紅林悟道《韓非子-人主》 第十六章 世亂

紅林悟道《韓非子-人主》上一章韓非子舉了三個忠臣進(jìn)諫而被害的故事，旨在告訴我們君主依靠當(dāng)權(quán)之臣與左右近侍的危害性，這種依靠過度之后就成了一種蒙蔽，結(jié)果就是君主是非不明黑白不分。

關(guān)龍逄勸說夏桀而傷其四肢，王子比干諫言紂王而剖挖其心，子胥忠直勸說夫差而被害于屬鏤。三個人都是忠臣，所進(jìn)之言也是恰當(dāng)不過，但結(jié)局是悲慘的，可見君主受愚昧與不肖之臣的蒙蔽有多深，危害有多大。

賢智之士的作用就是能在君主頭昏的時候進(jìn)言降溫，讓君主保持冷靜，能夠從全局戰(zhàn)略的角度思考問題，而不是靠一時之氣一時之勇做錯誤的決定。賢智之士之所以能勸導(dǎo)君主，就是因為他們站得高看得遠(yuǎn)，能夠按事物的發(fā)展規(guī)律處理事物。

當(dāng)夏桀荒淫無度遠(yuǎn)賢臣親小人時，關(guān)龍逄借獻(xiàn)時局圖勸導(dǎo)國君應(yīng)以國事為重，重賢能遠(yuǎn)小人，夏桀不聽反而害死了關(guān)龍逄。王子比干、伍子胥都是為國著想而大膽進(jìn)諫，最終也是被君主所害。那么君主為什么要殺害這些進(jìn)言的忠臣呢？韓非子給出了答案“蔽于愚不肖”，是被奸臣左右的讒言所害。

能成為一國之君必有一定的認(rèn)知能力，難道說夏桀、紂王、夫差不懂三人的進(jìn)言本意，我想他們是知道的。君主殺害忠臣并不是被進(jìn)言本意所累，而是被奸臣左右所陷，誣陷忠臣謀反之罪，加之君主心胸狹隘眼界短淺，聽人說謀反必是害怕故起殺心。

君主因“蔽于愚不肖”而危害進(jìn)言忠臣，也從側(cè)面反映出不依法治國的危害與弊端。忠臣進(jìn)言是朝臣的責(zé)任，聽不聽是君主的權(quán)力，不能因為忠臣進(jìn)言而殺害朝臣，這本身就是有違法制的精神。韓非子強(qiáng)調(diào)依法治國旨在約束與規(guī)范君臣的行為，保護(hù)各自的權(quán)益與地位。假如臣子罪應(yīng)致死，也不應(yīng)死在進(jìn)言上，而是確實犯了死罪。

韓非子舉完三個忠臣進(jìn)言被害的例子后，回頭繼續(xù)講法術(shù)之士的問題。韓非子認(rèn)為“今人主非肯用法術(shù)之士，聽愚不肖之臣，則賢智之士孰敢當(dāng)三子之危而進(jìn)其智能者乎？”意思是：現(xiàn)在，君主如果不肯任用法術(shù)之士，而要聽從沒有智慧、沒有德才的臣子的話，那么品德好、智慧高的法術(shù)之士，誰還敢冒著關(guān)龍逄、比干、伍子胥三個人那樣的危險，去進(jìn)獻(xiàn)自己的智慧和才能呢？

實事就是這樣，君主拋棄法術(shù)之士，而重用愚不肖之臣，自然濫殺忠良，對于賢智之士不可能明知是死還要進(jìn)言，寧可歸隱山林也不冒死進(jìn)諫。我們現(xiàn)在明白為什么會有那么多的賢能之士歸隱山林了，是因為昏君只聽愚不肖之臣的話。國有此臣此君必定大亂，所以韓非子說“此世之所以亂也?！币馑际牵哼@就是社會動亂的根源。

這就是人類社會，人的特質(zhì)決定了這一切，所以才有了圣賢經(jīng)典，用以引導(dǎo)我們的思想與行為。我們選擇依法治國是歷史的必然發(fā)展的需要。人類社會從原始族群發(fā)展到國家，只有依法治國才能適應(yīng)時代的需求，才能解決社會問題，才能為中央集權(quán)制的管理模式創(chuàng)造社會基礎(chǔ)。

【今人主非肯用法術(shù)之士，聽愚不肖之臣，則賢智之士孰敢當(dāng)三子之危而進(jìn)其智能者乎？此世之所以亂也?！?/p>

依法治國是規(guī)律使然，是大勢與潮流。只有依法治國才能讓法術(shù)之士與賢智之臣有職位有職權(quán)，才能制衡當(dāng)權(quán)之臣與左右近侍，朝堂之中才能達(dá)到權(quán)力平衡與生態(tài)和諧，君主的權(quán)柄才不會被侵害，國家才能治理得好才能穩(wěn)定發(fā)展。這就是國家的政治道理與君術(shù)。