? ? ? 今天去看了血戰(zhàn)鋼鋸嶺，原以為是一場(chǎng)宏大敘事的戰(zhàn)爭(zhēng)片，看完后卻發(fā)現(xiàn)它在強(qiáng)調(diào)的，是主人公在篤定而虔誠(chéng)地以信仰之名堅(jiān)持后的神圣與偉大。其中，主人公對(duì)自我意識(shí)的執(zhí)著，對(duì)外界聲音的反抗，對(duì)信仰之外一切的不屑與藐視，都傳遞著一種忠于內(nèi)心才獲以圓滿的信號(hào)，表達(dá)著一種信仰的實(shí)現(xiàn)以及自我意識(shí)即為信仰本質(zhì)的構(gòu)想?？赐觌娪半S即想起了之前了解過(guò)的赫爾曼·黑塞的《悉達(dá)多》，因?yàn)轭}目一直很好奇書中的內(nèi)容。眾所周知，佛陀釋迦摩尼涅槃之前的身份就是喬達(dá)摩·悉達(dá)多，而不論是佛教還是基督教，廣義上講都自然是以信仰之名真實(shí)存在的，于是便有了拿來(lái)一讀的興致。黑塞是德國(guó)人，卻對(duì)佛教和中國(guó)的老莊哲學(xué)頗有研究，而且還受到榮格精神分析理論的影響，作品就自然有一種很難以捉摸的宗教色彩和哲學(xué)思考，產(chǎn)生出一種將幻象與現(xiàn)實(shí)，超感與至理結(jié)合的奇妙反應(yīng)。書讀下來(lái)，酣暢淋漓，正如面晤知己，竟能很自然地產(chǎn)生一些情感上的共鳴，仿佛在與某個(gè)時(shí)候的自己對(duì)話。
? ? ? 其實(shí)，書中的悉達(dá)多并不是真正意義上的佛陀，而且我認(rèn)為是一個(gè)區(qū)別于佛陀的存在。他畢生的探求與發(fā)現(xiàn)，最終是將自我與萬(wàn)物歸一，是對(duì)時(shí)間與愛(ài)的了悟，不是超脫之境而是回歸之道，他承認(rèn)現(xiàn)下的一切，不執(zhí)著于過(guò)去和未來(lái)。三個(gè)階段，三次頓悟，三個(gè)輪回。
? ? ? 第一次頓悟，悉達(dá)多完成了很多次的自我尋找。為了尋求內(nèi)心的寧?kù)o，告別自己尊敬的父母和婆羅門家族的優(yōu)越環(huán)境而選擇成為一名沙門（居無(wú)定所的苦行僧），在成為沙門后發(fā)現(xiàn)苦行所得的修為遠(yuǎn)不能讓他獲得內(nèi)心的寧?kù)o，于是決定傾聽(tīng)佛陀喬達(dá)摩的教誨有所頓悟，卻發(fā)現(xiàn)縱使知曉萬(wàn)物無(wú)常甚至達(dá)到了超然無(wú)我之境，這種境界也是由自我生發(fā)，究其根本是由自我產(chǎn)生的無(wú)我，并不是純粹的無(wú)我之境，或者說(shuō)只有自己才能獲得屬于自己的無(wú)我之境。悉達(dá)多一次次為尋找自我，跟隨內(nèi)心之后而做出選擇，最終得以覺(jué)醒：之所以對(duì)自我一無(wú)所知，是因?yàn)樗恢痹谔颖茏晕?，欲求摧毀自我追求梵天阿特曼等終極之物，從而一路丟掉了自己。第一次覺(jué)醒之后的悉達(dá)多開始意識(shí)到目之所見(jiàn)并不是虛幻，那就是真實(shí)存在的，他不再去摧毀自我以求超然于自我之外，而是關(guān)注自己的內(nèi)心，開始用孩子的眼光去看待世界，發(fā)現(xiàn)自然萬(wàn)物的美好。當(dāng)一個(gè)人能如此單純，如此覺(jué)醒，如此專注當(dāng)下，萬(wàn)物與我歸一，生命也開始妙不可言。
? ? ? 第二次頓悟，悉達(dá)多將自我之中的渺小、貪婪、自私、傲慢的一面喚醒，然后在自我覺(jué)醒之后把身體的這部分殺死，獲得重生。悉達(dá)多向名妓學(xué)習(xí)情愛(ài)，向富商學(xué)習(xí)世故。一開始悉達(dá)多只把這些事當(dāng)做游戲，站在一個(gè)更高的角度，以觀察世間百態(tài)自?shī)?，卻絲毫沒(méi)有投入。他用他的思考、等待、齋戒的特質(zhì)，讓自己可以以一個(gè)旁觀者的身份參與到這個(gè)游戲中，并成為游戲中的高手?？墒牵瑫r(shí)間的消磨使他漂泊的自我漸漸沉淪，而后沉浸在俗世的生活中難以自拔。