太和賦

序

有道之士隱于塵寰，抱玄元之奧，契天地之化。野客造廬而叩，相與論道，遂敷辭作賦，以明守元馭玄、破立化合、順讓臻和之宗。

客曰：“竊覽儒宗秉禮以濟(jì)世，釋子悟空以憫生，老氏守虛以從自然。三家立義，各守一隅，先生獨(dú)揭玄元之旨，離門戶之拘，棲大道而處紅塵，其義安在？愿聞其詳?！?/p>

主人莞爾，乃鋪陳而言曰：

若夫元者，萬物恒根，定體不移；玄者，萬化流轉(zhuǎn)，應(yīng)變無窮。玄元相承，本末相依，虛實(shí)互生，造化之原始也。廓六合之寥廓，察四序之遷流，仰觀霄漢云舒云卷，俯察塵壤花落花開。浮云騰涌而倏散，百草榮凋以循時(shí)，山川峙立為本，川澤奔涌為變，斯皆玄元運(yùn)化之顯跡矣。

于是乎立破之法，孕于太和。破者，剖除執(zhí)念之錮，褪除舊見之拘，如蠶脫繭、鳳浴烈焰，剝塵垢之蔽真；立者，筑新知之基，凝本心之守，隨層階而登高，循次第以升維。一破一立，往復(fù)連環(huán)，層層滌蕩，步步化合。舊障消而新境生，俗縛去而真體全，此造化日新之至理也。

原夫心法三要，曰順、曰讓、曰化。

順者，循自然之軌，隨運(yùn)化之機(jī)，緣方就勢，不妄作以勞形，不偏執(zhí)以困命。風(fēng)行則云從，春至則芽萌，物有定序，人安時(shí)命，順道而行，舉世之?dāng)_不能縈懷。

讓者，虛懷納物，容境遇之萬殊，禍福悲歡，來去隨緣，一切際遇，悉為煉心資糧，無厭憎取舍，無嗔喜掛牽。困厄臨前，不生怨懟；榮寵在側(cè)，不起貪癡，容萬事之來，納百端之變。

化者，以內(nèi)心之修，融外境之?dāng)_，借離合成敗，淬養(yǎng)元神，往復(fù)蛻變，漸趨太和。不因順境而溺塵，不因逆境而避世，身在市井煙火，心同太虛寥廓，道不離人，人不離道。

觀儒者以道義自任，秉明德而赴艱，負(fù)重存仁，然拘于禮法之束，心常戚戚；釋氏勘破緣起，悲憫群生，離塵祛執(zhí)，卻偏于空寂，疏隔人間冷暖；老聃宗虛守靜，棲隱山林，任物自化，多遠(yuǎn)俗避紛，疏于入世踐履。三家各取一偏，或執(zhí)守、或棄塵、或幽隱，未達(dá)體用兩全之全宗。

惟吾玄元之宗，擷三家之善，去三派之偏。取儒之明德向善以立身，納釋之無掛無礙以凈心，承老之順其自然以處世。不以清凈為刻意之持，不以離塵為修道之要。無執(zhí)念掛于方寸，雖紛務(wù)填門，自無煩憂；任浮云聚散長空，縱世事更迭，一如時(shí)序行遷。即“若無執(zhí)念掛心頭，縱有萬事何須憂。浮云流散隨風(fēng)逝，花開花落似時(shí)行”之本心也。

居閭閻而探天道，處俗務(wù)而契玄元。柴米起居皆是煉養(yǎng)，人情來往盡屬運(yùn)化。靜則守元凝定，如山岳峙淵；動則馭玄圓通，若流水行川。破習(xí)氣之藩籬，立中和之本懷，屢經(jīng)涅槃之蛻，日向太和之境。天人相契，物我渾融，洞明萬化之源，通達(dá)世事之理，悠游塵海，如魚在淵，無滯無礙。

亂曰

元凝至本，玄運(yùn)八方。

頻經(jīng)破立，漸臻泰和。

心空無滯，身寄塵羅。

順隨造化，長樂天和。