來源：公眾號 龍只
作者：路笛 路月明
序 曲
在祖國遼闊的大西北，有一塊神奇的黃土地。
它鑲鉗在茫茫的黃土高原和巍巍子午嶺山下。
這就是古老的甘肅慶陽，它是華夏文明傳承區(qū)的重要組成部分。
在悠久的歷史長河中，它為后代留下了光輝燦爛的篇章，創(chuàng)造了我國農(nóng)耕文化的豐功偉績，是中華民族重要發(fā)樣地。
在中國現(xiàn)代革命歷史上，它又是以南梁為中心的紅色革命根據(jù)地，塑造出新中國的雛形，一大批杰出的英雄人物從為里走上歷史舞臺，光照千秋。
我國農(nóng)耕文化的洪流從這里起源，古老的華夏文明從這里起步，新中國的署光也從這里升起。
慎終追遠，這里的人們永遠忘不了周先祖創(chuàng)業(yè)的歷史。
沒有“周舊邦國”在慶陽的興起，就不會有建國800余年的周王朝。
我們在這里講述的正是周人先祖在慶陽創(chuàng)業(yè)興國的故事，我們將帶大家一起走進慶陽，去探尋中華農(nóng)耕文明的源頭，去揭開“周舊邦國”神秘的面紗，去尋找中國儒家文化的根脈。
1
追祖尋源
要揭開周舊邦國神秘的面紗，我們首先要弄清這個邦國是什么人建立的？是什么時候建立的？只有弄清了這些我們才能透過歷史的靈光，還原歷史的真相。
據(jù)史書記載，周人的先袓是黃帝的后裔。黃帝姓姬，周人先袓也姓姬。
要說周人先袓必須先說說黃帝。
那么黃帝是誰？他又起源于哪里？
據(jù)史書記載黃帝族起源于西北黃土高原，隴東是他們最早的發(fā)樣地。
在甘肅慶陽市境內(nèi)，有許多黃帝在這里創(chuàng)業(yè)發(fā)展的歷史遺跡和遺址，它有力的證明了黃帝族在這里的真實存在。
黃帝族創(chuàng)業(yè)發(fā)展的時代，正是我國史前仰韶文化時代。
據(jù)文物部門普查，在慶陽境內(nèi)已發(fā)現(xiàn)的仰韶文化遺址多達458處，分布區(qū)域幾乎遍布慶陽各地。
特別是位于董志原中心地帶的西峰區(qū)南佐仰韶文化遺址，是目前國內(nèi)考古發(fā)現(xiàn)的最大的一座古建筑遺址，被專家認(rèn)定是黃帝族在隴東高原居住創(chuàng)業(yè)時代的都城。
這塊遺址中有25萬平方米的古建筑群，中心區(qū)域有630平方米的大殿堂，并且是前殿后室，6層白灰墊基，墻壁高達7米。
地表和地下1米到4米處散布的陶片和陶器全是新石器時代仰韶文化遺物。
【歷史資料】:《西峰名勝大觀》宋文玉《南佐疙瘩梁仰韶文化遺址考》記載：“從1984年至1996年，對南佐遺址共進行了5次挖掘，揭露面積達1300平方米，基本探明了遺址的分布面積，確定為大型建筑遺址，是一座供集會、祭祀活動所用的殿堂建筑遺址。整個遺址中大型殿堂式建筑房址，面積巨大，結(jié)構(gòu)宏偉，前堂后室功能，形制十分清晰，是目前國內(nèi)考古發(fā)現(xiàn)的一座最大建筑遺址，是一座大型部落集團的核心建筑物?！泵袼讓＜衣返阉摹赌献暨z址是岐黃文化始于慶陽的有力佐證》中記載：“南佐遺址是慶陽市四處國家級重點文物保護單位之一。”“這個遺址說明，整個董志原是古人類群居的地方，南佐村可能是一個群居的村落或城池。同時，大殿堂說明這個城池可能是原始部落政治中心即邦國的國都。”“我們經(jīng)過推理研究，認(rèn)為隴東就是黃帝族的開發(fā)基地，南佐就是黃帝鴻氏或有熊氏的國都所在地?！?/i>
這里還是黃帝得道之鄉(xiāng)，是黃帝成長學(xué)習(xí)的地方。
這里距平?jīng)鲠轻忌胶芙?，?jù)史志記載，黃帝曾到崆峒山向仙人廣成子學(xué)道。那時的黃帝已懂得了學(xué)習(xí)。黃帝只有通過學(xué)習(xí)，掌握了一定的社會生產(chǎn)知識，才能當(dāng)好首領(lǐng)，管理好萬民，成為一方部落的領(lǐng)袖。
【資料】：《史記.五帝本記》記：黃帝“西至崆峒，登雞頭山”?！稇c陽地區(qū)志》：記“黃帝西達崆峒，問道于廣成子，登雞頭山”。大宋真寧縣承天觀碑記：“軒丘在望，乃有熊得道之鄉(xiāng)；豳土劃疆，本公劉積德之地”。
這里還是岐黃故里。黃帝的醫(yī)圣、天師岐伯就是北地人，即今慶陽人。黃帝在這里有一個很大功勞就是拜岐伯為師，開展了醫(yī)學(xué)素問。
由于岐伯精通醫(yī)術(shù)，黃帝遇到岐伯，經(jīng)常討論醫(yī)學(xué)問題，先后共提出1080個問題。岐伯每晚回答一個，就這樣一問一答，整整回答了三年，回答內(nèi)容經(jīng)后人整理，形成了我國第一部醫(yī)學(xué)大典《黃帝內(nèi)經(jīng)》。由此可見，黃帝和岐伯在這里活動的史實，使慶陽是岐黃故里之說有了可考的依據(jù)。
【資料】：《史記.正義》記：“岐伯，黃帝太醫(yī)”。《史記.集解》記：“岐伯，黃帝臣”。南宋鄭樵所著《通史》記：“古有岐伯，黃帝師，望出安化”。安化即今慶陽市慶城縣。明、清《慶陽府志》均記：“岐伯，北地人，精醫(yī)術(shù)，黃帝師事之，著內(nèi)經(jīng)、素問”，并稱“岐伯、鞠陶、公劉為慶陽三圣”。漢北地郡即今慶陽。
這里有橋山山脈，是黃土高原最大的一塊綠色寶地，即子午嶺。橋山上有黃帝古冢，歷代帝王和民眾均祭拜黃帝于此。自周、秦、漢、魏，直到隋、唐、宋、明各代，史志都明確記載著黃帝古冢在橋山西麓，即古寧州東八十里的子午嶺旁。
現(xiàn)今正寧縣五頃原鄉(xiāng)二頃原村的園形山峁上，有一高大墓冢，高60米，南北長70米，東西寬30米，冢頂為一長方覆斗形隆起平頂，周基面積約1800米。冢身三面臨谷，谷中有水，形成二龍喜珠樣。冢東10華里即為子午嶺主峰雕令關(guān)，關(guān)上有傳說中的黃帝升天峰，海拔1756米。傳說黃帝死時騎龍上天，從半空中留下衣冠，當(dāng)?shù)厝罕妼⑵湓嵊诖恕ＧО倌陙?，冢上古木參天，松柏蓋頂，遮天閉日。至今這里還有龍嘴子大山梁和老龍?zhí)肚迤闼?，點綴在墓冢南北，形成以黃帝冢為中心的風(fēng)景旅游區(qū)。
傳說黃帝安葬后，子孫共5姓人在這里為黃帝守墓看墳。群眾把此地稱為五姓原，后演化為五頃原，稱黃帝冢為仙人墓或先人墳，至今每年清明節(jié)都有人主動為黃帝掃墓，燒紙上香祭奠。
古人有落葉歸根，年老還鄉(xiāng)的習(xí)慣，人去世后都要還葬故鄉(xiāng)。正寧的黃帝冢進一步證明了慶陽是岐黃故里之說。
【資料】1：《史記.五帝本紀(jì)》曰：“黃帝崩，葬橋山”?！妒酚?孝武本紀(jì)》曰：“其來年冬，上議曰：古者先振澤旅，后封禪。乃遂北巡朔方，勒兵十余萬。還，祭黃帝冢橋山，澤兵須如”?！读邢蓚鳌吩疲骸败庌@黃帝自擇亡日與群臣辭，還葬橋山”。
【資料】2：《元和郡縣圖志》云：“子午山，一曰橋山”?！睹魇?地理志》云：“橋山，即子午嶺，上郡陽周縣南有黃帝?！??！蹲x書方輿記要》卷五十七載：“橋山，也曰子午山，亦曰子午嶺，寧州東百里”。
【資料】3：《史記.集解》紀(jì)：“黃帝冢在上郡橋山”。《史記正義》引《括地志》云：“黃帝陵在寧州羅川縣東八十里子午山”。《地理志》云：“上郡陽周縣橋山南有黃帝?！薄Ｌ啤锻ǖ洹酚洠骸皩幹萘_川縣，漢陽周縣，今縣城是也。后魏為顯州，隋改為羅川，天寶初改為真寧，有橋山黃帝葬處”。明清《慶陽府志》均記：“陽周之橋山有黃帝?！?，“橋山陵寢在縣東子午山旁”?！墩龑幙h志》記：“在縣東南之橋山，當(dāng)谷一峰聳起，草木蔥蔚，上有荒冢，旁立一碑，雋字曰：黃帝葬衣冠處”?！稇c陽地區(qū)志》、《正寧縣志》均記：真寧縣于清乾隆年間改為正寧縣。
這里涇水上游有西王母國遺址，黃帝曾到西王母國訪問。西王母國的首府在涇川縣的回山，有回山王母宮和瑤池遺址。經(jīng)國內(nèi)專家考證認(rèn)為，“涇川回山是西王母族發(fā)樣地，回山上的王母宮是祖廟所在”。據(jù)史志記載，自黃帝開始，下傳堯舜五帝時代，中原都和西王母國建立了睦鄰友好關(guān)系。黃帝在位時，西王母國曾命使者助黃帝克蚩尤之暴。舜帝在位時，西王母命使者獻白玉環(huán)。夏代，西王母授地圖給夏王，以圖明疆分野，和平共處。后來由于夏王無德，西王母與夏暫不交往，并以武力危脅夏王。直到周朝建立初期，西王母仍存在于我國西北方，古稱西荒。史書記載，周穆王曾乘八駿馬拉的馬車，到回山王母宮會見西王母。唐代著名詩人李商隱有詩云：
