《西游》一書，古人命為證道書，原是證圣賢儒者之道。

　　至謂證仙佛之道，則誤矣。何也？如來對三藏云：“閻閩浮之人，不忠不孝，不仁不義，多淫多佞，多欺多詐，此皆拘蔽中事?！北讼煞痖T中，何嘗有此字樣？故前就盂蘭會，以及化金蟬，已將作書的題目大旨，一一點明，且不特此也，就如傳中黑風山、黃風嶺、烏雞國，火焰山、通天河、朱紫國、鳳仙郡，是說道家那一段修仙？是說僧家那一種成佛？又何以見得仙佛同源？金丹大旨，求其注解，恐其不能確然明白指出。真乃強為渺幻，故作支離，不知《西游記》者也。長春原念人心不古，身處方外，不能有補，故借此傳奇，實寓《春秋》之大義，誅其隱微，引以大道，欲使學業(yè)煥然一新。無如學者之不惜也，悲夫！

　　《西游》又名《釋厄傳》者何也？誠見夫世人，逐日奔波，徒事無益，竭盡心力，虛度浮生，甚至傷風敗俗，滅理犯法，以致身陷罪孽，豈非大厄耶？作者悲憫于此，委曲開明，多方點化，必欲其盡歸于正道，不使之復蹈于前愆，非“釋厄”而何？

　　《西游》一書，以言仙佛者，不一而足。初不思佛之一途，清靜無為，必至空門寂滅而后成。即仙之一道，雖與不同，然亦不過采煉全真，希徒不死。斯二者，皆遠避人世，惟知獨善一身，以視斯世斯民之得失，漠不相關。至于仁義禮智之學，三綱五倫之遭，更不相涉。此仙佛主事也，今《西游其文無為，是以讀之亦覺無味。《西游》是把理學演成魔傳，又由魔傳演成文章，一層深似一層，一層奇擬一層，其實《西游》又是《西游》，理學又是理學，文章又是文章，三層并行，毫不相背，奇莫奇于此矣。愛理學理，究其淵微；愛熱鬧者，觀其故事；好文墨者，玩其筆意。是豈別種奇書，所可得同日而語也？

　　《西游》凡言菩薩如來處，多指心言。故求菩薩正是行有不得，則反求諸己，正是《西游》的妙處。圣嘆不知其中之文義，反笑為《西游》的短處，多見其不知量也。

　　《西游》凡如許的妙論，始終不外一個心字，是一部《西游》，即是一部《心經(jīng)》。

　　通人讀書，只往通處解，所以愈讀愈明；不通人讀書，只往不通處解，所以愈讀愈不明。即如鄭莊公名寤生，此原不過作者下此一字，便好起惡字，以與后愛段叔一句，作一文章關照。在讀者，不過看通其文意即了，何必定深究其所生？況此不過一乳名，初無甚緊要關系，在為父母宥，原無所不命，而當日未必亦于此，即有心，在后世就生出許多的議論見解。嗚呼！鄭國遠矣，固不得趨而視之，莊公沒矣，又不能起面問之，若必如是解，則晉文公名重耳，豈真兩重耳朵耶？曹操名阿瞞，豈又瞞其父之所生耶？誠如是，則世更有以雞犬牛羊命名者，不知又當作何解？在古人未必有此事，在后世則強要作此解，不過徒以文字之相害耳，烏足以讀古人之書，烏足以解盲人之書也？

　　《西游》一書，不唯理學淵源，正見其文法井井?？此掠姓路?，字有字法，句有句法，且更部有部法，處處埋伏，回回照應，不獨深于理，實更精于文也。后之批者，非惟不解其理，亦并沒注其文，則有負此書也多矣。

　　天人性命之學，東山泅水之書，已無不道。詩詞傳賦之文，周秦唐漢之時，已無不作。降而稗官、野史之傳奇，多系小說。雖極其精工靈巧，亦覺其千手雷同，萬章一法，未為千古擅場之極作也?？鬃釉疲骸笆龆蛔??！鄙w上焉者，不敢作，下焉者，又不肯作。回翔審視，幾無可下筆之處矣。長春計及于此，所以合三者而兼用之，本孔、孟之探心，周、漢之筆墨，演出傳奇錦繡之文章，其中各極其妙，真文境之開山，筆墨之創(chuàng)見。寫一天宮，寫一地府，寫一海藏，寫一西天，皆前代之所閣筆，后世之所絕無，信非學貫天人，文絕地記者，烏足以道其只字也？自古學已遠，文尚富麗，或以夸多，或以爭幻，此不過一大書店，藏經(jīng)柜耳。五尺之村童，錄之有余，何足以言文，又何足以為奇也？

　　人生學業(yè)不成，皆因物欲多故。外邊的魔障，即是內(nèi)里的私欲，故云：“心生，種種魔生也。”若一直寫去，未免腐而無味?？此稳輾J食之人，則寫出一蝎子精；言非禮之視，則畫出一多目怪。寫得奇異，狀得更奇異。

　　《西游》自貞觀十三年九月望前三日起，一路編年紀月，歷敘寒暑，魔怪本于陰陽，克復順乎四時。此乃以山岳作硯，云霞作箋，長虹為筆，氣化為文。讀之如入四時寒暑之中，俯仰其間，而奠識風云之奧妙也。

