尼各馬可倫理學(xué) 第十卷

快樂

1快樂問題上的兩種意見：這一節(jié)中，亞氏認(rèn)為快樂與痛苦是生命中的重要內(nèi)容，對(duì)于德性和幸福至為重要，人們選擇快樂和躲避痛苦，而我們也用快樂與痛苦教育青年人。有的人認(rèn)為快樂就是善，是最高的、總體的善，而有的人認(rèn)為快樂是壞的，在認(rèn)為快樂是壞的人中，有的人是真的認(rèn)為是壞的，而有的人則是考慮到把快樂算作壞的有利于我們的生活才認(rèn)為快樂是壞的，對(duì)于后一種，亞氏認(rèn)為這是沒有必要的，并對(duì)其進(jìn)行了批判，因?yàn)槿绻鞓肥呛玫?，而我們卻是將其說(shuō)成是壞的的話，那邏各斯就會(huì)受到嘲笑，真實(shí)的東西就會(huì)被棄之一旁邊，并且如果我們口頭上說(shuō)著快樂是壞的，卻實(shí)際上在追求快樂，人們就會(huì)被這種言行不一致的現(xiàn)象帶混亂，不再信任邏各斯的真實(shí)，以致于擾亂了人們的生活，這不好比，我們的教育說(shuō)一個(gè)人要做一個(gè)好人，要?jiǎng)?chuàng)建法制社會(huì)，但是實(shí)際操作上卻人人都在追求自私自利，處處體現(xiàn)著裙帶關(guān)系，對(duì)于這樣的混亂，是人們所深惡痛絕的，所以亞氏認(rèn)為我們應(yīng)當(dāng)尊重邏各斯，將事實(shí)弄清楚，使活動(dòng)與邏各斯相符，并且鼓勵(lì)那些已明了它的人去按這種方式生活，按照真實(shí)的邏格斯生活。

2快樂是善的意見：2快樂是善的意見：這一節(jié)中亞氏主要討論了歐多克索斯的快樂是善的意見，此人的觀點(diǎn)主要有四條：1因?yàn)樗猩w都追求快樂，而在每種事物中，所被追求的東西就是善，而最被追求的就是最大的善，所以快樂就是最大的善。2而痛苦是所有生命物所躲避的，那么它的相反者也就是被所有生命物所追求的東西，3最值得欲求的是那些因自身而不是因某種它物而被追求的事物，而快樂就是這樣一種因自身而不因它物就被追求的事物，4任何善的行為加上快樂就顯得更善，而只有善的事物才有這樣的功能，因此快樂就是善。而亞氏對(duì)這幾個(gè)觀點(diǎn)提出質(zhì)疑，首先一個(gè)人是好人，但并不代表好人的觀點(diǎn)就一定是正確的，對(duì)于和四條，亞氏認(rèn)那只能說(shuō)明快樂是某種善，而不能說(shuō)明快樂是最高善。困為任何一種善在加上另一種之后都比其單獨(dú)時(shí)更值得欲求， 并且這樣的論證方式并不能必然得出快樂是善的結(jié)論，柏拉圖就按這樣的論證得出了一個(gè)相反的觀點(diǎn)，即：快樂不是善。而對(duì)于斯彪西波認(rèn)為的所有生命物所追求的并不是某種善以及就算痛苦是惡也不能說(shuō)快樂就是善的觀點(diǎn)，亞氏認(rèn)為都是沒有道理的， 并以經(jīng)驗(yàn)的常識(shí)的看法對(duì)其進(jìn)行了反駁，亞氏說(shuō)如果連明智的存在物都追求快樂，那快樂就一定是善的，如果快樂與痛苦兩者都是惡，我們就都是要躲避的，而如果兩者都既不善也不惡，那們們對(duì)痛苦與快樂的方式都應(yīng)當(dāng)是一致的，但這與經(jīng)驗(yàn)不符，因此快樂與痛苦是相反的，但是在這個(gè)地方亞氏的第一個(gè)反駁似乎并不很能站得住腳，因?yàn)槭紫染退闼械纳锒甲非罂鞓罚@怎么可以說(shuō)明快樂就是善呢？或許所有的生命物都是錯(cuò)的呢？真理并不會(huì)因?yàn)樗腥硕疾幌嘈哦淖兤湫再|(zhì)，這就像地球是圓的并不因人們信與不信而改變，就算是明智的人相信地球是平的也不行！