瑤池阿母依窗開，
黃竹歌聲動地哀。
八駿日行三萬里，
穆王何事不重來？
這首詩真實的反映了西王母對穆王的想念之情。唐代以后，軒轅黃帝演變?yōu)樘焐系挠顸S大帝，西王母演變?yōu)橥跄改锬?，正式成了神界的最高領(lǐng)袖。
【資料】：《爾雅》云：“西荒有西王母國?！薄渡胶＝?jīng)》云：“西王母國在西荒。凡間得道授出皆朝王母于昆侖之闕”?！度饝?yīng)圖》云：“黃帝時，西王母獻白玉環(huán)”?！顿Z子修政篇》云：“堯身涉流沙地，封獨山，西見王母”?！兑琢置饕闹汀吩疲骸梆閳蚴梗饕娡跄浮??！渡袝髠鳌吩疲骸八匆蕴斓蚂魣?，西見王母獻白玉塊”?！吨駮o(jì)年》云：“穆王西征至昆侖丘，西見王母”?！稕艽ㄖ尽酚洠骸拔魍跄竾駱?，半多穴居?！?/i>
由此看來，在慶陽有眾多的黃帝活動的遺址和遺跡，還有許多與黃帝有關(guān)的地名，如華池縣有黃帝山，正寧縣有雕令關(guān)的黃帝升天峰，正寧老縣城羅川有記載黃帝的大宋朝天觀碑，慶城縣有黃帝醫(yī)師岐伯出生地、岐伯祠。近年來新建的街道有以黃帝命名的岐黃大道，近鄰崆峒山上建有軒轅（玉帝）廟，涇川回山上建有王母宮。正寧縣群眾還在黃帝冢附近修建了黃帝祭祀堂殿等有關(guān)設(shè)施，在黃帝冢前立了碑，并且年年清明節(jié)舉行祭祀活動。慶陽市政府更將岐黃文化作為慶陽四大特色文化（岐黃文化、紅色文化、周祖農(nóng)耕文化、民俗文化）的重要組成部分加以宣傳和重視，使其繼承發(fā)展。正寧縣還成立了黃帝文化研究會，創(chuàng)辦了《黃帝文化》雜志，發(fā)表各類論文數(shù)百篇。這些都說明，慶陽不但是周人的發(fā)樣地，也是周人先祖黃帝族的發(fā)樣地。
2
建立邦國
如果說探祖尋源，是為了尋找一個民族發(fā)展的脈絡(luò)，那么建國立制則是為了謀求更大的發(fā)展。周舊邦國的建立從此開啟了黃土高原走向繁榮的新篇章。
那么周舊邦國有是如何建立的呢？
據(jù)史料記載周人最早的先祖叫姬棄。他是黃帝的曾孫帝嚳的元妃姜原所生。姜原自小愛好農(nóng)耕。她當(dāng)了元妃后，還經(jīng)常下鄉(xiāng)和普通農(nóng)民一樣務(wù)作稼穡，春種秋收。因此姬棄從小就跟上母親學(xué)會了種莊稼。他專門在他的故鄉(xiāng)邰地找了一塊耕地，按他母親的辦法種植莊稼。村子里只有他種的莊稼長的最好，年年取得豐收。村里人看到姬棄種的莊稼長的好都跑來跟他學(xué)習(xí)種莊稼的本領(lǐng)。姬棄說：“我的辦法很簡單，就是因時因地制宜，不違背天時農(nóng)時，不失去地利”。全村人都照此方法經(jīng)營莊稼，家家都取得了豐收。消息傳到京城，時任國王的堯帝正在為天下百姓因災(zāi)荒缺糧而發(fā)愁。他見只有邰地這個地方在姬棄的指導(dǎo)下，莊稼年年取得豐收，百姓安居樂業(yè)，便帶領(lǐng)一大隊人馬來邰地察看。堯帝看了邰地莊稼，訪問了姬棄，對他在邰地務(wù)農(nóng)的經(jīng)驗十分重視和敬佩，贊揚他對邰地農(nóng)耕事業(yè)作出了貢獻。于是決定聘請姬棄為農(nóng)師，讓他回京指導(dǎo)全國農(nóng)民種莊稼。從此中國農(nóng)事在姬棄的指導(dǎo)下，生產(chǎn)面貌大大改觀，天下得其利，堯帝十分高興。
【資料】：《史記》記：棄為兒時，屹巨人之志，其游戲，好種樹、麻、菽，麻菽都長的很好。當(dāng)他成人后非常愛好農(nóng)耕，因地制宜種莊稼，黎民百姓都學(xué)習(xí)他的方法。堯帝知道后，舉為農(nóng)師，天下得其利，這都是他的功勞。
史料記載，舜帝接班當(dāng)了國王后，仍很重視稼穡。他對棄說：“棄，黎民開始餓肚子了，你仍當(dāng)后稷（即農(nóng)官），按時播種百谷吧！我把邰地這個地方封給你居住，你的官號為后稷，仍姓姬吧！”從此人們把后稷同炎帝神農(nóng)氏相提并論，稱棄為神農(nóng)后稷。棄去世后，后稷的職位便在棄的后裔中代代相傳，從陶、唐、虞、舜直到夏朝各代均有功德。在夏代后期，即孔甲年間，后稷之職已下傳10多代。當(dāng)時孔甲帝一生好信鬼神，當(dāng)皇帝后整天干著兩件事：一是敬神燒香，二是打獵游玩，飲酒作樂，又好女色，不理朝政。諸候臣看他如此作為紛紛叛他而去，于是田園荒芫，去稷不務(wù)，民不聊生，天下大亂。朝中掌管農(nóng)業(yè)的后稷，也是最后一位后稷不窋，已年近華甲。他勸說孔甲無效，便另找出路，率領(lǐng)子孫后代離開京城，千里迢迢，自竄戎狄居住地。這個戎狄居地就是現(xiàn)在的甘肅慶陽。
【資料】：《國語.周語》云：“昔我先王世后稷，以服事虞、夏，乃夏之衰也，棄稷不務(wù)，我先王不窋因失其官，而自竄于戎狄之間”?！翱准讈y夏，四世而隕”?！妒酚?周本記》云：后稷卒，即10多代后任后稷者，并非第一代后稷棄。所為“后稷者”，“父子相繼”究竟有多少代呢？《史記.劉敬傳》說：“積德累善十有余世”。
不窋北逃，一是為了避禍，二是為了生存。于是他看準(zhǔn)了當(dāng)時朝廷管不到的地方慶陽。這里是古代稱大原的地方，也是周人先祖黃帝族發(fā)祥之地。這里有一望無際的黃土高原，有一馬平川的川臺地，有巍峨的橋山綠嶂，春夏秋冬交替，一年四季分明，離夏王朝統(tǒng)治中心較遠，是他們扎根生活，發(fā)展農(nóng)牧業(yè)的好地方。為了怕朝廷找麻煩，他們分散遷徙。不窋北逃時只帶著夫人小菊。其余人分成數(shù)股前行。小菊因身懷有孕騎著一頭毛驢。他們走過了一個冬天，迎來了早春，才走到隴東原的南坡頭一個村子，叫公曹村的地方，現(xiàn)在歸寧縣和盛鎮(zhèn)管轄。這時不窋?shù)钠拮有【找训脚R產(chǎn)期。他們在這里找到當(dāng)?shù)厝置駸^陶器的陶窯里住下，又拾柴在門口燃了一堆火。二人住進陶窯的第三天，小菊生下了一個胖胖的小男孩。當(dāng)時不窋年近花甲又得一子，歡喜不盡。他以小菊在陶窯生下孩子為題，給孩子起名菊陶。小菊說自已是平民百姓，孩子將來要做大事，不要把菊字連進去。于是不窋將“菊”字改為“鞠躬”的“鞠”字，仍叫鞠陶。希望孩子長大后能鞠躬盡粹，鞠養(yǎng)黎民。傳說，小菊生鞠陶時，正是太陽將落山的時候。后來為了紀(jì)念鞠陶出生地，當(dāng)?shù)鼐用癖阍谶@里建了一座寺院，取名晚陽寺。
【資料】：于俊德、于祖培著《先周歷史文化新探》載：“公曹村即今寧縣和盛鎮(zhèn)公曹自然村”。后人在此建的晚陽寺遺跡尚在，為寧縣一大景觀。寺中立一石碑，上刻一首詩：
山名鳳凰秀氣鐘，
洞積周后降真龍。
清溪河流觀三水，
靈魂并列數(shù)山峰。
都堂遺陵千年在，
日落晚霞聽暮鐘。
鞠陶出生后，不窋和夫人抱著他這個最小的兒子繼續(xù)向北走，不久到了慶陽城。不窋一看，這里二水匯流，擁抱一座山梁，梁下有一片二級臺地，又平又寬闊。不窋認(rèn)為這里是建國立都的好地方。他和先到這里的族民和子女們共同商議，決定以此為基地，開創(chuàng)基業(yè)。他不忘祖訓(xùn)，不敢怠業(yè)，一心要讓先祖神農(nóng)后稷開創(chuàng)的農(nóng)耕文化在這里生根發(fā)芽，發(fā)揚廣大，代代流傳下去。他首先將先祖良好的道德品質(zhì)繼承下來，宣傳發(fā)揚，然后制定規(guī)章制度讓部屬和居民格守。為了團結(jié)戎狄民族，他親自走訪慶陽東西兩川的當(dāng)?shù)鼐用?，和他們建立兄弟般的親密關(guān)系，為以后建立以慶城為中心的周族部落方國，即（周舊邦國）典定了基礎(chǔ)。春耕秋收，冬去春來，經(jīng)過二十多年的發(fā)展，以慶陽為中心的周祖部落方國已顯現(xiàn)出空前繁榮的景象。周先祖不窋也已年老體弱，這時他的小兒子鞠陶已長大成人，不窋就將幫國事務(wù)交給鞠陶執(zhí)掌。鞠陶繼承周祖重視農(nóng)耕的做法，并將之發(fā)揚廣大，制定了一系列保護農(nóng)耕的制度，開啟了周舊邦國在慶城最為輝煌的歷史。
史書上說，不窋死，子鞠陶立，鞠陶死，子公劉立。公劉雖在戎狄之間，但修復(fù)后稷之業(yè)，務(wù)耕種，行地宜，改河造田，建室修屋，使方國居民慢慢富了起來。居住的居民人人有積蓄，外出有錢花，百姓們看見方國這么好，都紛紛遷來這里居住。
