純粹的同一性是由主體設(shè)定的東西，是從外部帶來(lái)的東西，而不是事物自身的特征，事物自身恰恰是異質(zhì)性的，包含了種種不同于他物的特性。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的交換原則需要將人類(lèi)勞動(dòng)還原為社會(huì)平均勞...
發(fā)簡(jiǎn)信
IP屬地：甘肅
-
23.阿多諾的文化社會(huì)批判
-
22.霍克海默的批判理論
批判理論的目的是試圖按照每一種可能的理解水平來(lái)把握社會(huì)生活的進(jìn)程，批判理論關(guān)心的是人類(lèi)生活狀況的改善，在當(dāng)今的資本主義社會(huì)，人的原始主動(dòng)性已不再表現(xiàn)在普通的個(gè)人身上，個(gè)人早已...
-
21.利科的意志現(xiàn)象學(xué)
語(yǔ)言一旦通過(guò)書(shū)寫(xiě)形成文本后，就具有了作者無(wú)法控制的含義，從作者那里獲得了解放，因此，在文本中，作者的意圖與文本的意義并非一致，而在對(duì)話中，說(shuō)話者的意向與他所說(shuō)的東西多少有些重...
-
20.伽達(dá)默爾的哲學(xué)釋義學(xué)（二）
歷史不是人的存在與世界統(tǒng)一的整體過(guò)程，而是以一個(gè)個(gè)主體為起點(diǎn)的單向擴(kuò)張，時(shí)間不是存在的內(nèi)在條件，而是領(lǐng)會(huì)外在的障礙和制約，理解主體如果和理解對(duì)象不同時(shí)代，那么它們之間的時(shí)間間...
-
19.伽達(dá)默爾的哲學(xué)釋義學(xué)（一）
哲學(xué)釋義學(xué)首先關(guān)心的不是提供一套正確理解的原則，而是如何釋義學(xué)地展開(kāi)我們?cè)嫉氖澜缃?jīng)驗(yàn)，同時(shí)揭示我們世界經(jīng)驗(yàn)的釋義學(xué)性，從而使我們看到工具理性使我們無(wú)法看到的更為根本的東西，...
-
18.梅洛·龐蒂的辯證法的歷險(xiǎn)
我們的身體性決定了我們與他人共存于世，任何歷史的實(shí)踐都是社會(huì)和文化世界的事件，知覺(jué)并不是赤裸裸的生理反應(yīng)，而是滲透著意義，我們只有在具體的歷史的現(xiàn)實(shí)中才能理解意義。如果人們將...
-
17.梅洛·龐蒂的知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)
現(xiàn)象學(xué)首先就是描述，描述既不是像科學(xué)解釋那樣尋找一些外在的原因，也不是像哲學(xué)的反思分析那樣追問(wèn)內(nèi)在的原因和可能性條件，因?yàn)樵谶@么做之前，在我們能對(duì)世界分析之前，世界已經(jīng)給予了...
-
16.晚期薩特的存在主義的馬克思主義
在階級(jí)社會(huì)里，道德只是壓迫階級(jí)維持他們的壓迫的一種方式，只有倫理學(xué)目標(biāo)或倫理學(xué)理想是普遍的，而道德準(zhǔn)則則應(yīng)該是模棱兩可的，道德準(zhǔn)則之所以是模棱兩可，是由人存在的歷史性和具性決...
-
15.早期薩特的存在主義
我們最直接的意識(shí)是前反思意識(shí)，前反思意識(shí)是無(wú)我的意識(shí)，但前反思意識(shí)既是對(duì)某物的意識(shí)，也是自我意識(shí)，即意識(shí)總是對(duì)某物的意識(shí)，但它也能反省地指向自身。當(dāng)我們意識(shí)到某物時(shí)，這是一個(gè)...