3對(duì)快樂是惡的意見的反駁：對(duì)于因?yàn)樯剖且环N性質(zhì)，而快樂不是一種性質(zhì)，因此不是善的觀點(diǎn)，亞氏認(rèn)為德性的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)與幸福都同樣不是一種性質(zhì)但卻是善，因此對(duì)于快樂不是性質(zhì)因此不是善的觀點(diǎn)不能成立。對(duì)于認(rèn)為善是限定的，而快樂是不限定的，因此不是善的觀點(diǎn)，亞氏認(rèn)為有兩種情況，如果快樂不是限定的是指一個(gè)人所享受到的快樂可以多一點(diǎn)或少一點(diǎn)的話，那對(duì)于公正與德性也可以這樣說(shuō)，而如果指的是快樂本身的性質(zhì)的話，因?yàn)榭鞓肪拖癜乩瓐D所介分的那樣分為非混雜的快樂與混雜的快樂，而斯彪西波由于將這種無(wú)尺度的即無(wú)限定的混雜的快樂與非混雜的快樂弄混了，所以其觀點(diǎn)的根據(jù)不足以支撐其觀點(diǎn)。然后亞氏認(rèn)為快樂就像健康一樣是在一定界限內(nèi)變化的，包含著較多和較少，也就是說(shuō)快樂是限定的，同時(shí)也包含著較多和較少。對(duì)于由于快樂是運(yùn)動(dòng)與生成是未完成的東西，因此不是善這種完成了的東西，亞氏認(rèn)為首先快樂不是運(yùn)動(dòng)，因?yàn)檫\(yùn)動(dòng)不是就自身而言的，都是相對(duì)于其他事物而言的，而快樂則不是相對(duì)于他物而言的，而是就自身而言的，其次快樂也不是生成，亞氏認(rèn)為隨便什么事物都不是從某個(gè)偶然的事物產(chǎn)生，而是從它毀滅后要成為的那種事物產(chǎn)生，（對(duì)于這句話中的毀滅，其意義應(yīng)該就是回復(fù)，比如桌子的產(chǎn)生，是由于木頭，木頭生成了桌子，所以桌子這種事物，絕對(duì)不是從某個(gè)偶然事物產(chǎn)生的，而是桌子毀滅后或向前回復(fù)所得到的木頭中產(chǎn)生出來(lái)的，）所以如果快樂是生成的話，那快樂由之生成的東西，也就是痛苦使之毀滅的東西，也就是說(shuō)存在著一種生成快樂，而又被痛苦所毀滅的質(zhì)料，但顯然并不存在這種質(zhì)料，所以快樂也就不是生成。接著亞氏認(rèn)為有一些快樂是伴隨著補(bǔ)足而產(chǎn)生的，也就是說(shuō)痛苦是正常品質(zhì)的匱乏，而對(duì)這種匱乏的補(bǔ)足的過程中就伴隨著快樂，但是亞氏認(rèn)為快樂并不是補(bǔ)足，而只是伴隨這種補(bǔ)足產(chǎn)生而已，就像劃開皮膚伴隨著痛苦一樣，劃開皮膚并不是痛苦本身，而只是產(chǎn)生了痛苦而已。但并不是所有的快樂都是這樣的，比如學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的快樂，以及那些同氣味、聲音、景象、記憶、期望相關(guān)的感覺的快樂就不痛苦，不是由于對(duì)匱乏的補(bǔ)足而產(chǎn)生的，而對(duì)于那種對(duì)匱乏的補(bǔ)足中所伴隨產(chǎn)生的快樂，亞氏認(rèn)為雖然對(duì)某些人來(lái)說(shuō)是快樂，但那只是偶性的快樂，而不可以將其認(rèn)為就是快樂本身，或者普遍的快樂，偶性的快樂不等于普遍的快樂。另外雖然快樂本身值得欲求，但若是獲得快樂是有條件的，就要考慮考慮了?？鞓吩诜N類上是不同的，有來(lái)自于高尚事物的和來(lái)自于卑賤事物的，只有成為相應(yīng)的人才能享受到相應(yīng)的快樂，比如說(shuō)只有成為公正的人，才能得到公正的快樂。然后亞氏認(rèn)為并非的有快樂都值得欲求，只有那些在形式上和來(lái)源上與其他快樂不同的快樂自身才值得欲求，也就是說(shuō)只有那些我們作為人所獨(dú)具的那些能力的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)所產(chǎn)生的快樂才是值得欲求的。