周道之興就從這里開始了。所以會寫詩歌的人大都寫詩歌頌揚公劉的功勞道德。
【資料】：《國語.周語》記：不窋“自竄于戎狄之間，不敢怠業(yè)，時序其德，篡修其緒，修其訓(xùn)典，朝夕格守，守之敦篤，奉以忠信，奕世載德，不添前人”?！妒酚?周本紀(jì)》記：“公劉雖在戎狄之間，修復(fù)后稷之業(yè)，務(wù)耕種，行地宜，自漆沮度渭，取木材用，行者有資，居著有積蓄，民賴其慶。百姓懷之，多徙而保歸焉。周道之興自此始，故詩人歌樂其德”。
歷史文獻和眾多文化遺址遺跡證明，慶陽是周先祖的故鄉(xiāng)，是周民族的發(fā)祥地。我國最偉大的第一部詩集《詩經(jīng)》對周先祖在慶陽的活動作了充分生動的描寫和歌頌，如《公劉》、《七月》、《生民》、《綿》等詩篇，文字優(yōu)美，情感真摯，事實清楚，是我們研究周先祖歷史的重要文獻。
周先祖在慶陽的文化遺址有合水縣北川的九站遺址、慶陽不窋城、慶城東山周祖陵、寧縣廟嘴坪公劉邑、九陵水、西峰溫泉鄉(xiāng)公劉古廟、慶城縣的周祖行宮、鵝池洞、斬山灣、縣境內(nèi)的周祖花園、花坡、天子坳、公劉莊、西姬溝、延慶公劉肇生地，鎮(zhèn)原縣的后稷臺、后稷墩、后稷廟等等。為了紀(jì)念周先祖在這里創(chuàng)業(yè)興國，建立周舊邦國的偉大業(yè)績，明弘治十八年九月，慶陽知府、前監(jiān)察御史郝鎰建在慶城修建了“周舊邦”木坊。木坊三間，高10米，四根明柱通頂，柱之上半拱疊澀鑲砌。頂部有瓦蓋屋脊，瓦面刻蓮花。檐下正中鑲匾，匾書“周舊邦”三個大字，整個木坊氣勢宏偉壯觀，是當(dāng)時木工一絕。清代光緒年間曾先后兩次維修，是縣級文物保護單位。由于慶陽境內(nèi)周祖遺址眾多，歷代文人均有詩文遺留。明代戶部郎中、著名文學(xué)家李夢陽留詩：
慶陽亦是先王地，
城對東山不窋墳。
明慶陽府通判吳士英留詩：
帝業(yè)開基八百秋，
遺陵荒草晚煙稠。
清慶陽知府趙本植留詩：
有基開帝業(yè)，
無國竄戎原。
知府李田芳留詩：
感慨周家千載業(yè)，
原陵一片野云生。
民國學(xué)士胡庭奎留詩：
不窋竄西戎，
王業(yè)八百隆。
今惟留古冢，
矗立慶城東。
這一切都說明，慶陽本是先王地，是黃帝族和周先祖的故鄉(xiāng)。
【資料】：明清《慶陽府志》、《慶陽縣志》、《慶陽地區(qū)志》、《寧縣志》和諸多地方文獻都有詳細記載?！对娊?jīng)》一書已流傳千古不必于再引。
3
國都三遷
在夏桀二十二年。
公劉為了更大的發(fā)展，將邦國的政治中心南遷豳地，即今寧縣城西之公劉邑，正式建立了獨立的豳國。此后他們的后代都生活在以公劉邑為都城的豳地。隨著日月的更迭，以豳地為中心的周人邦國也走向了空前的繁榮。后來公劉死，子慶節(jié)立；慶節(jié)死，子皇仆立；皇仆死，子差弗立；差弗死，子毀立，毀瑜死，子公非立；公非死，子高圉立；高圉死，子亞圉立；亞圉死，子公叔祖類立；公叔祖類死，子古公亶父立。以上周先祖10多代人約400余年，在慶陽地面承前啟后，修復(fù)后稷之業(yè)，發(fā)展農(nóng)耕，積德行義，開創(chuàng)了慶陽農(nóng)耕文化的先河，也開創(chuàng)了中華農(nóng)耕文明的先河。而且為我們留下了保貴的精神財富和歷史遺存，從這些歷史遺跡中我們不難看出當(dāng)時豳國的繁榮景象。
周先祖建立邦國后，在慶陽的重要遺跡就是不窋城和公劉邑。
不窋城，被專家譽為“華夏第一城”。此城即今慶陽縣城。它座落在環(huán)江和柔遠河交匯之處的二級臺階上，一面連山，三面臨水，削土成城。城周7里13步，南北長三里，東西1里。由于全城處于臺地，東西外城墻高33至40米，內(nèi)高不到3米。南北外城墻高27至30米，內(nèi)城高3至6米。這樣修的城，站在城內(nèi)看，不見城墻，站在城外看，城墻是高聳的懸崖絕壁，十分險要，易守難攻，真有一夫當(dāng)關(guān)，萬夫莫開之險。全城共設(shè)5個城門，即東“安遠門”，東南角“永春門”，正南“嘉會門”，西面“平定門”。各門上均建有城樓。城的建設(shè)開始比較簡單，此后各朝代逐步續(xù)建和改建，方形成一定規(guī)模。城的北面另建一小城，謂之“皇城”，也稱“周祖禘宮”。傳說是周人后代年年祭祀周祖時的臨時住所。城內(nèi)除東西南北 四條街道外，還建有許多寺廟，以普照寺、興教寺、關(guān)帝廟、岐伯廟、城皇廟最為有名。此城歷史悠久，數(shù)千年來，一直是慶陽地區(qū)政治、經(jīng)濟、文化中心。漢代是北地郡郁郅縣城，隋、唐、宋、元、明、清均為慶州、慶陽府城和弘化、安化縣城。
【資料】：明清《慶陽府志》、新編《慶陽地區(qū)志》、《慶陽縣志》均有詳細的記載。唐《括地志》記：“寧、慶、原三州，秦北郡，為義渠戎之地，周不窋、公劉居之”?！安环敼懦窃趹c州弘化縣南三里，即不窋在戎所居之城也”。這里所說的寧、慶、原三州即今寧縣、鎮(zhèn)原、慶城三縣。不窋古城即今慶城縣城。除不窋城這個古老的建筑外，周舊邦國還有一個更大的都城，那便是公劉邑。在夏桀二十二年，不窋?shù)膶O子公劉執(zhí)政后，為了爭取更大的地盤，取得更大的發(fā)展，便率領(lǐng)家人南遷公劉邑，即今寧縣城西之廟嘴坪。他在這里建立了新的都城。公劉邑和不窋城一樣都是建立在二水環(huán)抱的二級臺階上，也是削土為城。史書記，公劉南行時望見了南崗，也即能建城的南面山梁。公劉覺得這里連接豳地的董志、早勝、春榮、南義四大原，又有三水匯流城下，地域適中，是修建京城的好地方，于是他便在這里建立了新的都城，正式改國號為豳。這就是后來魏晉時期的豳州，唐代以后的寧州所在地。
【資料】：《詩經(jīng).公劉》記：“篤公劉，逝彼百泉。瞻彼浦原，乃陟南崗。乃見于京，京師之野”?！对涂たh圖志》記：“寧州，當(dāng)夏之衰，公劉邑焉”?！稇c陽府志》記：“北魏太和二十年因古豳國在此而改置豳州，西魏廢帝三年改為寧州，隋大業(yè)十年又改為豳州，唐初改為寧州。”公元2004年6月，在寧縣公劉邑東出土了北魏正始元年山公寺碑一座，碑文篆刻“大代魏持節(jié)豳州刺使山公寺碑頌”等語，證明了古豳國和古豳州的存在。《寧縣志》記：“府州志記載略同，公劉邑即今寧縣城西之廟嘴坪”。
廟嘴坪遺址，南至公路，北至太子冢，東臨城北河，西接馬蓮河，南北長800米，東西寬200米，暴露的文化層厚達1至3米，仰昭、齊家、周、漢文化層混雜，難辯其疊壓關(guān)系。住室面、窯穴、灰坑分布頗多，地面散布陶片......這里所說的齊家文化正是先周文化。
公劉在公劉邑建都后，下傳9代，加上公劉共10代。第9代古公亶父南遷岐山周原，這時才稱為周人，商王朝稱他們?yōu)槲麽?。這便是先周的第三個都城。此城由古公亶父修建，季歷擴建。根據(jù)《詩經(jīng).綿》的內(nèi)容分析，城內(nèi)建有夾板筑的土城墻，有高大的城門，有雄偉的宮殿，有宗廟和祭祀用的祭壇。從此周先祖離開慶陽在岐山開辟了新的天地。
【資料】：《詩經(jīng).綿》記：“古公亶父，來朝走馬。率西水滸，至于岐下”。
周祖在慶陽的第二個重要遺跡是周祖陵，慶城東山的不窋陵為第一陵，慶城西60里的周老王墓為第二陵，寧縣九龍川的九陵為第三陵，共計11座陵墓。
不窋陵最具代表性。該陵位于慶城東帽盒山頂，居高臨下。墓冢呈長方覆斗形，底長30米，寬20米，高8米。冢前歷代官員撰寫刻石的石碑?dāng)?shù)座，大部分已毀。近年新建碑亭一座，由耿彪將軍題寫的“周祖陵”石碑立于亭中。墓東建有古典式周祖大殿，內(nèi)塑不窋、鞠陶、公劉三圣像，兩邊塑有慶節(jié)至古公亶父10人像。陵院東部坐東向西建有周王殿，內(nèi)塑周文王以下37王像和周公、姜子牙像。20世紀(jì)80年代這里建起了周祖森林公園，滿園綠樹成蔭，亭臺樓閣相映，曲經(jīng)繞山，百鳥爭鳴，風(fēng)光四季各異。2010年被國家旅游局驗收批準(zhǔn)為4A級國家森林公園和旅游風(fēng)景區(qū)。
1995年在周祖陵院內(nèi)還出土了商、周、漢、唐各代重要文物200多件，并有各種陶器和不窋紅砂石雕像。商周文物的發(fā)現(xiàn)，將周祖陵存在的真實性向前延伸了近3000年。
