一、超個人心理學(xué)的定義

我是誰？

• 傳統(tǒng)靈性的定義: 靈魂，一種靈性的存在。宗教修行即是靈性傳統(tǒng)與內(nèi)在本體聯(lián)結(jié)的方法

• 現(xiàn)代心理學(xué)的定義: 自我，一種心理的存在。而深度心理治療就是重新認(rèn)識自我、療愈自我、自我成長的心靈旅程。

• 超個人：試圖結(jié)合這兩種答案。關(guān)注的重點是 發(fā)展自我，同時重視超越自我的需要。意識是兩者的交集。超越和跨越兩重意思。靈性合一。吸收行為主義、精神分析、人本主義，整合創(chuàng)造。

要點

• 佛洛伊德：本我、自我、超我。
• 超個人代表人物：肯威爾伯、卡爾-榮格、斯坦尼斯拉夫-格羅夫

基本假設(shè)

• 1 人的本質(zhì)是靈性
• 2 意識是多維的
• 3 人類有尋求靈性的強(qiáng)烈欲望，通過強(qiáng)化個人、社會、超越覺察，表現(xiàn)出追尋完滿的意圖。馬斯洛需求理論：自我探索、自我實現(xiàn)、自我超越
• 4 接觸內(nèi)在智慧與指導(dǎo)的深層來源，不但有可能，也有助于成長

  所有現(xiàn)代心理學(xué)治療都以直覺摸索、尋找深層的智慧來源，而不是追求表層的自我

  • 完形治療：有機(jī)體智慧，有機(jī)體的自我調(diào)節(jié)取代自我的控制
  • 榮格學(xué)派：以潛意識智慧的靈性我取代自我的控制
  • 自我心理學(xué)和對象關(guān)系理論 ：以核心自我、真實自我為中心，而不是以
    假我（防衛(wèi)機(jī)制建立）為中心
  • 存在主義：真我為真正指引，而不是折中妥協(xié)不真實的自我。

• 5 將意識中的意志和抱負(fù)與靈性的渴望結(jié)合起來具有更高層次的健康價值。不要堅守任何教條。萬向神圣的不中一條道路
• 6 超常意識狀態(tài)是取得超個人經(jīng)驗的一種方法，對聞愈和成長都有幫助
• 我們的生活和活動都是有意義的。一方面不斷的找出更深的意義，另一方面不斷建構(gòu)和詮釋更深的意義。
• 7 超個人的上下文以不周的方式看待人和來訪者，傳統(tǒng)把來訪者看作他人，超個人和人本主義一致，視為尋求靈性的同伴，慈悲的治療態(tài)度。

二、 靈性架構(gòu)

永恒哲學(xué)：？

• 一神論：大部分印度人和大部吠檀多派，？
• 非二元論：西方不二論吠檀多，？佛教，堅持沒有靈魂
• 印度教包括兩個維度，一神論和非二元論

永恒哲學(xué)宇屆論

• 人間層面： 身體、感官和心所在的現(xiàn)實界，是感覺經(jīng)驗和心智構(gòu)建的基礎(chǔ)
• 中介層面：靈界，微細(xì)能量、微細(xì)知覺、微細(xì)物理過程和生命，是和通-
• 靈的層面，巫術(shù) 的世界。榮格所說的原型層面
• 屬天層面：人格化的神性
• 永恒層面：

靈性架構(gòu)

1、身
2、心（感受）
3、魂（個體性的終極所在，與神性有關(guān)的認(rèn)同）
4、靈（spring,個人的大梵、佛性，對神性的認(rèn)同）

傳統(tǒng)心理學(xué)的三大勢力：

行為主義學(xué)派

18世紀(jì)未從巴甫洛夫到20世紀(jì)中期美國心理學(xué)數(shù)千個老鼠實驗到最興盛時期。重點關(guān)注科學(xué)上可觀察的現(xiàn)象（學(xué)習(xí)和行為）。臨床分為行為治療（如恐懼癥）和認(rèn)知治療，對靈性的認(rèn)識有局限性，只研究外在可觀察的現(xiàn)象。后來認(rèn)知治療開始檢視思考如何影響感受。認(rèn)知治療對抑郁比較有用。
轉(zhuǎn)化模式：把痛苦歸因為經(jīng)驗性應(yīng)激反應(yīng)，以錯誤和非理性的方式來感知、思考、對情境做出反應(yīng)，從而產(chǎn)生負(fù)面的感受、抑郁、焦慮、和痛苦。主要治療方式是強(qiáng)調(diào)以新的學(xué)習(xí)克服舊有的學(xué)習(xí)。

