔滔長河，洗不盡的也不是鮮血，是悲哀。
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香港的電視臺曾經做過一檔叫做《窮富翁大作戰(zhàn)》的真人秀節(jié)目，邀請那些香港的富翁去體驗幾天底層的生活。 一開始這些富翁們還是很有信心的，因為他們有那些窮人們不曾有過的學歷、經歷和“管理能力”。 但在幾天的體驗之后，幾乎所有的富翁都感到了絕望。 他們每天需要一早就出門，往往到了深夜才能回家，疲憊不堪地匆匆入睡，然后繼續(xù)第二天日復一日的生活。 這個節(jié)目最讓我震撼的，不僅僅是貧富之間的巨大差距，也不僅僅是底層生活的艱辛；而是這種差距根本無法跨越，即使是那些曾經高高在上的富翁，一旦跌入底層，也很難翻身。 因為活著本身成了生活中的一切。富翁們在節(jié)目中說道： “忙得我根本沒有時間停下來，不要說坐著休息一會，連喝水的時間也沒有。” “完全沒有別的盼望，只想著如何能吃一頓好的。怎么會去計劃下個星期？最重要的是解決下一餐。” 其中一位體育明星在節(jié)目的最后說“我這5日一共睡了7小時，但我知道歷程會完結，所以能用磨練來形容。但對真正生活在那環(huán)境的人，就像一枝鉛筆，不是愈刨愈尖，是愈刨愈短?！? 這還只是幾天的體驗。美國的一個暢銷書作家（?芭芭拉·艾倫瑞克）做法更極端，她用了一年的時間來體驗底層生活，然后寫了一本書《我在底層的生活》。 在書里，她發(fā)現(xiàn)了一個無解的死循環(huán)： 1、錢不夠，得住在偏遠的地方來節(jié)省房租。住在偏遠地方，所以得花費大量時間在路上。 2、花費很多時間在路上，用于提升自己的時間越來越少。 3、為了應付上漲的房租和生活成本，得承擔更多的小時工作或者兼職。 4、因為花了太多時間做各種勞苦的工作，她漸漸成為一個工作機器，無力去學習、去提升自己，每天只是重復做同樣的工作。 5、然后，換一個地方，進入下一個循環(huán)。 上面所有的真實經歷，都揭示了一個隱藏很深的真相： 沒有錢，只能叫窮； 沒有時間，才是真正陷入“困境”。 當你日復一日、年復一年都只能被單調重復的生活和工作所填滿的時候，甚至連身心都會麻木。 你能告訴我，你究竟是生活了這么多年；還是只是過了一年、然后重復了N遍？ 與之相反的，是我從歷史里讀到，那些歷史偉人在取得最終的驚天突破前，往往都經歷了一段長時間不為人知的蟄伏。 比如，王陽明的龍場悟道。 倘若王陽明的官場一路通達，估計他也會在日復一日的迎來送往、案牘勞累中磨掉了棱角和想法，成為大明帝國一名普普通通的官僚罷了；恰恰就是貶謫到龍場的日子里，遠離帝國政治中心，遠離人間的明爭暗斗，他可以有更多的時間和空間去思考、去閱讀，去求尋人間的至理，最終領悟心學。 第二個問題：是什么占據(jù)了我們的時間？ 3 空虛和窮忙 讓你越來越沒有時間 我發(fā)現(xiàn)，不只是我自己，其實這些年大家都很忙。 與朋友或者大學同學哪怕就是在同一座城市，哪怕居住的小區(qū)也就幾公里遠，一個不留神也有一兩年沒有見過面了。 我至今仍記得，四年多前，我和畢業(yè)后留在北京的一個大學同學在簋街的燒烤店里喝酒聊天到半夜。 那時候的他還沒有女朋友，加班也不多，晚上有大把的時間跟朋友去胡吃海喝玩游戲。 那天晚上，喝到興起處，他曾經對我提到過他有一個想法，因為喜歡攝影，他想利用周末或晚上的時間把北京的胡同都走一遍，給每條胡同都留下一些照片。 然后這些攝影可以搞個合集，名字叫《穿過城市的人間煙火》。 我大聲叫好，覺得這是一個很有意思、也很美的事情。 到現(xiàn)在四年多過去了，很多胡同都拆了，我這個同學也沒有去完成他的這個想法——不是因為端著個相機跑胡同拍照有多難，而是因為沒有時間。 