孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。

惚兮恍兮，其中有象?；匈忏辟?，其中有物。

窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。

自今及古，其名不去，以閱眾甫。

吾何以知眾甫之狀哉？以此。

孔：甚，大。德：“道”的外化和表現(xiàn)?；?，惚：飄忽不定的樣子。

象：形象、具象。物：實物。窈：深遠，微不可見。

冥：暗昧，深不可測。精：內(nèi)核，指最微小的物質(zhì)。

信：真實，可信驗。甫：通“父”，比喻事物的原始。

至高至大的德行的形態(tài)，應該遵從“道”的意義?！暗馈焙茈y用語言講清楚，它是恍恍惚惚，若有若無，若隱若現(xiàn)的。

雖然恍恍惚惚，但是其中有某些能夠看到的形象。雖然恍恍惚惚，但其中的確存在著某種物質(zhì)。

它看似幽深不明、深不可測，但其中有一些微小的氣的存在。這些精微的氣非常純真，而且是可以相信和檢驗的。

從今天追溯到遠古時候，它的名字從未泯滅，人們就是依據(jù)它，才可以發(fā)現(xiàn)萬物的初始。

我是如何了解世間萬物最初始的狀態(tài)的呢？靠的就是一直所講述的“道”。

老子之前一直在講的是“道”，這一章終于是把“德”也提出來了。這就難受了，“道”還沒弄明白呢，又來一個“德”，那這個“德”又是什么呢？和“道”又有什么關(guān)系呢？

老子說，真正的“德”是遵從“道”的規(guī)律而存在的，“道”無形無實，無狀無象，恍恍惚惚，但是的的確確存在的，而“德”就是遵循“道”而存在的外在體現(xiàn)，就是說，“德”就是“道”的外在，“道”是“德”的本質(zhì)。

“道”是支配萬物運作的規(guī)律，而萬物按照這個規(guī)律運行就是“德”。

按照這個邏輯，我們也可以通過觀察“德”來反向思考什么是“道”。不過老子就要更高深了，已經(jīng)開始觀察“道”來思考萬物初始的形態(tài)了。