【資料】：《大明統(tǒng)一志》記：“不窋墓碑文削落，上有片石，大書：周祖不窋氏墓”?！洞笄褰y(tǒng)一志》記：“宋有不窋墓，在慶陽府城東三里”。明清《慶陽府志》記：“不窋墓在慶陽城東山巔”。《慶陽府志》、《慶陽金石記》載：明嘉靖十九年，御史周南、慶陽知府何巖，曾重修墓貌、殿宇，并立碑于墓前。清道光二十九年，慶陽知府步際桐、慶陽營參將察隆阿亦在慶陽東三里山巔不窋墓前立碑，大書“周祖不窋之墓”，此碑尚存。
周祖在慶城縣的第二座陵墓是周老王鞠陶陵。此墓位于慶城西北60里的劉坪村。據(jù)民間傳說，公劉南遷豳城公劉邑后，他的父親鞠陶雖然年老交班，但還在重要時刻幫助公劉處理一些重大國家事務(wù)。有一年，北狄人南侵，侵占不窋城西北面大片國土和草場。鞠陶不顧年老體弱，主動提出由他帶領(lǐng)人去和狄人談判。他提出只要狄人承認(rèn)這些地方是屬于豳國的國土，可以同意他們越界放牧牛羊。這種解決爭端的辦法，狄人非常滿意，答應(yīng)只游牧，不占地。但這次談判后，鞠陶突然感受風(fēng)寒生病，逝在慶城之西的劉坪村。當(dāng)?shù)厝罕姾偷胰吮惆阉≈氐陌苍嵩谶@里，尊稱周老王之墓。
【資料】：詳見2012年8月由中國文聯(lián)出版社出版的《周祖?zhèn)髌妗芬粫?/i>
周祖其余9個陵墓，位于寧縣九龍川，古稱九陵水，因有9個周祖陵而得名。周祖公劉南遷豳地公劉邑，今寧縣廟坪后，其后代均接班住在這里，除古公亶父南遷岐山外，其他9人死后都葬于九龍川里，即公劉、慶節(jié)、皇仆、差弗、毀瑜、公非、高圉、亞圉、公叔祖類9人。
【資料】：九龍河，即寧縣城三水交匯之中的城南河。它發(fā)源于子午嶺西麓的龍池，蜿蜒西下，到寧縣城南匯入馬蓮河?！短江h(huán)宇記》記：“川中有九堆古陵而得名”。唐代改稱九龍河。
公劉邑和九陵的存在，證明公劉南遷后的都城就在今寧縣城，豳國所轄區(qū)堿大大向南擴展，包括今慶陽市的全部和陜西長武、邠縣、旬邑一帶，均成為豳國的鄉(xiāng)土，也成為公劉得道之鄉(xiāng)，積德之地。
【資料】：正寧縣羅川城西門外，立有宋大中祥二年建的承天觀碑，碑文記：“羅川之上游實彭原之屬邑，氣象蔥蔚，原隰隱轔，人敦忠義之風(fēng)，俗勤稼穡之事。軒丘在望，乃有能得道之鄉(xiāng)；豳土劃疆，本公劉積德之地”。
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窯洞民居
在周祖不窋來到慶陽之前，這里當(dāng)?shù)赝撩衿毡樽≈匮ㄊ降奈葑印Ｋ^地穴式的屋子，就是在地上挖一個長方形的坑，上面蓋上樹枝樹葉，再在樹枝上蓋上一層土，里面鋪上茅草，以避風(fēng)雨，遮寒御冷?！短接[》云：“上古皆穴居，北方人穴處，古之遺俗也?！钡沁@種地穴式的屋子很潮濕，常住容易生病。周祖來到北豳（今慶陽）后，推廣“陶復(fù)陶穴”，改地穴為窯洞。他們將過去燒陶器的陶窯擴大，變成能住人的窯洞。所謂窯洞實際就是較大的窋室。不窋?shù)拿忠瞾碓从诖?。古代“不”和?丕”同音，丕即大的意思。周人把較大的窋室叫不窋，后來連領(lǐng)導(dǎo)人民修大窋室的首領(lǐng)鞠陶的父親也被人們稱為不窋了。不窋?shù)膬鹤泳咸詹桓抑焙舾赣H的名字，便稱大窋室為陶室，以后又演變?yōu)楦G洞，成為世界建筑史上的一大奇跡，也成了黃土高原上的一大風(fēng)景線。
慶陽地區(qū)位于我國黃土高原的中心地帶，地表黃土厚達100至250米，而且土層厚，質(zhì)密性緊結(jié)實，在土層斷面挖窯洞是不會塌陷的。周先祖在這里領(lǐng)導(dǎo)人民挖窯洞實在是一大發(fā)明，一大進步。為了改善當(dāng)?shù)厝嗣竦木幼l件，他們不但教育自己的親屬大挖窯洞。還把這浩大的工程推廣到周圍戎狄部落，使他們開始由游牧過上定居安定的生活。于是隴東窯洞村落大量出現(xiàn)，人民的衣食住行逐漸走向文明。早在幾千年前，周先祖就把這里塑造成了窯洞民居之鄉(xiāng)。窯洞是民族的搖籃，周人先民就是從隴東的窯洞里走出來，然后走向全國的。后來，隨著人口的大量增加，窯洞也越來越多，散布全國各地。
【資料】：新編《慶陽地區(qū)志、城鄉(xiāng)建設(shè)志》記：“原始社會，慶陽地區(qū)先民穴居野處，之后掘土以營窯，架木以構(gòu)巢”。“周代民間村落形成”?！稗r(nóng)民以家庭為單位，進行著分散的自發(fā)性房舍建設(shè)，90%以上的住宅為土窯洞”。據(jù)蘭州地震研究所70年代對市內(nèi)2400間住宅調(diào)查，黃土窯住宅占83.4%，土坯箍窯占4.2%。兩項合計占87.6%。中華人民共和國成立時，慶陽縣（含西峰區(qū)）居民窯洞占79.11%，箍窯占7.73%，合計占86.84%，鎮(zhèn)原縣窯洞占94.42%，寧縣占88%，正寧縣占74%，合水縣占90%，華池縣占96%，環(huán)縣占99%。
中國民俗學(xué)會2003年在中國慶陽端午香包民俗文化節(jié)期間命名慶陽為“中國窯洞民居之鄉(xiāng)”。中央文化部將慶陽窯洞修建技術(shù)列為中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
窯洞的修建工藝很簡單，一不要木料，二不要磚瓦，三不要復(fù)雜的裝飾，省工省錢，只要肯出力，誰家都可以修得起。窯洞種類主要有崖莊窯、地坑院和箍窯三種，另外還有高窯、拐窯、則屬于附屬窯。
崖莊窯依靠崖邊、溝為依托，先削土成莊。然后在崖面挖窯。一般正面3至5只，側(cè)面兩只，形成一個小院子，布局很像北京的四合院。窯洞一般高4至6米，底寬4至8米，深8至10米，也有比這更大的窯洞。窯口用土坯子封嚴(yán)，名曰“山墻”，然后在山墻開設(shè)一門二窗或三窗。山墻后面盤有火炕，供取暖睡覺?？欢粗杏袩焽柰ㄏ蚋G外。這樣修的窯洞，既保溫又通風(fēng)，冬暖夏涼，人住進去非常舒適。民間有詩云：
遠來君子到此莊，
休笑土窯無廈房。
雖然不是神仙洞，
可愛冬暖夏又涼。
地坑院是大原中心部位的特有莊基。修地坑院是先將大原平地挖一個四方大坑，坑的四面出現(xiàn)四個崖壁，然后在崖壁上挖窯洞，坑中間是院子，院子一邊挖一個斜洞直通到原面。這就是隴東高原特有的神奇的地坑院。傳說，周祖公劉在下鄉(xiāng)時，發(fā)現(xiàn)了這種地坑院非常高興，大加贊賞。他說：“這地坑院是一大發(fā)明，住在這里面，既安全又溫暖，簡直是一座地下小城。如果大原上的人都挖地坑院來住，就避免了以往住地穴的潮濕之苦。公劉號召住在大原中心的人，都挖地坑院，于是隴東高原不但有了崖式窯洞莊基，也有了一批批地坑院莊基，大大改善了民居。若站在高處放眼遠望，大原上村莊星羅棋布，一排排窯洞炊煙裊裊，到處是一片繁榮興旺景象。
窯洞中最重要的設(shè)施是炕，是高原上住窯洞的人四季取暖和睡覺、吃飯、生兒育女最重要的設(shè)施和場地，是生命的搖籃?？挥猛粱雍筒菽嘧龀?，緊靠墻壁和山墻，另一面有炕洞門，做廚房的窯洞炕還連著灶臺，中間用土欄坎相離?？幻嬗兴姆叫魏烷L方形兩種。一般寬2.5米，長3至4米，大小不等?？恢猩?，溫度適中，取暖防寒均在炕上?？坏某霈F(xiàn)，使窯洞有了靈氣，有了生氣，成了名符其實的神仙洞。人們生在炕上，睡在炕上，盤腿坐在炕上，吃飯在炕上，甚至紡線、縫衣、游戲、做各種手工活都在炕上?？簧戏派蟼€炕桌可以學(xué)習(xí)寫字，蓋上被子閉目養(yǎng)神，凡此等等，都離不開炕。家家如此，人人如此，一代傳一代。幾千年來，隴東人的小康標(biāo)準(zhǔn)就是“三十畝土地一頭牛，老婆孩子熱炕頭“，沒有炕就沒有了家，沒有了指望，沒有了溫暖。
窯洞的出現(xiàn)，為村落的形成創(chuàng)造了條件，也為游牧民族的定居奠定了基礎(chǔ)。從此，窯洞村落遍布隴東高原，成為人民經(jīng)濟和文化生活由落后走向繁榮的象征。
【資料】“《詩經(jīng)、大雅、綿》說：周人遷岐以前住的是“陶復(fù)陶穴，未有家室”。明清《慶陽府志》均記：慶陽府“陶復(fù)陶穴以為居，于貂為裘以御寒，婚喪仿古禮，不惑于釋道異教”。