前幾年里，他周末要玩游戲、要睡懶覺、要找同學玩、要參加聚會，沒有那么多整塊的時間；再后來，他有了女朋友，要陪女朋友，要準備看房，事變得更多；現(xiàn)在，他已經結婚，有了孩子，更不可能去做了。 我也永遠不會在他面前提這件事了。 有很多事情，說過之后的一段時間沒有去做，后面就更不可能去做了。 一開始你覺得沒有時間，以后只會越來越沒有時間。 事實上，現(xiàn)在絕大部分的中國人，特別是年輕人，并不會像前面說的《窮富翁大作戰(zhàn)》或是《我在底層的生活》里那樣，是因為拼盡全力活著，所以沒有時間。 在工作之外，真正讓我們沒有時間的原因主要有三點： 1、空虛。 因為害怕空虛，所以才會裝得很滿。上班路上、地鐵里、下班后、中午休息，每一段時間我們都恨不得用各種方式去把它填滿，甚至睡覺前還要看一段直播、玩一把游戲。因為，一旦閑下來，就真的不知道自己要干什么了。 為了幫助我們填滿空虛，所有的內容生產商也是拼盡全力，寫越來越噱頭的文章、制作越來越奇葩的綜藝、設計越來越讓人“爽”的游戲，牢牢霸占你的所有業(yè)余時間。 2、失控。 過了點才吃飯，工作拖到周末才想起來要加班，深夜即使是對著無聊的電視換臺、刷微信、點開一段弱智到爆的網(wǎng)頁游戲試玩，也不愿意早睡，然后第二天睡到下午…… 比失控的生活更嚴重的是情緒的失控，一旦心情不好，原本決定的所有事項都可以不干，一個周末都能抱著平板電腦在“治愈”的由頭下，任由時間流逝。 這種不規(guī)律的生活和情緒，會讓你失去對時間的敏感。 你的生活很滿，但幾年后可能會發(fā)現(xiàn)，滿得毫無回憶。 3、慣性。 最典型的大概就是像我這樣，把工作帶回家庭的人。不知道從什么時候開始，我忽然意識到，我的工作和生活已經完全分不開了，我從來不敢關閉手機、有一半的衣服放在公司，回家就像是探親。 和前面兩種情形相比，這種往往隱藏很深，因為你沒有空虛也沒有失控，你只是習慣讓自己這么忙，好像只有這樣你才會保持你現(xiàn)在所擁有的東西，才不會被社會的進步拋在身后。 說白了，不過是隨波逐流，用忙碌換取心安而已。 或者就像雷軍說的：用戰(zhàn)術上的勤奮，掩蓋戰(zhàn)略上的懶惰。 第三個問題：怎么才能釋放自己的空閑時間？ 4 時間是年輕人 逆襲成長的唯一資本 上面我所談到的所有沒有空閑時間的現(xiàn)象和原因，我后來總結了一下，就是兩個關鍵詞. 一個是“太滿”。 無論什么原因，總之，你現(xiàn)在的時間已經排得太滿了，除了忙碌什么也做不了； 另一個是“太亂”。 你有時間，但因為雜亂無章而變得無法好好利用，這些空閑時間就像薛定諤的貓，難以把握。 所以，對應的，讓我們重新發(fā)現(xiàn)和釋放自己空閑時間的法則也是兩條： 1、如果你的時間“太滿”，那就在時間增量上想辦法。 比如，壓縮其他可以壓縮的時間，許多人可能都知道我有跑步、游泳和健身的愛好，但所有的這些愛好早在大概3年前已經基本放棄了，晚上睡覺的時間也壓縮到6小時，所有這些節(jié)約下來的碎片時間，我才能閱讀、思考和寫文章。 但這種方法終究只是治標不治本，真正能解決的方法就是給自己的工作生活“踩剎車”。 所以，年底我已經向公司申請調崗，去一個相對邊緣的部門待幾年，我希望能用這種類似“自我放逐”的方式，讓自己能跳出原來的視角看自己，給自己一段新的充電的時間。雖然不一定能實現(xiàn)，但我也愿意試一試。 2、如果你的時間“太亂”，那就在時間的存量上想辦法。 比如，重建規(guī)律的生活。每次我一談到規(guī)律生活，很多人都覺得知易行難，習慣于對自己放縱不管后，突然有一天想要改變自己談何容易。 所以，這里和大家分享一個獨門方法，叫“用意志力去啟動，讓習慣來保持”。 