孟子曰：“伯夷，目不視惡(è)色，耳不聽惡(è)聲。非其君不事，非其民不使。治則進(jìn)，亂則退。橫（hèng）政之所出，橫民之所止，不忍居也。思與鄉(xiāng)人處(chǔ)，如以朝(cháo)衣朝(cháo)冠(guàn)坐于涂炭也。當(dāng)紂之時(shí)，居北海之濱(bīn)，以待天下之清也。故聞伯夷之風(fēng)者，頑夫廉，懦夫有立志。

伊尹曰：‘何事非君？何使非民？’治亦進(jìn)，亂亦進(jìn)。曰：‘天之生斯民也，使先知覺(jué)后知，使先覺覺(jué)后覺(jué)。予(yǔ)，天民之先覺者也；予將以此道覺(jué)此民也?！继煜轮衿シ蚱D有不與（yù）被（pī）堯舜之澤者，若己推而內(nèi)（nà）之溝中，其自任以天下之重也。 柳下惠，不羞污君，不辭小官。進(jìn)不隱賢，必以其道。遺佚(yì)而不怨，阨(è)而不憫(mǐn)。與鄉(xiāng)人處(chǔ)，由由然不忍去也。‘爾為爾，我為我，雖袒（tǎn）裼（xī）裸裎（chéng）于我側(cè)，爾焉能浼（miǎn）我哉？’故聞柳下惠之風(fēng)者，鄙夫?qū)挘》蚨?dūn)。

孔子之去齊，接淅(xī)而行；去魯，曰：‘遲遲吾(wú)行也?！ジ改竾?guó)之道也?？梢运俣?，可以久而久，可以處(chǔ)而處(chǔ)，可以仕而仕，孔子也?！?/h4>

孟子曰：“伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任(rèn)者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之時(shí)者也?？鬃又^集大成。集大成也者，金聲而玉振之也。金聲也者，始條理也；玉振之也者，終條理也。始條理者，智之事也；終條理者，圣之事也。智，譬(pì)則巧也；圣，譬(pì)則力也。由射于百步之外也，其至，爾(ěr)力也；其中，非爾(ěr)力也?！?/h4>

譯文：孟子說:“伯夷，眼睛不看邪惡的事物，耳朵不聽邪惡的話語(yǔ)。不是理想的君主，不去侍奉。不是理想的百姓，不去驅(qū)使。天下安定就出來做事，天下動(dòng)亂就退而隱居。施行暴政的國(guó)家，住有暴民的地方，他都不愿去居住。他覺得與村俗的人相處，就像穿戴禮服禮帽坐在泥土炭灰上一樣。商紂時(shí)代，他住在北海的海邊，等待天下的清明。因此，聽說了伯夷作風(fēng)的人，貪婪的變得廉潔了，懦弱的立定志向了?！? ? ? ? ? ? ? 伊尹說:‘服侍誰，還不是君主？驅(qū)使誰，還不是老百姓？’天下安定出來做事，天下動(dòng)亂也出來做事，他說:“天生育了這些百姓，就是要使先知道的去開導(dǎo)后知道的，使先覺悟的去啟發(fā)后覺悟的。我是上天生育的百姓中，先覺悟的人，我將用堯、舜之道來使百姓覺悟。’他覺得天下的百姓中，如果有一個(gè)男子或一個(gè)婦女沒有受到堯、舜之道的恩澤，就像是自己把他們推入山溝里一樣。他就這樣把天下的重任擔(dān)在自己肩上。? ? “柳下惠不以侍奉壞君主為羞恥，也不以官職低為卑下。入朝做官，不隱藏才干，但一定遵循自己的原則。丟官去職而不抱怨，倒霉窮困而不憂愁。與村俗的人相處，他怡然自得不愿離開?！澳闶悄?，我是我，你即使在我旁邊赤身裸體，又怎能玷污我呢？’所以，聽說了柳下惠作風(fēng)的人，狹隘的人變得開闊了，刻薄的人變得敦厚了。? ? ? ? “孔子離開齊國(guó)時(shí)，撈起正在淘洗的米就上路；離開魯國(guó)時(shí)，卻說:‘我們慢慢走吧，這是離開祖國(guó)的態(tài)度?！瘧?yīng)該速去就速去，應(yīng)該久留就久留，應(yīng)該閑居就閑居，應(yīng)該做官就做官，這是孔子的作風(fēng)。”? ? 孟子（接著）說:“伯夷是圣人中清高的，伊尹是圣人中負(fù)責(zé)的，柳下惠是圣人中隨和的，孔子則是圣人中最合時(shí)宜的。孔子可以說是集圣人的大成。所謂集大成就像開始奏樂時(shí)先敲镈（bó）鐘（獨(dú)立懸掛的大鐘），最后擊玉磬來結(jié)束。镈鐘的聲音，是（旋律）節(jié)奏的開始；玉磬的聲音，是（旋律）節(jié)奏的結(jié)束。有節(jié)奏地開端，要靠智慧；有節(jié)奏地終結(jié)，要靠圣德。智慧好比技巧，圣德好比力氣。就像在百步以外射箭，射到，靠的是你的力氣；射中，就不是靠你的力氣了?！?/p>

