道德和好的生活：

好的生活：

? 快樂主義：為了快樂而行動(dòng)，和為了某個(gè)可以帶來快樂的目標(biāo)而行動(dòng)，快樂主義指的是前者。 成功：對成功女神這婊子的排他性崇拜是我們民族的弊病。（威廉-詹姆士）

? 失敗的威脅不是拒絕某種生活方式的理由，問題在于成功本身的威脅。

? 禁欲主義：最樸素的生活是好的，也是最容易得到的，這種觀點(diǎn)和禁欲主義的不同。

? 權(quán)利和創(chuàng)造性：至高意義上的權(quán)利只能留給那些自主的、創(chuàng)造性的生活的人。（尼采）

利己主義和利他主義：

? 反駁心理利己主義：僅僅依照我們自己的欲望而行動(dòng)，并未使一個(gè)行動(dòng)成為自私的，因?yàn)檫@些欲望中有一些是為他人的。

? 作者對安蘭德的批評(píng)：依照自己的利益行動(dòng)等同于自我犧牲和缺乏自尊的邏輯是荒謬的；按照自我的利益行動(dòng)是會(huì)犧牲他人福祉的，而安蘭德并不承認(rèn)這一點(diǎn)。

道德：道德是來源于上帝的意圖，還是得因?yàn)槿藗冏袷氐赖率欠献畲罄娴模?/p>

道德論：義務(wù)道德論：道德至于原則合理性有關(guān)，而與后果無關(guān)。如果一個(gè)行為不可能由每一個(gè)人同樣的實(shí)施，這個(gè)行為就是不道德的和不可取的，道德原則合理性準(zhǔn)則---可普遍性。（康德）

? ? ? 后果論理論：功利主義：道德的正當(dāng)性通過它們能給我們帶來多少幸福而決定的。

? ? ? 亞里士多德的美德倫理學(xué)：

道德是相對的？：文化相對主義（不同的民族持有不同的道德信念）并不意味著不同民族的不同道德觀念都是對的；道德絕對主義和道德帝國主義是有區(qū)別的。

尼采對道德的攻擊：人生的意義在于創(chuàng)造，好的生活就是藝術(shù)家的生活。但他認(rèn)為，這與我們現(xiàn)在所謂的道德相沖突，道德使我們喪失創(chuàng)造性，把每個(gè)人都變成一個(gè)模樣。道德通過防止社會(huì)成員中的強(qiáng)者施展他們的力量，從而使社會(huì)成員中的弱者得益。強(qiáng)者照顧自己，道德保護(hù)弱者。強(qiáng)者和富有創(chuàng)造力的人會(huì)意識(shí)到，遵守道德對任何人都沒有好處，于是道德應(yīng)該被顛覆，然而尼采并不欣賞這樣的觀點(diǎn)，即現(xiàn)在文明社會(huì)的退化。因此，強(qiáng)者有義務(wù)去幫助弱者，但是強(qiáng)者們應(yīng)當(dāng)關(guān)注的不是做一個(gè)好人或者有道德的人，而是過一種好的激動(dòng)人心的生活。