拆解來說，就是用你自己全部的意志力，讓自己從某一天起下定決心改變之前混亂的生活。為了幫助自己下定決心，你可以設計一個很有儀式感的場景，或者通過某件事、某個人來觸動自己，最好的時機恰恰就是當你生活已經混亂到無可救藥，悔恨到生無可戀后，一場觸及靈魂的痛哭流涕。 據(jù)我觀察，無論這個人之前有多無賴、有多痞、有多無所謂，這時候都是內心里最強大的時候，下定的決心才會是最有力的時候。 但也同樣據(jù)我觀察，這樣的決心往往活不過三天。 不要高估意志力，意志力是一種強力但不持久的東西，就像一團爆燃的火，能量極大轉瞬即逝。 你可以用它來點燃自己“重生”的開端，但要持續(xù)下去還是需要依靠習慣。 每天固定什么時間做什么，幾周或者幾月后，就可以在你的大腦里建立新的神經鏈接，成為日后不動腦筋就能去做的行為。 而一旦你嘗試整理自己的生活，讓時間變得有序，你會發(fā)現(xiàn)，你其實擁有很多的“空閑”時間。 相信我，對絕大部分年輕人而言，時間，就是逆襲成長的唯一資本。
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經濟學、金融學、心理學，這三門課組成了得到課程中的皇冠，行為金融學就是這頂皇冠上的明珠。它是基于這三門學科誕生的一門跨界學科，在真實的世界里，指導你的投資實戰(zhàn)！
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己知中解脫 2001-2-3 閱讀 13 （一）道德淪喪，無法解脫的心。 人類很久以來一直在尋找超越自身、超越物質生活的某種我們稱之為真理、上帝或實在的東西，一種不被環(huán)境、思想和人類的墮落影響的永恒狀態(tài)。 人總是問這樣的問題：這一切到底是怎么回事？生活到底有沒有意義？看到生活的巨大混亂，殘暴、叛亂、戰(zhàn)爭，以及宗教、意識形態(tài)和國家的不斷分裂，帶著一種深重的無力感，他不禁要問：人應該怎么辦？我們稱之為生活的這個東西到底是什么？有沒有辦法超越它？ 從未找到這個有無數(shù)名稱的無名之物，他卻通過不斷尋求培植了信念——對救主和理想的信念——而信念總是滋生暴力。 在這個我們稱之為生活的持續(xù)搏斗中，我們試圖依照我們的社會背景提出一套行動規(guī)則，不論它是共產主義社會或所謂的自由社會；我們把一套行為標準作為我們傳統(tǒng)的一部分接受下來，那或許是印度教的、伊斯蘭教的、基督教的或無論我們碰到的什么。我們指望某人告訴我們什么是正確的以及錯誤的行為和思想，而跟隨這個榜樣使我們的行為和思想變得機械化，使我們的反應變得無意識，這可以從我們自己身上很容易地看到。 許多世紀以來，我們被老師、權威、書籍和圣人喂養(yǎng)著。我們說：告訴我們一切——高山和陸地的盡頭是什么？我們滿足于他們的描述。那意味著我們活在詞句之中，我們的生活空洞淺薄，我們是二手的人類。我們活在別人告訴我們的世界中，或受我們的愛好和傾向支配，或被環(huán)境強迫屈服。我們是各種各樣影響的結果其中沒有任何東西是新鮮的，是我們?yōu)樽约喊l(fā)現(xiàn)的，是原始的、質樸的、清澈的。 在整個宗教史上，宗教領袖們向我們保證，如果我們舉行某種儀式，重復某種祈禱或咒語，符合某種儀軌，壓抑愿望 ，控制思想，升華熱情，限制食欲，克制性欲，在飽受這些肉體的和精神的折磨之后，我們將發(fā)現(xiàn)某種超越這個渺小生命的東西。這就是很多世紀以來無數(shù)所謂宗教人士在做的，或者與世隔絕躲進沙漠、深山、洞穴，或拿著缽沿村鎮(zhèn)流浪，或者加入一個團體，成為僧侶，強迫他們的心智符合一種既定模式。但是一顆扭曲變態(tài)的心，一顆想逃離一切混亂的心，一顆否定了外部世界，被訓練和服從弄的遲鈍的心，無論尋找多長時間，它找到的只能是被自己扭曲之后的東西。 