幾千年來，人民修建了窯洞，窯洞養(yǎng)育了人民，至今窯洞故事，窯洞的傳說、窯洞風(fēng)俗便傳全國各地。寧縣瓦斜鄉(xiāng)水溝原村有一個千年窯洞，占地200多平方米。一門五窗，窯內(nèi)可容納百人開會。像這樣的大窯洞全市還有很多。這些洞天府地，向人們展示著慶陽的古老歷史。在這里不但活人住著窯洞，連神仙也住著窯洞。西峰區(qū)肖金鎮(zhèn)的老洞山和董志鎮(zhèn)的小崆峒山就有許多窯廟，那里的神像都塑在高大的窯洞里。千百年來，連子女結(jié)婚也叫入洞房。洞房就是窯洞。它是高原名符其實的搖籃。
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農(nóng)耕之源
周祖到慶陽后的首要任務(wù)和最大功績就是教民稼穡，把神農(nóng)后稷棄的農(nóng)耕技術(shù)推廣到豳地，并發(fā)揚廣大，代代相傳，開啟了我國農(nóng)耕文化的先河，周祖公劉也被后人稱之為中華農(nóng)祖。
合水縣九站寺洼文化遺址的發(fā)現(xiàn)，證明了周人先祖在豳地從事的農(nóng)耕水平已達到了一定的高度。寺洼文化，也即商文化，正是周人先祖在慶陽居住的時代。這個遺址位于合水縣蒿嘴鋪鄉(xiāng)石橋行政村。1984年省、地、縣博物館和北京大學(xué)專家對此遺址進行發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)和獲得先周時期的陶器近千件，其中有銅刀、銅飾等物件，還有谷物種子和紡。銅制品的發(fā)現(xiàn)，將慶陽農(nóng)耕文化水平提高到一個新的階段。
【資料】：《慶陽地區(qū)志》記：“九站遺址位于合水縣蒿嘴鋪鄉(xiāng)石橋行政村，東距鄉(xiāng)政府2公里。西南距縣城43公里，地處合水河北岸。1984年，省、地、縣博物館與北京大學(xué)共同對九站遺址進行了部分發(fā)掘。在發(fā)掘的80座土坑豎墓中，出土了近千件陶器和1件銅刀，還有谷物種子和紡，1件銅飾。經(jīng)碳14測定，距今絕對年代3370+100年，是一種地方性土著文化類型?！?/i>
什么是農(nóng)耕文化？農(nóng)耕文化不等于農(nóng)業(yè)文化。農(nóng)業(yè)文化是個大概念，它包含原始農(nóng)業(yè)、農(nóng)耕農(nóng)業(yè)和現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)。即從神農(nóng)氏嘗百草、刀耕火種、農(nóng)耕桑梓，再到農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，都可以稱為農(nóng)業(yè)文化，而農(nóng)耕文化是從耕地開始的。耕地就要有耕地的工具，犁的出現(xiàn)，耕牛的使用將我國農(nóng)耕文化的發(fā)展推向了一個新的階段。農(nóng)耕必須具有三個基本條件：一是用犁耕地，二是用牛拉犁，三是農(nóng)民實行定居。周先祖時期，正是青銅器被廣泛應(yīng)用于生產(chǎn)、生活的時期，犁以前不叫犁，而叫耜和叉，都是用木頭做的。而周祖時期，由于訓(xùn)牛耕地， 便被改造成了犁，包括木柄和樺尖兩部分。而鏵尖又是用銅做的。其他工具還有：下種器叫耬 ，? 耱田器叫耰? ，耙田器叫耙，碎土器叫耖? ，鋤草器叫耘，打場器叫耞? ，以及木刀、石刀、骨刀等。這些農(nóng)具在周祖時期普遍用于農(nóng)耕生產(chǎn)。
【資料】：《慶陽地區(qū)志.文物志》記：先周文化遺址有合水縣西華池鎮(zhèn)師家莊兔兒溝墓葬、西峰區(qū)巴家嘴墓葬和合水縣九站文化遺址。西周遺址更多，除各種陶器外，各種青銅器均有發(fā)現(xiàn)，如銅鼎、銅 、銅斗、銅斧等。
北豳原來是以牧為主的地區(qū)，古稱北荒。漢稱北地，北地之北又稱朔方。那時，大原上生長著茂盛的牧草，山坡溝渠里盡是密密的森林，森林里生活著眾多野獸，以狼、豹、野豬、山鹿為最多。周人到來后，將秦川和中原農(nóng)耕文化技術(shù)帶到了北豳。他們先在平坦的川道地區(qū)燒荒墾田，擴大種植面積。周祖鞠陶帶頭放牧牛羊，訓(xùn)牛耕田，大大提高了生產(chǎn)力。公劉接班后，將統(tǒng)治區(qū)域由川地擴大到平坦的高原上，大展農(nóng)耕之光?！对娊?jīng).公劉》篇對此舉作了充分的歌頌。一是說，忠誠周民的好公劉，不敢安居享福，而是劃分疆界，擴大耕地，把生產(chǎn)的糧食囤積起來，裝滿大囊、小囊。二是，忠誠周民的好公劉，經(jīng)常深入田間察訪，忽然登上小山坡，忽然又來到平原上，民心歸順，心情舒暢，受到眾多百姓擁護。三是，忠誠周民的好公劉，來到泉邊，又登上高原，遠遠望見南崗，發(fā)現(xiàn)是建京城的好地方。四是，忠誠周民的好公劉，定居新京后，殺豬宴請群臣，大家公推公劉當(dāng)了君長。五是，忠誠周民的好公劉，帶領(lǐng)軍民開墾拓荒，使豳地農(nóng)田又寬又長。六是，忠誠周民的好公劉，在豳原營造了宮室，民康物豐，豳河兩邊都住滿了老百姓。
【資料】：《詩經(jīng).公劉》詩全文
在《詩經(jīng).豳風(fēng).七月》里，我們看到了豳地人民如何發(fā)展農(nóng)業(yè)，如何種植莊稼以及人民生活的方方面面。首先，我們從詩中看到豳地所種的莊稼品種有大麥、稲子、谷子、糜子、高粱和豆類；經(jīng)濟作物有大麻、野葡萄、葵花、葫蘆、葦子、韭菜、遠志等；經(jīng)濟林有桑樹、臭樹、棗樹、郁李樹等。除農(nóng)耕業(yè)外，還有蠶桑業(yè)、紡織業(yè)、飼養(yǎng)業(yè)、釀酒業(yè)和狩獵業(yè)等生產(chǎn)活動。其次，我們從詩中看到了豳地一年之中的農(nóng)時季節(jié)和農(nóng)事活動。如，正月農(nóng)具修整好了；二月下地春耕忙；三月動手修桑樹，砍掉高枝留嫩桑；四月遠志結(jié)子囊，鄉(xiāng)村人人忙；五月知了聲聲唱，蚱蜢撣腿響；六月蟈蟈抖肢膀，郁李葡萄請君嘗；七月蟋蟀野地唱，煮豆?jié)捕箿?，摘瓜食瓜瓤；八月莊稼要收割，割葦好收藏，打下大紅棗，葫蘆摘個光，家家紡麻織布忙；九月天高氣又爽，女工縫衣裳，筑好打谷場，拾麻好收藏；十月落葉隨風(fēng)揚，糧食要進倉，熏鼠封北窗，煮酒殺羔羊；十一月風(fēng)吹嗶剝響，打貂上山崗，剩下狐貍皮，好為公子做衣裳；臘月寒風(fēng)刺骨涼，鑿冰冰窯藏。再其次，我們看出農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具和生產(chǎn)技術(shù)已發(fā)展到一定水平，如搓繩索技術(shù)、用犁耕地技術(shù)、用葫蘆制瓢技術(shù)、紡紗織麻技術(shù)、織綢繡花技術(shù)，等等。這些技術(shù)的進步，無疑是公劉倡導(dǎo)“務(wù)耕種，行地宜”的結(jié)果?！对娊?jīng).七月》下傳幾千年，一直延續(xù)至今，演變成一首隴東民歌《凍冰》，這實際是《七月》的現(xiàn)代化：“正月里凍冰立春消，二月里魚兒水上飄，三月里桃花滿山紅，四月里楊柳綠爭爭，五月里麥子收上場，六月里鮮桃你先嘗，七月里葡萄搭起架，八月里西瓜彎月牙，九月里蕎麥攏起籠，十月里柿子滿樹紅，十一月雪花滿天飛，十二月年貨擺出城。”《凍冰》實際是《七月》的繼承和發(fā)展。周祖對慶陽農(nóng)民生產(chǎn)生活的影響，對民俗的形成，意義十分巨大。
【資料】：《詩經(jīng).豳風(fēng).七月》全文
在公劉時代，還有一個更大的進步是普遍用牛耕田，用驢、馬拉東西、馱東西，甚至騎人。牲畜在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和人民生活中的使用大大解放了生產(chǎn)力，減輕了農(nóng)民的勞動負(fù)擔(dān)。這是我國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展上的一次歷史性的大飛躍。從此，農(nóng)民由人拉犁、肩挑擔(dān)變成了牛耕驢馱，使社會真正進入農(nóng)耕文化時代。這時候的耕地工具已有了很大進步，突出的特點是農(nóng)民普遍用犁耕地，用牛拉犁。犁是由大柄和鏵組成的，鏵必須是金屬做的。青銅的出現(xiàn)為制做鏵創(chuàng)造了條件。周人先祖恰恰生活在我國夏末商初時代。夏代的銅器已進入了社會生產(chǎn)、戰(zhàn)爭和人民的生活之中。商代青銅器被社會廣泛的應(yīng)用。在慶陽市商周文化遺址中，我們發(fā)現(xiàn)了許多青銅器。商代中前期，恰恰是周人先祖10多代人在慶陽教民稼穡、訓(xùn)牛耕地的初級農(nóng)耕時代。也是周祖在慶陽大挖窯洞、建立村落集鎮(zhèn)、農(nóng)民實行定居的時代。
