都說(shuō)半部《論語(yǔ)》治天下，之前有分享過(guò)上半部中的20句，今天開(kāi)始下半部《樊登講論語(yǔ)：先進(jìn)》的精華輸出。
樊登老師說(shuō)：我去選擇其中哪句最喜歡，是一件非常困難的事。所以我的標(biāo)準(zhǔn)是：哪些和我們的生活關(guān)系最大？就是這20句——
季路問(wèn)事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”
問(wèn)：“敢問(wèn)死。”曰：”未知生，焉知死？”
子路問(wèn)孔子：“如何事鬼神？”孔子回答說(shuō)：“先把人的事搞好，連怎么樣侍奉人都沒(méi)學(xué)好，憑什么去學(xué)侍奉鬼呢？那事離你太遠(yuǎn)了，別想了。”
子路又接著問(wèn)：“死是怎么回事？死了以后我們?nèi)ツ膬?？死了以后到底是有還是沒(méi)有？”
孔子用同樣的邏輯來(lái)回答。“活著的時(shí)候，有這么多需要我們?nèi)パ芯康臇|西，都沒(méi)搞明白，非要去研究死了以后去哪兒，這種事別研究。”
正所謂“六合之外，存而不論”。
看不到的這些東西，孔子的態(tài)度是“我不能夠隨便地說(shuō)它沒(méi)有，我也不能夠隨便地說(shuō)它有”。因?yàn)檎f(shuō)“沒(méi)有”和說(shuō)“有”，都要負(fù)很大的責(zé)任。
這其實(shí)是中國(guó)人的一種智慧。如果我們堅(jiān)定地認(rèn)為有來(lái)世，認(rèn)為有鬼神這樣的東西，那真的會(huì)造成特別多的迷信。
但是，如果一個(gè)人完全沒(méi)有信仰，沒(méi)有敬畏，覺(jué)得無(wú)所謂，只要現(xiàn)在、當(dāng)下、眼前的東西，有可能就會(huì)沒(méi)有邊界。
我們能夠做到的事情是，把生活先過(guò)好，把能研究的東西先研究明白。
而至于那些無(wú)法研究清楚的事放在一邊，不用討論。不需要什么問(wèn)題，都一定要找到標(biāo)準(zhǔn)的答案才行。
子貢問(wèn)：“師與商也孰賢？子曰：“師也過(guò)，商也不及?！?/b>
曰：“然則師愈與？”子曰：“過(guò)猶不及。”
子貢問(wèn)老師說(shuō)：“師和商兩個(gè)人，誰(shuí)更好一點(diǎn)?”這兩個(gè)年輕人，子張和子夏都是非常優(yōu)秀的青年才俊，誰(shuí)更好呢？
孔子說(shuō)：子張，也就是顓孫師，有點(diǎn)“過(guò)”，子夏有點(diǎn)“不夠”。
子夏經(jīng)常講沒(méi)關(guān)系、無(wú)所謂、不要緊，沒(méi)有那么嚴(yán)重，他缺少一定的原則性，給自己的要求不夠高。
子貢問(wèn)：“那子張是不是好一點(diǎn)？這個(gè)人比較努力、比較奮斗，所以這個(gè)人"過(guò)"。
孔子講出了這句"過(guò)猶不及"，太過(guò)和不夠都不好，這兩件事是一樣的。
我們中國(guó)人講求中庸之道，經(jīng)常被錯(cuò)誤地理解，就是差不多，別太追求更高分了。其實(shí)不是！
孔子講：這輩子見(jiàn)了這么多人，我還沒(méi)見(jiàn)過(guò)一個(gè)真正能夠做到中庸的人。
中庸之道，絕對(duì)不是湊合，而是合適的極致。
生活有趣的地方就在于，我們要無(wú)限趨近于那個(gè)合適的點(diǎn)，這就是修煉的過(guò)程。
但是，如果意識(shí)不到這一點(diǎn)，不知道自己所做的這個(gè)行為到底是"過(guò)"還是"不及"，總覺(jué)得自己是對(duì)的，缺少反思能力，缺少對(duì)自我行為的反觀。
這時(shí)候，也就不可能收斂于那個(gè)合適的點(diǎn)，或許會(huì)朝著一個(gè)方向越走越偏。
季康子問(wèn)政于孔子曰：“如殺無(wú)道，以就有道，何如？”
孔子對(duì)曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣，君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃?！?/b>
季康子是個(gè)年輕的掌門人，他上臺(tái)以后，問(wèn)孔子說(shuō)：“我把那些壞人拉出來(lái)砍頭，然后倡導(dǎo)大家都去向好的學(xué)習(xí)，你覺(jué)得這樣做對(duì)不對(duì)？”
孔子對(duì)曰：“你來(lái)管理，干嗎殺人呢？如果你希望老百姓能夠向善，能夠積極，能夠變得更好，那最重要的一件事，就是你來(lái)倡導(dǎo)這件事情，努力地往你期待的那個(gè)方向去行動(dòng)，你所做的事情，別人就會(huì)看得到?！?/p>
注意，這其中的君子和小人并不是罵人，而是表示社會(huì)地位。管理者用"君子"，被管理者就是“小人”，這只是一種用法。
當(dāng)它和修養(yǎng)掛鉤時(shí)，“君子”和“小人”可以理解為兩種狀態(tài)。其實(shí)，我們每個(gè)人體內(nèi)都有這兩種狀態(tài)。隨著時(shí)間和經(jīng)歷的各種事情，不斷的在轉(zhuǎn)化中。
季康子作為管理者，不能夠用“符合的留下來(lái)，不符合的就殺掉”這樣簡(jiǎn)單機(jī)械化的方式來(lái)驅(qū)動(dòng)。
因?yàn)閺?fù)雜體系，根本無(wú)法靠簡(jiǎn)單的糾錯(cuò)就能解決。要培養(yǎng)氛圍，將大家的生命力煥發(fā)出來(lái)，讓所有的人都知道方向在哪里。
所以，華為有一句話叫作“方向大致正確，團(tuán)隊(duì)充滿活力”。這是一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的典型特點(diǎn)。
子曰：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是?！?/b>
什么叫“君子成人之美”？過(guò)去解讀是說(shuō)，能夠看到別人的優(yōu)點(diǎn)，這并不對(duì)。而是能夠幫助別人促成怎樣的事情。
什么叫“成人之惡”？比如行賄受賄，或是類似拉托等。
如果能夠“成人之美”，努力地幫助別人做成一些對(duì)社會(huì)有益的好事，對(duì)這個(gè)人人生發(fā)展方向有價(jià)值的好事。這時(shí)候不是捷徑，可能會(huì)更累、更難。
因?yàn)檎_的事情，都是需要付出一定的精力、時(shí)間去慢慢做的，還不一定能夠成功。所以值得去做，值得去努力，而不是尋找捷徑。
不要擔(dān)心拒絕的壓力，人必須得能夠說(shuō)不。如果永遠(yuǎn)都學(xué)不會(huì)拒絕，那很有可能被道德綁架。
最后“小人反是”這四個(gè)字很有力量——小人剛好反過(guò)來(lái)。
小人看到別人要做好事，會(huì)總是搗亂，想辦法勸人家別做?？吹絼e人要做壞事的時(shí)候，他特別來(lái)勁。
實(shí)際的生活中，我們得自己擦亮眼睛去判斷。
明天繼續(xù)《樊登講論語(yǔ)：先進(jìn)》（二）的分享，明天見(jiàn)~~