4快樂與實(shí)現(xiàn)活動(dòng)：在這一節(jié)中，亞氏又詳細(xì)論證了快樂不是運(yùn)動(dòng)，快樂在每一時(shí)刻都是整體的，運(yùn)動(dòng)都經(jīng)歷時(shí)間，都有一個(gè)目的，只有經(jīng)歷了整個(gè)過程，并達(dá)到了目的，運(yùn)動(dòng)才是完善的，但快樂與運(yùn)動(dòng)不一樣，快樂本身就是完善的，不用經(jīng)歷時(shí)間，在每一個(gè)時(shí)刻都是整體?？鞓凡皇沁\(yùn)動(dòng)，快樂里也不包含運(yùn)動(dòng)，但是運(yùn)動(dòng)里卻可以包含快樂，因?yàn)檫\(yùn)動(dòng)在形式上包含時(shí)間與位移，比如跑五千米這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)，包含著時(shí)間與位移，從起點(diǎn)到終點(diǎn)所用的時(shí)間，和這其間的9位置移動(dòng)，我們可以在其間任何一個(gè)時(shí)刻，而不需要在在這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)的形式整個(gè)結(jié)束后才能感受到快樂。其間每時(shí)每刻的快樂其形式都是完整的。接著亞氏開始討論什么樣的感覺活動(dòng)才是最完善的，首先亞氏認(rèn)為由于每種感覺都通過其實(shí)現(xiàn)活動(dòng)而相關(guān)于被感覺的對(duì)象，當(dāng)感覺處于良好狀態(tài)，并相關(guān)于最美好的對(duì)象時(shí)，它就是最完善的，所以對(duì)每種感覺來(lái)說(shuō)，最好的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)是處于最好狀態(tài)的感覺者指向最好的感覺對(duì)象時(shí)的活動(dòng)。而每種感覺都伴隨著快樂，并在感覺的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)中產(chǎn)生快樂，同時(shí)快樂又作為產(chǎn)生出來(lái)的東西而完善著實(shí)現(xiàn)活動(dòng)。接著亞氏提出為什么沒有人能持續(xù)不斷地感到快樂呢？亞氏認(rèn)為是由于疲倦，對(duì)于新鮮的東西，我們會(huì)積極的進(jìn)行指向?qū)ο蟮幕顒?dòng)，過了一段時(shí)間后由于疲倦，我們的活動(dòng)就變得松弛了，不那么專注了，快樂也就消逝了，因此快樂不可能持續(xù)不斷。接著亞氏認(rèn)為，由于人們都向往生活，所以人人都追求快樂，生活作為一種實(shí)現(xiàn)活動(dòng)，每個(gè)人都在運(yùn)用他最喜愛的能力在他最喜愛的對(duì)象上積極地活動(dòng)著，快樂完善著這些實(shí)現(xiàn)活動(dòng)，也完善著生活，那我們生活的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)到底是以生活本身還是以快樂為目的呢？我們是將生活作為生活的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)的始因還是將快樂做為生活的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)的始因呢？亞氏認(rèn)為這兩者似乎是緊密聯(lián)系、無(wú)法分開的，沒有實(shí)現(xiàn)活動(dòng)也就沒有快樂，而快樂則使每種實(shí)現(xiàn)活動(dòng)更加完善。