所以，要發(fā)現(xiàn)是否存在一個超越這個焦慮的、罪惡的、恐怖的和競爭性的生活的東西，對我來說，必須有一條完全不同的道路。 傳統(tǒng)的方式是由外圍向內，通過時間、練習和離棄，逐漸地遭遇那內在的花朵，內在的美和愛——實際上這一切都使人狹隘、卑微和虛偽；漸漸地剝離；耗費時間；明天繼續(xù)，來生繼續(xù)——最后當他進入中心的時候發(fā)現(xiàn)那里一無所有，因為他的心已經被磨的無能、遲鈍和麻木。 看到了這個過程，一個人問自己，到底有沒有一個不同的途徑，換句話說，有沒有可能從內在爆發(fā)？ 這個世界接受和遵循傳統(tǒng)的方式。我們身上混亂的主要原因就是尋求別人允諾的真理；我們機械地追隨某個向我們擔保一個舒適的精神生活的人。最奇特的事情是，盡管我們大多數(shù)人都反對專制政體 ，我們卻在內在接受權威、專制，讓另一個人扭曲我們的心靈和生活方式。所以，如果我們不僅在觀念上，而是在事實上徹底拒絕所有的精神權威，所有的禮節(jié)、儀式和教條，這意味著我們孤立了，已經處于與社會的沖突之中，我們不再是值得尊敬的人了。一個值得尊敬的人不可能接近那無限的、無法估量的真實。 現(xiàn)在你已經通過拒絕那絕對錯誤的傳統(tǒng)方式上路了，但是如果你的拒絕只是一種反應，你將制造另一個束縛自己的模式。 如果你在智性上告訴自己這種拒絕是一個很好的觀念而實際上什么都不做，你不可能走的更遠。但是如果你拒絕它是因為了解了它的愚蠢和不成熟，如果你以極大的聰明丟棄它，因為你自由無懼，你將在自己內在和周圍引起巨大的擾亂，但是你會脫離面具的限制。然后你會發(fā)現(xiàn)你不再尋找了。那是首先要學會的——不尋找。當你尋找的時候你真的只是在瀏覽櫥窗。 是否存在上帝、真理或真實——無論你叫它什么——這個問題永遠不能被書本、牧師、哲學家和救世主回答。沒有人或其他東西能回答這個問題，除了你自己。這就是為什么你必須認識你自己。不成熟只存在于完全的不自知中。了解自己是智慧的開始。 作為個體你是什么？我想在人類和個體之間是有差別的。個體是一個局部的實體，生活在一個特定的國家，屬于一種特定的文化，特定的社會，特定的宗教。人類不是一個局部的實體，他在每個地方。 如果個體只在這個廣闊生活領域的一個特別的角落里行動，那么他的行動和整體是完全不相干的。所以必須記住我們談論的是整體而不是局部，因為整體中有局部，而局部中是沒有整體的。個體是受限的、悲慘的、失敗的小角色，滿足于他的小上帝和小傳統(tǒng)，然而人類則關心整個世界全部的幸福、痛苦和困惑。 我們人類已經在貪婪、嫉妒、爭斗、猜忌、期盼和絕望中存在了數(shù)百萬年 ，偶爾閃現(xiàn)一點歡樂和友愛。我們是仇恨、恐懼和溫柔的奇異混合體。我們既暴力又和平。外在已經從牛車進步到噴氣式飛機，而心理上個人根本沒有改變，而整個世界的社會結構就是由這些個人創(chuàng)造的外在的社會結構是人際關系心理結構的結果，因為個人是人類的全部經驗、知識和行為的總和。我們每一個人都是整個歷史的倉庫。個人就是整體人類。整個人類的歷史就寫在我們身上。 你生活在這個競爭性的文化之中，它渴求著權力、地位、聲望、名譽、成就和其它所有的東西，觀察一下你的內在和外在到底在發(fā)生什么。觀察你引以為傲的成就，觀察這個你稱之為生活的整個領域，在每一種形式的關系中都存在沖突，滋長著仇恨、敵意、殘忍和無盡的戰(zhàn)爭。這個領域，這個生活，是我們全都熟悉的。因為不理解這巨大的生存斗爭，我們自然會害怕它，以各種各樣狡猾的方式逃避它。我們也害怕未知的東西，害怕死亡，害怕未來。我們既害怕已知的又害怕未知的，這就是我們的日常生活，里面沒有希望，而因此產生的每一種形式的哲學和神學觀念都只是對真實的逃避。 