精神分析學(xué)派

建立在人類心靈內(nèi)在地圖的是 佛咯伊德的精神分析。開啟了對靈性的認(rèn)識。除了探索意識之外，還探索潛意識。成人受到童年期影響、夢是有意義的、許多感受和沖動對生活的影響是不受理性和意識自我控制的，潛意識抗拒這些感受。也被稱為沖突模式：沖動與防御、心與身、自我與社會、變得成熟與退化的力量、本我與超我、性欲與功擊都是互相沖突的力量。比較悲觀，追隨者有：榮格、蘭格、阿德勒、霍妮、和里奇都反對悲觀的觀點。

轉(zhuǎn)化模式：開創(chuàng)了深度心理學(xué)加上后來的人本主義心理學(xué)都同意靈性的觀點，認(rèn)為潛意識是問題所在。隱喻：人在成長過程中受到情緒創(chuàng)作，人在幼年時受到傷害，適應(yīng)力受到了傷害，無法使創(chuàng)傷得到療愈。防御的隱喻：為了適應(yīng)創(chuàng)傷的痛苦，人會保護(hù)自己，把痛苦推走。所謂防御機(jī)制是用來描述人如何處理創(chuàng)傷的痛苦，也就是轉(zhuǎn)移注意力，不去意識痛苦。
父母由于自身的創(chuàng)傷無法處理小孩的創(chuàng)傷，小孩需要保持自己在家庭系統(tǒng)里的位置，于是壓抑自己的感受和痛苦和需求，在一段時間后就感受不到這些了。長大后形成長期緊繃的身體姿勢，不斷重復(fù)，以致成人依然以幼時的防衛(wèi)姿態(tài)生活，內(nèi)心狀態(tài)的壓抑和其他逃避的防御機(jī)制，就成為內(nèi)在的分裂，心靈痛苦和沖突的來源。
治療模式：通過回憶、重新經(jīng)驗、釋放和處理舊時的傷口以得到療愈。深度心理治療的過程就是看清當(dāng)前的痛苦來源是兒時創(chuàng)傷的重演：重新聯(lián)結(jié)舊時的傷害，加以感受然后表達(dá)兒時無法表達(dá)的部分。并以不同的方式與期共處，用語言表達(dá)這種經(jīng)驗于是開始復(fù)原。但要先移除防御，要不斷的開啟覺察。另一個隱喻：創(chuàng)傷導(dǎo)致的防御使自我得不到充分的發(fā)展，導(dǎo)致自我結(jié)構(gòu)的缺陷或斷裂。這種缺陷的假的自我與他人建立關(guān)系，剝奪了健康的活力、自我價值感和真誠親密的能力。
所以自體心理學(xué)的主要隱喻就是結(jié)構(gòu)缺陷和虛假或防御的自我結(jié)構(gòu)。這樣問題被定位于不穩(wěn)定的自我。對應(yīng)的辦法是建立新的自我結(jié)構(gòu)。療傷，去除防御或虛假的結(jié)構(gòu)，讓核心的自我得以浮現(xiàn)。通過情感轉(zhuǎn)移，發(fā)展新的自我結(jié)構(gòu)，提升自我價值感，并認(rèn)清自己的使命。

人本主義學(xué)派

20世紀(jì) 3050年代期間，出現(xiàn)了身體工作（個體盔甲的軟化）、存在主義、現(xiàn)象學(xué)、和完形療法。羅杰斯和馬斯洛促進(jìn)了這個學(xué)派的發(fā)展。需求層次理論。
轉(zhuǎn)化模式：自我實現(xiàn)是了解自我具有越來越大潛能的過程。當(dāng)無法實現(xiàn)時會導(dǎo)致心理的痛苦。以及自我和世界的壓迫感。

超個人學(xué)派

三、 意識：存在的基礎(chǔ)

中年危機(jī)，也是轉(zhuǎn)機(jī)

完形與靈性傳統(tǒng)的相似處：
以當(dāng)下為中心
覺察
重視感覺和身體
我與你（之前是我與它，非對等）
道德

精神分析與佛教、道教的將會點：
發(fā)展意識的價值（意識到潛意識，覺醒、靈性）
自我與無我、高層我
敏銳的知覺
面對一切發(fā)生的事
時間取向（過去和未來，進(jìn)入當(dāng)下）
慈悲

各種修行方法：
靈的道路：非人格化的神性
觀照法
魂的道路：人格化的神性
奉獻(xiàn)-虞誠-臣服-禱告
共有的：誘發(fā)法、壓抑法、建立專注法

上修
放松和自我調(diào)節(jié)的方式
能揭露被壓抑的潛意識內(nèi)容
呈現(xiàn)更高層的潛意識內(nèi)容
珵晚高層的狀態(tài)
交互抑制（一種消除另一種）
更新意識促進(jìn)轉(zhuǎn)化和成長