5快樂在類屬上的不同：亞氏認(rèn)為由于快樂與生活或?qū)崿F(xiàn)活動(dòng)是無(wú)法分開的，因此快樂就有類屬上的不同，形式上不同的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)，完善著它們的快樂也不同，屬于那種形式的快樂將會(huì)加強(qiáng)那種實(shí)現(xiàn)活動(dòng)，但是雖然不同形式的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)都有其快樂，我們對(duì)于不同形式的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)卻有強(qiáng)弱之分，對(duì)我們來(lái)說(shuō)具有較弱快樂的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)，往往會(huì)被那些具有較強(qiáng)快樂的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)所妨礙。比如喜鋼琴的人如果在談話的時(shí)候聽到鋼琴的演奏，往往就會(huì)被吸引，而無(wú)心談話了。 而痛苦與快樂對(duì)于實(shí)現(xiàn)活動(dòng)有相反的效果，如果一項(xiàng)實(shí)現(xiàn)活動(dòng)令我們愉悅，則這種快樂就會(huì)加強(qiáng)我們活動(dòng)的實(shí)現(xiàn)，如果這項(xiàng)活動(dòng)令我們痛苦，其就會(huì)妨礙我們活動(dòng)的實(shí)現(xiàn)，痛苦與快樂具有相同的性質(zhì)，但對(duì)于實(shí)現(xiàn)活動(dòng)的作用卻是相反的。接著亞氏認(rèn)為既然實(shí)現(xiàn)活動(dòng)有好壞的不同，有的值得欲求，有的應(yīng)當(dāng)避免，有的既不值得欲求也不需要避免，那它們各自的快樂也是如此，(這里亞氏所依據(jù)來(lái)判斷實(shí)現(xiàn)活動(dòng)的好壞的依據(jù)是什么?和痛苦與快樂有關(guān)嗎？)對(duì)于哪些快樂應(yīng)當(dāng)欲求，亞氏認(rèn)為要基于產(chǎn)生快樂的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)，如果實(shí)現(xiàn)活動(dòng)是好的，那伴隨著這種實(shí)現(xiàn)活動(dòng)的快樂也就是值得欲求的，就算是欲望，只要它們是對(duì)于高尚事物的，就值得稱贊，相反的就應(yīng)受譴責(zé)。不同的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)伴隨著不同的快樂，視覺觸覺聽覺與嗅覺的快樂都是不同的，思想與感覺的快樂也不相同，這些快樂之間有些處于較高的地位有些處于較低的地位，不同種的動(dòng)物有不同的快樂，同種動(dòng)物有同種的快樂，但對(duì)于人來(lái)說(shuō)，同樣的事物或者實(shí)現(xiàn)活動(dòng)卻表現(xiàn)出相當(dāng)大的差別，亞氏認(rèn)為，對(duì)與人來(lái)說(shuō)，因?yàn)樗坪跏挛飳?duì)一個(gè)好人顯得是什么樣，它本身就是什么樣的，因此只有使好人感到愉悅的和另好人感到快樂的事物才是真正使人愉悅和快樂的事物，而對(duì)于使那些墮落或個(gè)性扭曲的人感到愉悅或快樂的并不是真正的另人愉悅或快樂的事物。那么在那些好的快樂之中，哪一種是特別屬于人的快樂呢？亞氏這要聯(lián)系實(shí)現(xiàn)活動(dòng)，只有那些完善著完美而享得福祉的人的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)的快樂就是最充分意義上的人的快樂。而其他的快樂，也像其實(shí)現(xiàn)活動(dòng)一樣，只在次等的或更弱的意義上是人的快樂。

6幸福與實(shí)現(xiàn)活動(dòng)

