你的不幸，皆是自己的“選擇”。

這句聽上去可能會有點(diǎn)不可思議，有點(diǎn)辛辣的令人不舒服的話源于“心理學(xué)三巨頭”之一的阿德勒的思想觀點(diǎn)，也是今天開始讀的一本哲理和實(shí)用性二者皆有的優(yōu)秀心理學(xué)著作——《被討厭的勇氣》中的一節(jié)標(biāo)題。

由于還沒有讀完，先不做整體的書評和推薦。只是就這句話，以及今天所讀的書中關(guān)于這一句話的闡述，寫點(diǎn)自己的思考感悟。

你的不幸，皆是自己的“選擇”。

要理解這句話，首先要做的是拋開我們一直習(xí)以為常的原因論，譬如因?yàn)樵庥隽四承┦拢瑢?dǎo)致我不愉快、憤怒、感到不幸福等，這也是弗洛伊德的精神創(chuàng)傷說的立論前提之一。

與之相反，阿德拉主張應(yīng)該立足于目的論：任何經(jīng)歷本身并不是成功或者失敗的原因。我們并非因?yàn)樽陨斫?jīng)歷中的刺激——所謂的心理創(chuàng)傷，而痛苦。

事實(shí)上，我們會從經(jīng)歷中發(fā)現(xiàn)符合自己目的的因素，決定自我的不是過去的經(jīng)歷，而是我們自己賦予經(jīng)理以經(jīng)歷。

姑且容我舉個例子，也不知道自己的思考是否恰當(dāng)能夠闡述這一觀點(diǎn)：如小時候面對、遭受欺凌，很多人后來變得脆弱、內(nèi)向、自閉，有的人卻在此之后變得更為堅強(qiáng)。

有的人把遭受道德欺凌看做不公與屈辱，長大后只能四處宣泄不滿，乃至也變?yōu)槠哿枞跽叩呐撤?；可有的人卻從這些經(jīng)歷中汲取力量，化作最堅固的盔甲和銳利的劍鋒，敢于亮劍向更強(qiáng)者，斬斷世間不公。

這迥異的情況是存在的，而原因論、過去決定論卻很難解釋這樣的差異。過去的經(jīng)歷固然重要，但決定我們當(dāng)下行為的并不是這些經(jīng)歷，而是我們在過去以及當(dāng)下給自身的經(jīng)歷賦予了怎樣的意義：是看做不公屈辱而怨天尤人，亦或是看做自我的磨礪而更加堅強(qiáng)。

簡單闡釋了一番原目的論，但似乎離解釋你的不幸出自你自己的選擇這個論點(diǎn)還有些距離，我嘗試著用自己的話串聯(lián)起來來作答：

首先還應(yīng)該回到目的論來：為惡之人也從來不是單純?yōu)榱俗鲪?，他們也是出于利己的目的：恐怖分子是為了?shí)現(xiàn)自己極端不現(xiàn)實(shí)的宗教、政治目的，即使是變態(tài)殺人狂，他們也是因?yàn)樽儜B(tài)的嗜好和快感而為惡——在此求生欲拉滿的說一句，筆者上一句話絕不是說這些為惡者合理，而是說看上去再不能理解、再罪大惡極的人其行為也是出于一定利己的目的的。

同樣的，你感到不幸，并不是因?yàn)槟愕某錾砘蛘呦萑氩恍揖车?，同樣是在于你自己不管潛意識還是故意的，都認(rèn)為讓自己處于不幸，也是一種符合利己目的的選擇。

且慢！看到這里請不要感到匪夷所思而火冒三丈，怒罵屏幕對面的筆者，請再給我一次機(jī)會、一點(diǎn)時間闡述完畢罷！讓自己處于不幸是出于某種利己的目的，當(dāng)真是不可思議！可到底是能說得通的。

阿德勒始終主張人是可以做出改變的，在此簡單來說，你感到不幸，是可以自己做出改變的，你的生活方式（這是阿德勒的一種定義，狹義來說主要指性格秉性，廣義而言泛指人的世界觀）是可以重新選擇的，從來不存在江山易改、稟性難移的說法，關(guān)鍵在于你是否具有改變的決心。

這種改變的決心，借用當(dāng)下很流行的說法，大致可以理解為“走出舒適圈”。雖然這句話很耳熟能詳，但又有多少人因?yàn)椴粷M足于當(dāng)下，真的下定決心走出舒適圈，又能走多遠(yuǎn)呢？

事實(shí)上，你不愿意改變，因?yàn)槟愫ε赂淖兒竽阋鎸δ吧纳罘绞?、行為方式、面對未知的恐懼和不安，于是你最終還是選擇了不變，選擇了安于現(xiàn)狀帶來的不幸不滿，而放棄了做出改變可能帶來的那份不安。

也許，在你下定決心做之后，夢可能依然會破碎，改變自我也很可能還是受挫，你的人生在世俗眼里也仍然是一團(tuán)糟，堪稱不幸，但你應(yīng)該去做。

不要因?yàn)楹ε赂淖兌o現(xiàn)在的自己找各種借口，而在將來只能沉浸在“如果我去做，我有這樣的環(huán)境，我也有才能做到”這樣的自我慰藉與幻想中。

就比如寫作一樣，很簡單的道理，不要想太多，拿起筆，去寫、去記錄、去分享、去創(chuàng)作，就是這般簡單、純粹。

你現(xiàn)在的不幸，從來不是由過去所決定——是繼續(xù)忍受不幸、不滿意的自我、還是立刻動身去改變自己的行為、生活方式，一切都取決于當(dāng)下的你，皆是你自己的選擇。