因此，在2003年中國慶陽端午香包民俗文化節(jié)期間，中國民俗學(xué)會命名慶陽為周祖農(nóng)耕文化之鄉(xiāng)。
周祖在慶陽的又一個貢獻是引進種桑養(yǎng)蠶技術(shù)，發(fā)展蠶桑業(yè)，使慶陽成為最早的蠶桑之地。傳說，公劉下鄉(xiāng)視察民情，到了涇河南岸的長武原馬坊村。這里的人除了種莊稼外，還善于經(jīng)營蠶桑。家家種桑樹，戶戶養(yǎng)蠶繭，織綢繡花聞名鄉(xiāng)里。姑娘們出來穿綢掛緞，男人們出來長袍短褂，十分英俊。特別是村里有一戶叫張蠶桑的人，是養(yǎng)蠶織繡的能手。他的女兒巧蓮不但是養(yǎng)蠶的好手，還是遠近聞名的紡織捻絨高手。周圍四面八方的人們都來向他們父女求學(xué)手藝。公劉來到馬坊村后，聽了村里人的介紹，便到張巧蓮家求教。他看了巧蓮養(yǎng)的蠶，紡的絲線，織的綢緞以及做成的衣服，十分高興和佩服。他回到京城后，先后動員了幾批人去馬坊原學(xué)習(xí)種桑養(yǎng)蠶技術(shù)。在公劉主持推廣下，豳地的農(nóng)民大都學(xué)會了種桑養(yǎng)蠶技術(shù)。不到幾年時間，豳地滿山遍野桑樹成林，養(yǎng)蠶織絲業(yè)得到很大發(fā)展。人們穿著五顏六色的衣服，過著五光十色的生活。他們稱巧蓮為“蠶姑娘”，如今人們普遍把蠶蟲也稱“蠶姑娘”。傳說，公劉娶張巧蓮為妻，生兒子慶節(jié)。如今，在西峰區(qū)溫泉鄉(xiāng)的公劉殿，蓋有公劉廟，廟中有公劉和巧蓮塑像。每年三月十八日，是公劉的生日，這里也成了固定的廟會日。至今每當(dāng)遇會，長武縣馬坊村的張姓人家，都要拿上禮品坐車來公劉廟祭奠公劉和巧蓮，重禮品有宰殺的豬羊，輕禮品也有糕點、蠟燭等物。除公劉廟外，慶陽地區(qū)周祖的遺址遺跡還很多，不勝枚舉。
【資料】：《慶陽縣志》、明清《慶陽府志》場記：“公劉古廟：縣城西南八十里高家崤有公劉廟，俗稱老公殿。相傳公劉治田于茲。后人飲水思源，因廟焉。屢次重修，殿宇宏廠，樹林蔭翳 ，一覽如畫。農(nóng)歷三月十八日，為四方男女赴廟游勝之期?！鼻遑暽鷱埦x《謁公劉殿》詩：“艱難稼穡詠豳風(fēng)，冬取狐貍攢武功。農(nóng)服先疇士食德，子孫萬代享年豐”?！稇c陽縣志.古跡》記：“周禘行宮：在慶陽城北關(guān)。周都陜時，歲祭遣使禮不窋陵，駐蹕于此。今稱北關(guān)為皇城”。周祖花園：即是城南二十里許之花村原，北有溝，曰昔姬溝，相傳不窋植花處“。花坡：在縣城東十里。相傳有牡丹、芍藥、茶糜諸花，香氣襲人，為不窋遺園。延慶城：在縣城北三十五里，相傳為周祖公劉肇生之處。東留眷馬山，西遺手拍墻，天子掌、娃兒峴、硯臺 、圣水塘、白馬洞、擂鼓坪等，遺跡尚存。天子掌 ：在縣城東北七十里。地近東嶺，兩側(cè)深溝，中央平坦，樹木蔥蘢，宜畜牧造林。相傳為周老王游行處，或云名天池崤 。公劉莊：在縣城東北五十里的樊家老莊東，御田數(shù)畝，號天子掌，人莫墾者。相傳為周祖肇生地。
6
興利除害
周祖建立邦國后為了生存，必須和自然災(zāi)害作堅決的斗爭。豳地最大的自然災(zāi)害是旱災(zāi)。由于那時人口稀少，耕地面積不大，旱災(zāi)危 害較輕，而洪水卻是難以戰(zhàn)勝的直接災(zāi)害。
在慶陽早就流傳著周老王斬龍脈的故事。
由于不窋城是兩水夾一山梁的水圍城，洪水便成了城內(nèi)居民的最大危害。傳說，在不窋死后不久，洪災(zāi)突然降臨。不窋城周圍和兩河上游一連數(shù)天，天降大雨，東西二河暴漲。有一天當(dāng)?shù)诙茏婢咸照诔抢锿顕济褡h事時，忽然守城兵丁報告：東西二河水位逼近城垣，淹沖南門。鞠陶聽罷趕緊率眾臣上墻觀看。只見東西二河水像放韁的野馬一樣夾城而來。二河水在城南匯合后，因被蓮花池南的山梁阻擋，扭頭沖進教子川，造成教子川水勢倒灌。這樣一來，水位在城南上漲，形成一片汪洋。由于教子川河床窄小，出水口小，水流越聚越高，直逼南門和東西二城垣。怎么辦？人們心驚膽顫，沒了主意。在這緊急關(guān)頭，鞠陶當(dāng)即立斷，決定斬削南面土梁放水，讓洪水直接出谷?！坝腥朔磳φf：”那么大的山梁，我們什么時候能削下去呀？“鞠陶說：”為了徹底解除洪水災(zāi)害，保衛(wèi)城垣的安全，保衛(wèi)人民生命財產(chǎn)，我們必須做長遠打算。一天不行就兩天，一月不行就兩月，只要我們下定決心，出大力氣，總有一天會完成這個工程。人們又問：“那么當(dāng)前的洪水怎么會？“鞠陶以大無畏的精神說：”讓它沖吧，沖垮城垣，我們再修起來，沖毀城門，我們再建起來。
一天以后，大雨終于停了，洪水也消退了。在洪水退走的第三天，鞠陶帶領(lǐng)千余人開始削挖土梁 ，人們用手刨，用木锨鏟，用銅刀削，一筐筐一擔(dān)擔(dān)，如螞蟻搬家，像蜜蜂移巢，晝夜不停地挖削土梁。土梁上很快出現(xiàn)了一個槽式缺口。這缺口在眾人的挖掘下一天天下降。
這時，一位自稱仙人的老巫頭來找鞠陶說：“我是北方的仙人。這山梁是一條龍，你削斬了山梁，就等于斬了龍脈。斬了龍脈，我們這里就會群龍無首，天無龍管，地?zé)o神管，人就要遭遇大難了，”眾人驚呼，信以為真，都停止了作業(yè)。
鞠陶生氣地說：“你不要在這里胡說八道。我姬家世代為官，在夏都并沒得罪天地鬼神，我們卻被無道的昏君趕出京城，流落此地謀生。斬一個土梁完全是為了人民的安全。我就不信斬土梁是斬龍脈。龍在那里？誰見過？”
那老巫頭見鞠陶反對，閉上眼睛，嘴里唱出一支歌來：“陰雨傾盆倒，雷電驚天過，天生龍治水，邦主你有錯。天父地母水中生，斬斷龍脈罪非輕。群龍無首四海散，千秋北地留冤聲?！彼旰?，扭頭揚長而去。
鞠陶聽了他唱的歌，無所畏懼。他對民眾說：“大家不要怕，繼續(xù)干，天大的罪過我一人承擔(dān)?！贝蠹乙宦犛指善饋?。就這樣換人換馬，整干了七七四十九天，土梁缺口降到了河水之上的一尺之處，出現(xiàn)了一塊巨大而堅硬的石頭。人們用工具無法除掉它。鞠陶說：“現(xiàn)在不用再挖了。今后河水稍漲，就會越過巨石沖出山谷。好了，我們勝利了?！睆拇?，河水稍一上漲，就越過巨石直流出谷。不窋城的洪水危害解除了。如今，這個被削挖的山口叫斬山灣，土梁被分割為兩段，鑲嵌在馬蓮河上。但是民間都把這個地方稱龍門，稱鞠陶是周老王，是圣人。
【資料】：節(jié)選于王光普＼張永正＼張耀民先生整理編寫的《岐伯＼周先祖在慶陽的傳說故事》
鞠陶戰(zhàn)勝天災(zāi)人禍的第二個故事是修鵝池洞，解決不窋城里人民的吃水問題。
在不窋城的東面，有一片低于二級臺地又高于一級臺地的土地。為了排泄城內(nèi)街道的洪水，鞠陶在這個臺地挖了一水池。遇到下雨，便將城內(nèi)洪水引入池中。他又在池邊栽上樹木花草，池中養(yǎng)上鵝鴨。因此，人們將此池稱為鵝池，成為不窋城內(nèi)一大景觀。可是，有一年北方狄羌部落為占領(lǐng)草場，首領(lǐng)率兵南下。他們利用涸水季節(jié)，淌過城外河水，將不窋城團團圍定。城中人趕快關(guān)閉城門，不讓敵人進城。由于不窋城是削土為城，四面城墻堅固峻峭，敵人再攻無濟于事。但是敵人占領(lǐng)城外水域，想以斷水為計，將城內(nèi)的居民困死。面對這個重大難題，鞠陶率領(lǐng)著一群人在城墻上走來走去想辦法。當(dāng)他走到鵝池邊上時，忽然有了主意。他對部下說：“我們把鵝池里的積水放掉，從池底挖一個深洞，將這個洞直挖到東河的河心，這樣河水就會自動流入洞中。這個洞就變成一個深井。洞口的上端就在城垣邊的臺地上。敵人上不來，我們卻可以從洞中取水?！贝蠹叶颊J(rèn)為這個辦法好。于是一場挖洞取水的戰(zhàn)斗打響了。鞠陶整天領(lǐng)著10多個人，挖土的挖土，搬石頭的搬石頭，經(jīng)過半月勞累，洞子終于挖通修好。東河的水神不知鬼不覺地流入洞中，人們沿著洞中的石階下到洞底，然后打上水又從洞中擔(dān)上來，城里居民吃水問題就徹底解決了。敵人將不窋城圍了20多天，見城門仍然緊閉，自己也缺糧少食，也就自動退去了。由于原先這里是鞠陶的養(yǎng)鵝池，如今有了洞，人們就叫它“鵝池洞”。幾千來，鵝池洞的故事一直流傳在民間，鵝池洞的遺址尚存。人們稱鵝池洞是慶陽城的三大寶之一。即：“石頭壘墻墻不倒，河里掏柴燒不了，鵝池洞擔(dān)水不用舀?！冰Z池洞也成為慶陽的八景之一，即鵝池春水。