從第6章到第9章談?wù)撔腋＃紫刃腋２皇瞧焚|(zhì)，因?yàn)槿说纳钣兄参锏摹?dòng)物的和實(shí)踐的三種，每一種更高級(jí)的生活都把低于它的生活包含于內(nèi)，而人的幸福只能通過人的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)，當(dāng)一個(gè)人在沒有實(shí)踐的生活，而只具有植物的和動(dòng)物的生活的時(shí)候，比如一個(gè)植物人或一個(gè)睡著了的人，是沒有幸福可言的，因?yàn)樗麄儧]有人的實(shí)踐活動(dòng)，沒有過幸福生活的外在善，雖然他們可以說(shuō)是具有幸福生活的品質(zhì)，但不會(huì)有幸福。當(dāng)然由于沒有實(shí)現(xiàn)活動(dòng)，所以對(duì)于動(dòng)物與植物而言是更加不可能有幸福的。所以就如第一卷所講的，由于只有幸福才是只因自身，而不因他物，就被欲求，并且是不缺乏任何東西的，自足的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)，因此幸福就是最高善。接下來(lái)亞氏對(duì)將消遣作為幸福的觀點(diǎn)進(jìn)行了反駁，1雖然令人愉悅的消遣也不是因?yàn)閯e的事物就被人欲求的，但是因?yàn)橄彩谷撕鲆曌约旱慕】蹬c財(cái)產(chǎn)，并且如果一味沉溺于肉體快樂，我們就不應(yīng)當(dāng)把這種快樂看作是最值得欲求的，2只有對(duì)好人顯得榮耀的、愉悅的事物才真正是榮耀和愉悅的，消遣是一種休息，而休息不是目的，休息只是我們實(shí)現(xiàn)活動(dòng)的手段，3幸福的生活似乎就是合德性的生活，而合德性的生活在于嚴(yán)肅的工作，而不在于消遣。4消遣是每個(gè)人都可以享受的，但是幸福并不是每個(gè)人都可以享得的，只有在合德性的生活中才能獲是幸福。在這里亞氏說(shuō)沒有人同意讓一個(gè)奴隸分享幸福，正如沒有人同意讓他分享一種生活。在這句話里，亞氏是說(shuō)因?yàn)榕`沒有能力，沒有德性，只有植物與動(dòng)物的能力，而不具有真正意義上的人的能力，因此不能夠具有德性呢？還是說(shuō)他們本身?yè)碛蝎@得幸福的能力，而只是在城邦里，人們不應(yīng)該讓他們分享德性呢？

7幸福與沉思：在這一節(jié)中亞氏討論了沉思和幸福的關(guān)系，他認(rèn)為如果幸福在于合德性的活動(dòng)，我們就可以說(shuō)它合于最好的德性，即我們的最好部分的德性，而我們的最好部分的德性就是我們靈魂的最高部分，也即努斯的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)也就是沉思。沉思及沉思與幸福的關(guān)系有如下6個(gè)特征，1沉思是最高等的一種實(shí)現(xiàn)活動(dòng)，2其最為連續(xù)，最為持久，3而沉思這種合于智慧的活動(dòng)是所有合德性的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)中最令人愉悅的，其中包含的快樂是驚人的，即純凈又持久，4沉思中含有最多的自足，因?yàn)槌了嫉娜瞬幌窆娜?、?jié)制的人、勇敢的人那樣還需要他人的幫助來(lái)達(dá)到公正、節(jié)制與勇敢，沉思的人只靠自己就可以沉思，并且越是這樣就越是有智慧。5亞氏認(rèn)為沉思是唯一因其自身故而被人們喜愛的活動(dòng)，因?yàn)樗怂了嫉膯栴}中產(chǎn)生任何東西，而在實(shí)踐的活動(dòng)中，我們或多或少總要從行為中尋求得到某種東西，6幸福還似乎包含著閑暇，而雖然政治與戰(zhàn)爭(zhēng)在實(shí)踐的活動(dòng)中最為高尚，并要運(yùn)用到德性，但因?yàn)檫@兩種實(shí)踐中都是沒有閑暇的，都指向某種其他的目的，并不是因其自身之故而被欲求。綜合上面六條觀點(diǎn)，亞氏認(rèn)為如果人可以獲得的自足、閑暇、無(wú)勞頓以及享福祉的人的其他特性都可在沉思之中找到，人的完善的幸福就在于這種活動(dòng)。最后亞氏認(rèn)為沉思的生活中有神性，這種神性的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)優(yōu)越于人的其他德性。雖然這一部分在人中所占的比例很小，但是因?yàn)橹挥羞@一部分是與人的東西不同的神性的東西，也因?yàn)檫@一部分是屬于神性的，所以它的能力與榮耀遠(yuǎn)超過身體的其他部分，另外亞氏認(rèn)為這個(gè)部分也似乎就是人自身，因?yàn)樗侨松砩现髟椎?、較好的部分。