所有通過戰(zhàn)爭、革命、改革、法律和意識形態(tài)帶來的外在變化完全沒有改變人和社會的基本性質。生活在這個極度丑陋的世界上，讓我們自問，這個基于競爭、殘暴和恐懼的社會能不能停止？不是作為一個智性上的概念，不是作為一個希望，而是作為一個事實，由此心變得清新和天真，產生一個完全不同的世界？我想，只有當我們每個人都同意這個最重要的事實——我們，作為個體以及人類，無論生活在什么地方，屬于哪種文化，都為整個世界的情形負有完全的責任——那才會發(fā)生。 我們每個人要為每一次戰(zhàn)爭負責，因為我們生活的侵略性，我們的民族主義，我們的自私自利，我們的神祗，我們的偏見，我們的理想，這些都使我們絕隔。只有當我們認識到——不是思想上而是實際上，就象我們知道自己饑餓和疼痛一樣——認識到，你和我正是形成目前的混亂和遍及整個世界的所有不幸的原因，因為我們在自己的日常生活中提供了它們，我們就是這個充滿戰(zhàn)爭、隔絕、丑陋、野蠻和貪婪的畸形社會的一部分，只有那樣我們才會行動。 但是一個人能做什么 ——你和我能做什么？ 去創(chuàng)造一個完全不同的社會？ 我們問自己一個非常嚴肅的問題。 我們到底做了什么事情？ 我們能做什么？ 有人能告訴我們嗎？ 人們曾經告訴過我們，那些所謂的精神導師——我們希望他們比我們更理解這些東西——試圖把我們扭曲和塑造成為一種新模式，而那并未引導我們走的更遠；善于詭辯和博學的人們告訴過我們，那也沒讓我們走的更遠。我們被告知，所有的道路都通向真理——你有印度教的道路，他有基督教的道路，另一個人是個穆斯林，這些人都會相遇在同一座門前——如果你去看，那是多么明顯的可笑。真理沒有道路，那正是真理的美，它是活的。一個死的東西才能通過道路到達，因為它是靜止的，但是當你看到真理是活的、運動的，沒有任何駐留，它不在寺廟、清真寺和教堂里，不在宗教、導師和哲人那里，沒有人能帶你去那里。然后你也將看到這個活的東西就是你實際所是，你的憤怒，你的野蠻，你的暴力，你的絕望，你生活中的痛苦和悲哀。 對所有這些的理解就是真理，只有當你知道如何去看那些生活中的東西的時候，你才會理解它。但你不能通過意識形態(tài)、教條、希望和恐懼去看。 那么你了解到你不能依賴任何人，沒有向導、老師和權威，只有你自己——你和他人、和世界的關系——沒有別的了。當你認識到這點，或者引起巨大的絕望，進而玩世不恭；或者面對這個事實——你，而不是任何別的什么人，對這個世界，對你自己，對你的思想、感覺和行為負有責任——那么所有的自憐就會消失。通常我們慣于責備他人，那只是自憐的一種形式。 那么，你和我能否不受任何外在影響，不接受任何勸導，毫無對懲罰的恐懼之下，在我們存在的深處，產生一種徹底的革命，一種心理上的轉化，由此我們不再有殘忍、暴力、競爭、渴求、恐懼、貪婪、嫉妒和所有我們本性中顯現(xiàn)的那些構建了這個我們每日活在其中的腐敗社會的東西？ 從一開始就要理解，我并不是在陳述任何哲學或神學體系和神學觀念，這很重要。對我來說所有意識形態(tài)都是絕對愚蠢的。重要的不是關于生活的哲學，而是去觀察我們的日常生活中實際發(fā)生的東西，包括內在和外在。 如果你非常切實地觀察正在發(fā)生的事情并檢視它，你會看到那是基于智性上的觀念，而智性不是存在的全部領域；它是一個個的碎片，無論多精巧的整合，無論有多古老和傳統(tǒng)，仍然只是存在的一小部分。而我們必須面對整個生活。 當我們去看這個世界正在發(fā)生什么的時候，我們就開始理解，并沒有外在和內在的過程；只有一個單一的過程，一個純粹的、整體性的運動。內心的活動通過外在表現(xiàn)出來，外在又對內在產生作用。