【資料】：《慶陽縣志》鵝池春水：“縣治東南有鵝池，旁鄰東河。唐末從事李克摩托維修。宋慶歷中，經(jīng)略安撫使施言重修。明指揮孟侃復(fù)修”?！扒逍y(tǒng)二年知府善昌重修。相傳為周老王養(yǎng)鵝處，實筑城引水以備兵荒者。春和景明，漣漪澄沏。仰觀雉堞，俯視石洞，入其中者，儼若別有洞天。明嘉靖《慶陽府志》在景致“鵝池春水”詞條中，有類似記載。明慶陽同判吳士英留詩云：
雨過南城楊柳陰，
芳池流水碧沉沉。
古人己去鵝群遠，
泉脈相通龍窟深。
苔護鐵窗青窕窕，
涼生石洞氣蕭森。
濯纓遲許來危坐，
獨對春風(fēng)試一吟。
7
邦國貿(mào)易
從邦國南遷豳地到重大的歷史發(fā)現(xiàn)，在探尋中，我們一路行走，一路感動，為這片黃土地所產(chǎn)生的古老文明而震憾，也為周先祖在慶陽開創(chuàng)的另一個文明創(chuàng)造而感動。
那么周先祖在慶陽的另一個偉大貢獻是什么呢？
這就是民族的大融合和迅速發(fā)展起來的邦國貿(mào)易，同時也形成了我國最早的外交工作制度。
周先祖南遷豳地后，為了能在北豳地區(qū)求得更大的發(fā)展，周先祖推行了民族和睦、民族平等、以鄰為友、以鄰為伴的政策，這可以說是國家與國家之間最早的邦交政策。
在推行和平邦交的同時，周先祖時代，為了保衛(wèi)民眾的安全，豳國還建立了一定數(shù)量的武裝部隊，用于保證部族生命財產(chǎn)的安全，但并沒有和鄰國和周邊的民族發(fā)生較大的戰(zhàn)爭。
據(jù)史料記載，在公劉時代，已年老交班的公劉之父鞠陶，曾親赴北部邊界同南侵的北狄游牧部落進行談判，答應(yīng)狄人可以越界放牧牛羊，但不可強占國土，從而避免了戰(zhàn)爭，穩(wěn)定了北部邊疆的安全。
當(dāng)時豳國最大的鄰國是位于平?jīng)龊蜎艽ㄒ粠У奈魍跄竾?。西王母住在涇河上游岸邊的一座高山上。這個山就叫回山，山上建有華麗的宮殿和瑤池。
這個國家早就同豳國有了交往。
西王母國一直以游牧為主，擁有西部高山大川和廣闊的草原，牛羊多的難以數(shù)計，珠寶多的堆積如山，珍禽異獸繁多，奇花異草爭艷，是當(dāng)時西部勢力最強的國家。公劉為了國家的安全和經(jīng)濟的發(fā)展，在他執(zhí)政后改變了以往閉關(guān)自守，獨打獨鬧的政策，開始學(xué)習(xí)外面的生產(chǎn)技術(shù)和國家管理經(jīng)驗，也開始了物種的相互交流，以增加國內(nèi)農(nóng)作物品種，豐富豳國人民的生活。首先他把西王母國作為他出訪學(xué)習(xí)的對象。
傳說有一年他帶上兒子慶節(jié)去西王母國訪問。西王母在瑤池設(shè)宴招待。筵席上，不但有牛、羊、豬、雞、兔、鹿、豹、魚等所做各種美味佳肴，還有桃、梨、杏、棗、核桃、葡萄、西瓜等各種五顏六色的水果。公劉對每樣肉菜都要吃一口，對每樣水果都要嘗嘗鮮。他覺得樣樣味道鮮美，贊口不絕。西王母還陪公劉參觀了西王母國的許多地方。在崆峒山，西王母向公劉介紹說：“這是仙人廣成子修道的地方，也是黃帝上山學(xué)道的地方?！惫珓⒄f：“黃帝姓姬，是我們家族的老先人?！蔽魍跄嘎牶蟾幼鹬毓珓⒘?。她說：“黃帝是我們大家的共同的領(lǐng)袖和先祖。”公劉問西王母：“你們國家為什么以女人為王？外面人都把你們叫女兒國呢！”西王母說：“這都是老祖宗留下來的老規(guī)矩。女人為王，代代相傳，大家一直都很推崇稱女國王為國母?！?/p>
為了交流物資，共同發(fā)展，公劉把從豳國帶來的莊稼種子、麻布、絲綢送給西王母。西王母也回贈給公劉許多果樹種子和種苗。兩國從此建立了良好的睦鄰友好關(guān)系。兩國還通過協(xié)商簽定了物資互換協(xié)議。即西王母國向豳國供應(yīng)牛、羊、馬、驢以滿足豳地缺耕畜和肉食的需要。豳國向西王母國供應(yīng)多余的糧食和布匹，以解決西王母國的吃飯和穿衣問題。他們還協(xié)議雙方各守邊界，互不侵犯，從而穩(wěn)定了豳國西部邊界的安全。可見我國最早的外交事務(wù)和邊境貿(mào)易在周舊邦國的時代就已經(jīng)開始了。
公劉回國后，將西王母送給他的桃種種在城東從橋山流下來的一條河川里，幾年后這里就長出一片桃林。結(jié)出的桃子香甜可口，人稱黃甘桃，現(xiàn)在已經(jīng)成為寧縣九龍川里的品牌果品。公劉又將帶回的梨樹枝嫁接在南豳一帶的梨樹上，成活后結(jié)下的梨子皮薄，水大，味甜，被群眾稱贊為“豳州梨沒渣”，后來又成為歷代向皇上進貢的“貢梨”。公劉又把他帶回的棗枝嫁接在小棗樹上，結(jié)出的棗子又大又甜，成為當(dāng)?shù)匾淮髢?yōu)良品種。這種大棗繁育千年，歷代曾向皇上進貢，所以又稱晉棗。
公劉通過訪問西王母國得到了許多好處，因此他決定帶慶節(jié)去豳國的許多地方和鄰近小國考察，還前往豳國東橋山腳下的五姓原（今正寧縣五頃原）拜竭了黃帝陵，并在黃帝古冢前立石碑一座，上寫“黃帝古?！彼膫€大字。公劉拜祭了黃帝后，他渡過白水，淌過赤水河，到達了商國的東邊，為了劃清邊界，公劉在此立石碑一塊上刻“豳鄉(xiāng)”二字，在豳國與商國接界的南邊小城又立石碑一塊上刻“豳城”二字。這就是歷史上最早的邊界劃定。隨后公劉還到訪過鄰國阮國、共國、密須國，因這些國家都向望豳國的富足，同豳國建立了互惠互利的合作關(guān)系，開展了邊境貿(mào)易，加強了人員的交往，促進了民族的大融合，推動了豳國的進一步繁榮。
公劉死后被葬于九龍川的桃園。
【資料】：路笛著《周祖?zhèn)髌妗芬粫鴮Υ擞性敿毜挠涊d。此后不但公劉葬于寧縣九龍川的桃園里，隨后從慶節(jié)到公叔祖類8人都葬在這里。這條河因有周先祖9個陵墓，被民間稱為九陵水，唐代改為九龍河、九龍川。
公劉死后，豳國的子民為了緬懷他的豐功偉績，祈求五谷豐登，每月的初一、十一、二十一三天的早上都要在南部大原上舉行祭祀活動。每當(dāng)祭祀的時候，人們都要在這里集會，先拜祭稷神和公劉，然后再進行物資貿(mào)易，互換生活用品，人們稱為早社日。這種早社活動就是以后集市活動的雛形，后來豳國的繼承者把這種早社日逐步推向了全國和鄰近的邦國，形成了具有劃時代意義的集市邊貿(mào)，也開啟了我國對外貿(mào)易和外交活動的先河。
后輩的人們?yōu)榱思o(jì)念這種早社活動，就把豳國南部的大原稱為“早社原”了。就是今天的寧縣早勝原。
豳國在慶陽生息發(fā)展了四五百年，到公劉的第10代孫子古公亶父時期，北方的游牧民族獯肓人逐漸強大，對豳國的興旺發(fā)達，垂涏三尺，經(jīng)常派兵侵?jǐn)_。古公亶父認(rèn)為，他們經(jīng)常侵?jǐn)_，無非就是想要一些財物，就派人拿上皮幣、衣服、馬匹和糧食送給他們，希望能和平解決爭端，以求和平共處。
可是已經(jīng)強大起來的獯肓人并不領(lǐng)情，收了物品后仍大兵犯境，想奪走豳國這塊富庶之地。在求和不能的情況下，為了避免戰(zhàn)爭的傷害，減少不必要的犧牲，古公亶父作出了率族南遷的決定，于是他帶領(lǐng)家人和大部分臣民離開了豳地，向岐山遷徙。豳國的老百姓都認(rèn)為古公是一個仁慈的人，扶老攜幼跟著古公搬到了岐山。他們在岐山周原開墾荒地，營建宮室和城郭，休養(yǎng)生息，并改國號為周。商國把他們稱作西岐。周圍的小國人民聞聽古公仁厚，都率家來歸，許多商國的文臣武將也紛紛來投，西周國迅速發(fā)展裝大，進而完成了伐紂滅商，統(tǒng)一全國的壯舉。如果沒有周先祖在慶陽建國立制，奠定基業(yè)，就沒有周朝800年的宏圖偉業(yè)。
【資料】：上海文化出版社1955年出版的由陳穉常著的《中國上古史演義》第四回，對周祖的興起和遷徙有明確的記載。
8
周道興國
周祖在北豳建立部落方國后，還制定了一系列管理國家的規(guī)章制度，被后人稱之為“周道”而。這些制度被后人流傳繼承，推而廣之，成為歷代王朝國家的基本制度。因此，周祖那時建立的邦國已經(jīng)形成了國家的雛形，農(nóng)耕的雛形和周禮的雛形。