8沉思與其他德性的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)：在談?wù)撨^沉思這種合于努斯的生活后，亞氏開始討論沉思與合于其他德性的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)。首先亞氏認(rèn)為沉思這種合于努斯的生活是對(duì)于人來(lái)說(shuō)最好的，而合于其他德性的生活則是第二好的，按照格蘭特的意見，合于其他德性的生活也就是合于明智的生活，它是屬于人的，是按照我們身上的屬人的東西的生活。接著亞氏對(duì)沉思的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)與其他的德性的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)進(jìn)行了比較，亞氏認(rèn)為，1其他德性是混合本性的德性，是完全屬人的，而努斯的德性則是分離的，2沉思的德性是自足的，比道德德性需要更少的外在的東西，3沉思的幸福是最完善的幸福，是最接近于神的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)的幸福。4低等動(dòng)物不能享有幸福，只有神能享有最完善的幸福，而人最與神相似的那部分就是沉思，所以越能夠沉思的存在就越是幸福。然后亞氏認(rèn)為人的幸福，需要不一定是最多的外在的東西，但是卻需要一定的外在的東西，有中等程度的外在善就可以做高尚的事。而幸福的生活就在于德性的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)，在這里亞氏強(qiáng)調(diào)那些關(guān)于實(shí)踐事務(wù)上的真實(shí)性要從事實(shí)和生活中得到驗(yàn)證，因?yàn)槭聦?shí)與生活是最后的主宰者。而努斯的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)與神的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)最為相似，所以沉思的人應(yīng)該是最會(huì)受到神的喜愛的，因此智慧的人是最幸福的人。至此章止，亞氏對(duì)其倫理學(xué)的主要內(nèi)容基本已經(jīng)闡述完畢，但是對(duì)于本書中所討論的各種種樣的德性品質(zhì)等的養(yǎng)成，亞氏認(rèn)為需要通過教育，而只有懂得了立法學(xué)才能更好的教育，而立法學(xué)又屬于政治學(xué)的范疇，所以下一章就對(duì)政治學(xué)進(jìn)行引導(dǎo)性介紹。

9對(duì)立法學(xué)的需要：政治學(xué)引論：對(duì)于幸福和德性、友愛與快樂等，如果僅僅只是知道，而不能應(yīng)用于實(shí)踐中，如果僅僅邏各斯就能使人們變得公道，那么每一位教授倫理學(xué)的人就都可以說(shuō)是有德性了。但是實(shí)事并不是這樣，邏格斯雖然可以影響和鼓勵(lì)一部分人去追求高尚的善，但是對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，卻并不具有絕對(duì)的效力，用邏格斯來(lái)改變長(zhǎng)期習(xí)慣所形成的東西是困難的，雖然邏格斯與教育是有效的，我們也應(yīng)當(dāng)用這些來(lái)培育人們?nèi)ビH近德性，去愛高尚的事物和恨卑賤的事物，但是由于一些本性使然的東西，使得僅僅只有這些是不夠 的，我們還需要法律，因?yàn)槎鄶?shù)人服從的是法律而不是邏各斯，接受的是懲罰而不是高尚的事物，而只有懂得立法學(xué)才能夠制訂出完善的科學(xué)的法律，好的法律產(chǎn)生好的制度，而立法學(xué)是政治學(xué)的一個(gè)部分，好的政治學(xué)一定是實(shí)踐與理智結(jié)合，不僅僅依賴經(jīng)驗(yàn)或從來(lái)不實(shí)踐的。

至此尼哥馬可倫理學(xué)十卷完。