能看到這個對我來說足夠了，因為如果我們知道如何去看，那么整個事情就變得非常清楚，而看并不需要哲學和老師。不需要任何人告訴你如何去看，你只要看就行了。 看到這整個的圖景，不是口頭上而是事實上看到，你能否毫不費力地、自然地改變？這是真正的問題?？刹豢赡墚a生一個精神上的徹底革命？ 我想知道對這樣一個問題你的反應如何。你也許說“我不想改變”，多數(shù)人都不想，尤其是那些在社會地位和經濟上相當穩(wěn)定的人，堅守教條并對現(xiàn)狀感到滿意，只做有限改良的人。我們不關心這些人?；蛟S你可以更巧妙地說“那太難了，不適合我”，這樣你就封閉了自己，你停止了追問，無法走得更遠。你還可能會說“我看到了一個基本的內在改變對我的必要，但是我該怎么做呢？請告訴我方法，幫我接近它”，如果你那樣說，那么你關心的并不是改變本身，你并不是真的對基本的革命感興趣，你只是在尋找一種方法，一個體系，來達成改變。 如果我愚蠢到給你一個體系而你愚蠢到追隨它，你還只是在復制、模仿、順從、接受。那樣做的時候你就在內心樹立了另一個權威，從此你和權威之間就有了沖突。你覺得你必須去做某事因為你被要求去做它，可你卻不能做。你有你特殊的愛好、傾向和壓力，那與你認為應該追隨的體系相沖突，因此這里面有矛盾。 所以你將過著兩面的生活，一個是體系決定的意識形態(tài)，一個是你的日常的實際生活。你通過遵循意識形態(tài)來壓抑自己，然而實際存在的不是意識形態(tài)而是你自己。如果你試圖根據(jù)另外一個人來了解你自己，你將永遠是一個二手貨的人類。 一個人說：“我要改變，告訴我怎么做”，這看上去很熱忱，很認真，實際卻不是。他想要一個權威，希望他為自己帶來秩序。但權威曾經帶來過內在的秩序嗎？從外在強加的秩序總是導致無序。你也許在智性上了解這個道理，但你能否實際地運用它，因而使你的頭腦不再投射任何的權威，包括書本、老師、妻子、丈夫、父母、朋友和社會？因為我們總是在規(guī)則的模式之內活動，規(guī)則變成了意識形態(tài)和權威；但是如果你立刻真的理解了“我如何改變”這個問題樹立了一個新的權威，你就永遠斷絕了與權威的聯(lián)系。 讓我們再說的清楚一點：我看到我必須從我生命的根部改變；我不能再依靠任何傳統(tǒng)，因為傳統(tǒng)已經帶來如此巨大的怠惰、忍耐和順從；我不能指望另一個人幫我改變，不能指望任何老師、上帝、信仰、體系、任何外在的壓制和影響。然后會發(fā)生什么呢？ 首先，你能否拒絕所有的權威？如果你能，那意味著你不再擔心。然后會發(fā)生什么？當你拒絕那些背負了幾個世代的謬誤，如果你拋棄所有的包袱，會發(fā)生什么？是不是更有活力？你擁有了更多的才能和動力，更大的熱情和生命力。如果你沒有感受到，那你還沒有扔掉那些包袱，還沒有丟棄權威的重擔。 但是當你丟掉它并擁有了這份活力，其中完全沒有恐懼——不怕犯錯，不怕做得對或不對——然后那股活力本身不就會轉變么？我們需要極大的活力，然后用恐懼消耗它。但是當這份活力來自于擺脫了每一種形式的恐懼，它本身就會產生根本的內在革命。你不必對它做什么。 所以你只能和自己在一起了，而對一個真正嚴肅的人來說，那是真實的狀態(tài)；當你不再指望任何人或事幫助時，你就擁有了發(fā)現(xiàn)的自由；有了自由，就有了活力。自由從不犯任何錯誤；自由和反抗完全不同；自由存在的時候，沒有對錯這回事。你自由了，就會從中心產生行動，因此沒有恐懼，一顆沒有恐懼的心能夠強烈地愛。有愛的時候就隨心所欲了。 我們現(xiàn)在要做的，就是去研究我們自己，不是根據(jù)我或某個分析家、哲學家的說法。因為如果我們依據(jù)別人來研究自己，那我們研究的就是別人，不是自己。而我們要研究自己實際的樣子。 