少年時(shí)心靈清明透凈，悟道之事雖然艱苦，卻也能甘之如飴；可是經(jīng)歷過(guò)俗世的熏染，悉達(dá)多終在一天察覺(jué)到了自己的生活的荒誕之后，選擇離開當(dāng)時(shí)的一切的時(shí)候，那種痛苦與厭惡，絕望與悲憤，是無(wú)法承受與消解的。悉達(dá)多想到了自溺于河中，他想到了投向死亡，在沉入水底的一剎那，悉達(dá)多聽(tīng)到了“唵”字真言，猛然覺(jué)醒，在一個(gè)漫長(zhǎng)無(wú)夢(mèng)的安睡后，獲得新生。他覺(jué)得自己又像嬰兒般獨(dú)立于天地，與以往不同的是，它更真切的體悟了俗世，而后超越了它，他更深一層的發(fā)現(xiàn)自然萬(wàn)物的神奇與魔力，重拾最初的信仰。
? ? ? 第三次，個(gè)人最喜歡的是悉達(dá)多的第三次頓悟，也偏愛(ài)擺渡人維蘇徳瓦道——一個(gè)充滿睿智與佛性光輝的老人。悉達(dá)感受到了河水的智慧和老人臉上的寧?kù)o，決定留下來(lái)和老人一起生活。他開始向傾聽(tīng)河水的聲音，從河水中學(xué)習(xí)到世上并不存在時(shí)間的實(shí)體，一切的過(guò)去和未來(lái)皆是幻象現(xiàn)在只為自身而存在，并非過(guò)去和未來(lái)的影子?！斑^(guò)去之心不可得，未來(lái)之心不可得，萬(wàn)法皆如，俱入目前。”在經(jīng)歷重獲愛(ài)人與兒子，又遭受失去愛(ài)人與兒子的痛苦之后，他把俗世百態(tài)看得更加透徹，驕傲、自私與執(zhí)著之心全無(wú)，變得更富同情，更加慈悲與憐憫。他繼續(xù)聆聽(tīng)河水，他不再著意分辨悲嘆與歡笑，不再執(zhí)著于任何一種聲音而是傾聽(tīng)萬(wàn)物交響的圓融統(tǒng)一。第三次覺(jué)醒，他完成了自我救贖。這時(shí)的他充滿了慈悲與同情，將自我與萬(wàn)物和諧歸一。
? ? ? 三次頓悟，就像三個(gè)輪回，這里的輪回并不是從起點(diǎn)到終點(diǎn)的原地打轉(zhuǎn)，而是螺旋式上升的不斷求索，每次都能看到最初的起點(diǎn)與終點(diǎn)，而最后的輪回將通向自我實(shí)現(xiàn)。而我們要做的，就是像河流一樣消弭時(shí)間的虛無(wú)，讓自我回歸當(dāng)下，認(rèn)識(shí)到過(guò)去和未來(lái)皆為幻象，將內(nèi)心的信仰堅(jiān)持下去，時(shí)間的概念就會(huì)被消除，輪回自然停留在了一點(diǎn)，萬(wàn)物歸一，寧?kù)o和諧，自我實(shí)現(xiàn)。全書的最后，悉達(dá)多與果文達(dá)多年之后再次相見(jiàn)，果文達(dá)仍舊是一個(gè)接受別人教義的信徒，這時(shí)的悉達(dá)多神態(tài)安詳寧?kù)o，莊嚴(yán)慈愛(ài)，顯然已經(jīng)得道。悉達(dá)多布道之時(shí)論述了三點(diǎn)是全書的精華，語(yǔ)言平和圓融，悟見(jiàn)沉靜深邃。大致總結(jié)為以下三句（書中所述值得一看）：
1.智慧來(lái)自內(nèi)心，需切身體悟，而非他人傳教；
2.萬(wàn)物皆為圓滿，一切皆是必然，真實(shí)的反面也是真實(shí)，一切存在皆為無(wú)常；
3.愛(ài)——是至高無(wú)上的。
? ? ? ?實(shí)話說(shuō)，現(xiàn)在寫下這些文字是具帶有一定自我的感情色彩的，反思了很多過(guò)去做錯(cuò)的事情——導(dǎo)致失去了真實(shí)的自我和內(nèi)心的平靜，也為別人帶來(lái)不少怨憎與麻煩。曾經(jīng)丟掉過(guò)自己的信仰，生活盲目而可笑，現(xiàn)下只愿能放下對(duì)過(guò)往的執(zhí)念和對(duì)未來(lái)的幻想，堅(jiān)定自己內(nèi)心的聲音，虔誠(chéng)地以信仰之名，只關(guān)注當(dāng)下，實(shí)現(xiàn)自我救贖，從而達(dá)到最終的自我實(shí)現(xiàn)。