首先，周先祖以農(nóng)耕立國，以農(nóng)為本，教民稼穡。所以他們在發(fā)展農(nóng)業(yè)方面制定的規(guī)章制度比較全面和細致，對我國農(nóng)業(yè)的發(fā)展影響比較深遠。周祖對土地實行耕者有其田的制度，凡到北豳來落戶的民眾，都分給一定數(shù)量的土地，讓其耕種。國家規(guī)定每戶要拿出九分之一的土地為國家代種，代種地上的糧食要全部上交國家。這種制度一直延用至周代，最后演變成了井田制，即每個鄉(xiāng)村都有九分私田，一分公田。連國家首腦也種自己的私田。據(jù)傳說：周祖不窋有自己的遺園，鞠陶不但耕田，還放牧牛羊。國家規(guī)定每年開春第一天，天子都要親耕農(nóng)田，為民眾作出榜樣。這種親耕制度一直從周代延續(xù)了很多朝代。我國民間一直流傳著大舜耕田、大禹治水、周王親耕的佳話。
2003年西峰區(qū)秦劇團還以周祖親耕為題創(chuàng)作演出了大型隴劇《公劉耕春》，以舞臺的形式還原了這段歷史傳說。
【資料】：《詩經(jīng).公劉》篇有“乃場乃疆，乃積乃倉，徹田為糧，其度夕陽，豳居允荒?！钡挠涊d，是說凡是到豳地居住的居民國家都給他劃分一分土地，允許開荒種田?！对娊?jīng).七月》中有“言私其潈，獻豜于公”的記載，是說把小豬留給自己，把大豬交給公家。
周祖還規(guī)定，為了發(fā)展農(nóng)耕，凡破壞農(nóng)耕，損壞莊榢者要受罰。傳說周祖公劉有紅白兩匹馬。有一次主人忘記了給馬喂草，白馬掙脫韁繩，跑出去吃了農(nóng)民的莊榢。公劉知道后，認(rèn)為自己犯了護農(nóng)法，他抽出銅劍，當(dāng)眾削掉了自己的頭發(fā)，以頭發(fā)代替人頭，并斬了白馬前蹄，以此告戒國人，只要犯了護農(nóng)法，不管職位高低大小，都要受處罰。
周舊邦國在豳地還有一個重大的貢獻，就是形成了《周禮》的雛形。周禮是周祖在豳地開始實施的重要制度。它包括土葬制度、祭祖制度、行孝制度、行禮制度、過年過節(jié)制度等，為后來的儒家學(xué)說奠定了基礎(chǔ)。
土葬雖然由來已久，從黃帝時就開始了，但真正成為國家制度是在先周時期形成的。在這之前 ，北方和西方的羌狄族有實行天葬的，也有實行火葬的。但周祖規(guī)定，人死后一律土葬。在慶陽已發(fā)現(xiàn)的商代（也即先周時期）古墓共有4處，：內(nèi)有玉戈、陶器和人形骨架。特別以不窋陵最具代表性。幾千年來，土葬為中國官方和民間埋人的常規(guī)。
土葬留墓后，對先祖的祭祀活動也就跟了上去，形成了祭祀制度和禮儀。每年清明節(jié)，周人都要到先祖墳上燒紙、燒香、祭奠。有的甚至殺豬宰羊、獻飯，子孫全部參加，儀式非常隆重。特別是周人南遷岐山后，周朝每年還要派王室成員和重要官吏來慶陽到不窋陵上祭奠先祖。因此在慶城北關(guān)還有周禘行宮，是供王室成員包括周王在內(nèi)祭祖時臨時居住的地方，所以把慶城北關(guān)稱為“皇城”。除過清明節(jié)的祭祀活動外，還有另一次重要的祭祖時間，那就是在每年農(nóng)歷臘月三十晚上和正月初一早上。這次祭祀活動是在家中進行，王室成員在皇宮進行。他們在墻上掛上祖像或牌位，桌上擺上各種祭奠食品和香爐，張燈結(jié)彩，由族內(nèi)長者帶領(lǐng)子孫后代對神牌大禮參拜，行三拜九叩之禮。祭祀完祖先后，還要對族內(nèi)長輩按照班輩次序進行大禮參拜，因為臘月三十是一年的結(jié)束，正月初一是新一年的開始，所以后來人們把這些祭祀活動演變成了大禮拜年的風(fēng)俗，一直流傳到至今。這就是我們中華民族過年的由來。
這種大禮參拜的禮儀普遍實行，就形成了一整套周祖禮儀規(guī)則。其中最重要的是男人作揖叩首（民間叫磕頭），女人行拜叩首。隨后在周禮中又演化出迎賓禮節(jié)、小人給長者讓座禮節(jié)、學(xué)生給先生行禮禮節(jié)、以及埋人吊孝、娶嫁、官民相見行禮等相關(guān)禮節(jié)。后人就將這些禮節(jié)歸納為《周禮》?！吨芏Y》從先周開始一直下傳了兩千多年，如今還在我國各地實行或變相的實行著。
東周時期，孔子將《周禮》進行完善，歸納為忠、孝、仁、愛、禮、儀、智、信和中庸之道，形成了儒家文化，成為中國人做人的標(biāo)準(zhǔn)和歷代王朝的治國理政之道。所以，我們說先周禮儀是周禮的雛形。周禮的實行改變?nèi)说木衩婷埠蜕鐣婷?，使人們擺脫了野蠻粗放的生活而走向文明世界。
周祖在北豳推廣和實行的另一個制度是天子交班制度。
這項制度規(guī)定天子不能等到自己老死后再給兒子交班，而必須在活著的時候交班。周先王不窋是在年78歲時交班給小兒子鞠陶。周老王鞠陶是52歲交班給兒子公劉，周老公公劉是在60歲時交班給兒子慶節(jié)。以后的交接班大都是父親在世時兒子就接班了。《史記》上說的“XX卒，XX立”，只反映了交接班的順序，并不是老子死后兒子才接班。辭典對卒字有多種解釋，并非只有死的解釋。周祖到了岐山，仍實行老子在世時確定接班人的制度。古公為了讓第三個兒子季歷的兒子吉昌接班，在他活著的時候就將王位讓給了季歷。季歷在商朝京城坐監(jiān)時，姬昌就接班，這就是周文王 ，擔(dān)起了治國的擔(dān)子。姬昌在世時又將王位交給二兒子姬發(fā)，并讓姬發(fā)拜姜子牙為師，周公旦為參事，以輔持姬發(fā)（周武王）。這種交接班制度避免了皇上死后兒子為爭奪王位引起的內(nèi)亂。一直延續(xù)了許多朝代。
周祖在豳國還有全民皆兵的保衛(wèi)制度。那時家家男子都有兵器。平時兵器交部落君長保管，打仗時每人發(fā)一支，全民動員。公劉在年輕未接班前是專門管理兵器的官員?！皠ⅰ奔幢饕病Ｓ捎谒麑ｉT管理國家的兵器，才被大家稱為公劉?！对娊?jīng).公劉》篇中就有“維玉及瑤，鞞瑧容刀”的詩句，意思是周身都佩帶著閃閃發(fā)光的寶石和佩刀玉鞘。還有“思輯用光，弓矢斯張，干戈戚揚，爰方啟行”的詩句，意思是說“和睦團結(jié)爭光榮，張弓帶箭齊武裝，盾戈斧鉞肩上扛，開始動身去遠方”。這種全民武裝的制度，即減輕了國家養(yǎng)兵的負(fù)擔(dān)，又不減少農(nóng)耕勞力，不影響農(nóng)事，對保衛(wèi)國家安全和全民的生產(chǎn)生活都起到了很大作用。周祖既推行與鄰和睦相處的政策，又推行全民皆兵的制度，這才保證了周祖在北豳數(shù)百年的發(fā)展。
由于周祖在戎狄族包圍之下生活，并且國內(nèi)也生活著許多戎狄民族，從而產(chǎn)生了獨特的北方民俗文化，既有中原關(guān)中的傳統(tǒng)民俗，也有北方和西方戎狄的民俗。這些獨特的民俗對后來中華民俗文化的形成和發(fā)展起了重要作用。比如窯洞結(jié)婚，叫入洞房，充分反映了黃土高原的民居特點。又如每年拜土神、祭穡神，由早社發(fā)展來的集市交易，促進鄉(xiāng)村小城鎮(zhèn)的發(fā)展，民俗文化代代傳承，影響深遠。就連慶陽的香包民俗文化也是由周祖?zhèn)飨聛淼摹Ｖ茏鏁r期叫香囊，那時是裝藥驅(qū)趕毒蟲蚊子用的，后來改叫香帶、香包。香包變成了荷花蕾包狀，改叫荷包。北豳生產(chǎn)絲線，用絲線繡香包就叫繡荷包。幾千年來慶陽地區(qū)的香包民俗文化自行一代一代傳承著，發(fā)展著。目前已形成了一大文化類形和產(chǎn)業(yè)。2002年首屆中國端午香包民俗文化節(jié)期間，中國民俗學(xué)會命名慶陽為“香包刺繡之鄉(xiāng)”。香包民俗文化節(jié)從2002年開始已舉辦了13屆，每次都賓客如云，商貿(mào)濟濟，成為慶陽民俗文化的一大亮點，名揚省外、國內(nèi)外，產(chǎn)生了很大的經(jīng)濟效益和社會效益。
由此可見周舊邦國，是隴東黃土高原最老的古國，是中華民族發(fā)祥地之一，更是我國農(nóng)耕文化的重要發(fā)樣地，也是古老中國雛形的形成之地，是我國儒家文化的根脈所在。今天我們探尋周舊邦國的歷史就是為了追祖尋源，慎終思遠，揭開歷史的真相，讓人們更好的了解我們中華民族的歷史和文化，以史為鑒，在建設(shè)中國特色社會主義偉大事業(yè)中，發(fā)揚周人先祖?zhèn)兊膭?chuàng)業(yè)精神，加快步伐，開創(chuàng)更加美好的未來。