認識到我們不能依靠外在的權威帶來內在心靈構造的徹底變革，更加巨大的困難是拒絕我們內在的權威，由我們自己特殊的經驗和累積的意見、知識、觀念和理想形成的權威。昨天的經驗教會你一些東西，這些東西形成了新的權威，昨天的權威和一千年前的的權威具有同樣的破壞性。了解我們自己不需要權威，無論是昨天的還是一千年前的，因為我們是活的，總在運動的，流動的，從不靜止。當我們根據(jù)昨日已經死去的權威看自己的時候，我們就不能了解這活生生的運動，以及這個運動的美和品質。 免于所有的權威，無論是自己的還是別人的，就是死于以往的一切，那樣你的心將總是新鮮、年輕和純真，充滿活力和熱情。只有在那種狀態(tài)中，人才能學習和觀察。為此需要大量的了解，確切地了解你的內在正在發(fā)生著什么，不去糾正它，也不說哪些應該哪些不應該，因為在你糾正的瞬間你已經建立了另一個權威，一個監(jiān)察者。 所以現(xiàn)在我們要一起來研究自己——并不是在你閱讀的時候有一個人在解釋，你同意或者不同意他——而是一起進入發(fā)現(xiàn)我們內心最隱秘的角落之旅。做這樣一個旅行我們必須輕裝上路，不能背負看法、成見和結論——所有那些我們過去兩千多年收集的舊家具——的重擔。忘記你知道的關于自己的一切，忘記所有你曾經對自己的思考，我們要象一無所知似的開始。 昨天晚上下了大雨，現(xiàn)在天空開始放晴，這是嶄新的一天。讓我們迎接它，好象它是僅有的一天。讓我們共同踏上旅程，將所有昨日的記憶拋在腦后，初次開始了解我們自己。
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教育，在每年全國兩會上，是代表必談的話題，其中“如何保障好婦女兒童合法權益？”在今年的十二屆全國人大二次會議《政府工作報告》談到“我國婦女兒童占總人口的2/3，保障好他們的合法權益，是黨和政府義不容辭的職責，是衡量國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化水平的重要標志，也反映著社會的文明進步程度。婦女能頂半邊天，是家庭的支柱和經濟社會發(fā)展的建設者；兒童是家庭的希望，也是國家民族強盛之所系。但婦女兒童又是易被侵權的群體，權益最容易受到侵害，最需要全社會的保護?！? 那么，如何保障好婦女兒童合法權益呢？ 實踐證明， 一個孩子的成長中，最重要的莫過于家庭，而在一個家庭中，對于一個孩子的成長，最重要的就是孩子自己的母親。 “母親教育”，就是讓每一個母親教育好自己的孩子，讓每一個母親都有一個好孩子，讓每一個孩子都有一個好母親；母親沒有什么工作，比做教育好自己孩子的工作“更重要、更有意義、更有價值、更有生命力”??！ 可是，當今社會，青少年犯罪現(xiàn)象凸顯已引起人們深深憂慮。究其原因，“母親教育”的缺失是一個重要的潛在因素。然而，在我國，媽媽們基本上是零培訓上崗。人才的培養(yǎng)必須從母親開始，母親的素質高低，將影響后代的成長。因為，高素質的母親不但能夠對孩子進行良好的早期教育，而且能發(fā)現(xiàn)孩子的特質與潛質。 所以，“母親教育”，應該是一門獨立學科——“母親教育學”！ “母親教育”，應該是一門獨立學科，把母親教育納入國家教育體系，培養(yǎng)高素質的母親。 母親教育是一種特殊教育，在于喚醒母親教育孩子的強烈意識，使母親真正認識自我價值重要性，學會如何履行母親天職，提高教育自己與他人孩子的能力，成為稱職的、合格的真正母親。
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得到專欄的“薛兆豐北大經濟學課”筆記和收獲
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