伯夷、伊尹、柳下惠和孔子有什么差別？

伯夷、伊尹和柳下惠是《孟子》常常提及的三個(gè)人。他們分別代表了三種類型的求圣之道：消極的理想主義、積極的理想主義和平實(shí)的現(xiàn)實(shí)主義。? ? 伯夷此人，明辨是非，劃分清濁，任何有害于自己清譽(yù)的事情堅(jiān)決不做，因此才會(huì)寧死不屈，不食周粟，餓死在首陽(yáng)山之下。向他學(xué)習(xí)，能懂得自尊自愛。? ? ? 伊尹此人，積極入世，輔佐帝王，他既不躲避惡，也不容忍惡，而是通過推廣堯舜的仁政，來懲惡揚(yáng)善。向他學(xué)習(xí)，能獲得勇往直前的信心。柳下惠此人，了解善惡之間是不能徹底區(qū)分的，所以他只追求清者自清，只要把自己的職責(zé)和義務(wù)盡到，生命就已經(jīng)完備了。向他學(xué)習(xí)，能學(xué)會(huì)如何與社會(huì)和解。

而孔子，則是以上三人的集大成者。他與時(shí)偕行，如奏樂有始有終，而旋律又隨樂曲的進(jìn)行而變化，不機(jī)械單調(diào)，也不偏執(zhí)狂妄，是最能通權(quán)達(dá)變之人。

孟子做了一個(gè)點(diǎn)評(píng)。孟子曰“伯夷，圣之清者也”，伯夷是圣人當(dāng)中清高的那一派；“伊尹，圣之任者也”，這個(gè)人是負(fù)責(zé)任的那一派；“柳下惠，圣之和者也”，這個(gè)人把隨和做到了極致；“孔子，圣之時(shí)者也”，時(shí)是時(shí)間的時(shí)，代表合時(shí)宜，孔子是一個(gè)真正合時(shí)宜的人、合適的人?！翱鬃又^集大成。集大成也者，金聲而玉振之也?！笨鬃舆@種就叫作集大成。就是“金聲而玉振之”。金聲就是以鐘來發(fā)聲，你在演奏一個(gè)宏大的樂曲之前，第一個(gè)聲音是“鐺”這樣一個(gè)鐘聲，這個(gè)叫作金聲。玉振就是用玉這個(gè)樂器來收韻。等到整個(gè)樂篇演奏完了以后，用玉器“叮”一敲，收韻，這是一套完美的音樂演奏過程。所以集大成者，就是“金聲而玉振之”，以鐘的聲音發(fā)聲，以磬的聲音收韻。

“金聲也者，始條理也；玉振之也者，終條理也?！庇眠@個(gè)鐘的聲音來發(fā)聲，是一開始的旋律和節(jié)奏；而用玉振是結(jié)束時(shí)候的旋律和節(jié)奏——條理就是旋律和節(jié)奏。“始條理者，智之事也”，如果你要開啟一個(gè)事情，你要能夠讓這個(gè)樂章開始演奏，這個(gè)靠的是智慧，“智之事也”?！敖K條理者，圣之事也”，你要能夠讓這件事情完美地收尾，有一個(gè)非常好的結(jié)局，這個(gè)是靠圣德，靠你的品性，所以“圣之事也”。