　　天地以太極生兩儀四象，樹木以根本發(fā)枝葉花果，人以一心生出仁義禮智，一身行出忠孝廉節(jié)。是人生在世，如同天地，如同樹木。則學問文章，原本天地之自然。不是長春作出天地自然之文章，正是天地自然有此文章，不過假長春之筆墨以為之耳。夫天地至大，卻不遍寫。起首落筆第一句，先寫一東勝神州，寫一花果山。真是妙想天開，奇絕千古。夫東勝緊對西天，神州緊對佛天。心之精靈無所不通，故曰神洲；身之德行無所不備，故曰佛天。一東—西，一神一佛，以海比地，以西作天，由花結果，從地升天。自心生海島，樹長神洲，以見根深者葉茂，本固者枝榮。莫不本陰陽之氣化，至理之本然。是以有天地，即有風云氣化，有樹木，即有枝葉花果；有人，即有仁義禮智之心，忠孝廉節(jié)之事。是風云氣化，乃天地自然之文章；枝葉花果，乃樹木自然之文章，仁義禮智，忠孝廉節(jié)，乃人生自然之文章，此方是夫子之文章。人若不讀《西游》之文章，不知《西游》之文章，而欲以筆墨堆砌，強為文章，又烏睹所謂文章者也?

　　《西游》列傳，大半伏于盂蘭會，此即百樣奇花，千般異果，故云明示根本，指解源流。西粱國，即是口舌兇場；火焰山，謂非是非惡海。貪酒好色，迷失本來之業(yè)；爭名奪利，何有西天之路？荊棘叢林，不識法門之要，鳳仙郡里，怠慢瑜迦之宗。心獨故失，正應不服使喚之文；雙鳥失群，卻是回照多殺之旨。有師有徒，玉華州原非盂蘭會，明德止至善，天竺國已伏化金蟬。白虎嶺至精至細，金（山兜）洞極隱極微。前伏后應，各傳說來俱有源由。條目綱領，首尾看去無不關會。全部數(shù)十萬言，無非一西，無非一游。始終一百回，即此題目，此即部法。

　　心本虛靈不昧，故曰靈臺。返本還元，以復其本來之初，故曰如來，言如其本來之舊也。足以說靈山只在心頭，可知如來亦并不在心外。凡如許的妙意，皆有生之所未見。

　　大學之道，在明明德，何以卻寫出許多的妖怪？蓋人為氣稟所拘，人欲所蔽，則有時而昏，是為不明其德者一翻。于是忠之德不明，則為臣之道有虧；孝之德不明，則子之道有未盡。以至酒色財氣，七情六欲，爭名奪利，不仁不義，便作出許多的奇形，變出無效的怪狀。所以寫出各種的妖魔，正是形容各樣的毛病。此德不明至善終不可止，而如來又何以見也？

　　三藏真經(jīng)，蓋即明德新民止至善之三綱領也。而云西天者，言西方屬金，言其大而且明，以此為取，其德日進于高明。故名其書曰《西游》，實即《大學》之別名，明德之宗旨。

　　不唯其書精妙，即此二字，亦見其學問之無窮也。

　　時藝之文，有一章為一篇者，有一節(jié)為一篇者，有數(shù)章為一篇者，亦有一字一句為一篇者。面《西游》亦由是也。以全部而言，《西游》為題目，全部實是一篇。以列傳言，仁義禮智，酒色財氣，忠孝名利，無不各成其一篇。理精義微，起承轉合，無不各極其天然之妙。是一部《西游》，可當作時文讀，更可當作古文讀。人能深通《西游》，不惟立德有本，亦必用筆如神?！段饔巍贰ⅰ段饔巍?，其有裨于人世也，豈淺鮮哉？

　　大學之效，有三綱領，五指趣，八條目。天地之數(shù)，有十二萬九千六百歲。經(jīng)藏之數(shù)，有一萬五千一百軍四十八卷。

　　其中之三百里，六百里、八百里，十萬八千里，悉照《大學》之數(shù)。故開卷以天地之數(shù)起，結尾以經(jīng)藏之數(shù)終。

　　大學之道，至遠至久，故要經(jīng)歷十四年，十八萬千里，以見其道之至大至高，原非近功淺學者之所能造。是以一路西來，無筆不是《大學》，無處不是學道。講大學之道，尤為精極。

　　古人作書，凡有一篇妙文，其中必寓一段至理，故世未有無題之文也。后人不審其文，不究其理，概以好文字三字混過，不知是祭文、是壽文、是時文，是古文。不知是《出師表》寫出老臣之丹心，還是《陳情衷》作出孝子之天性。古人作書，原如風云展轉，文理相因；后人批書，竟是秦楚各天，毫不相涉。是古人之作書，原自為古人之書，初不計后人之有批，殊不知后人之批書，只自為后人之批，并不問古人之所作也。

　　《西游》原本，每為后人參改筆削，以自作其聰明，殊不知一字之失實，其理難明，文義不可讀矣。安得古本錄之，以為人心之一快？

　　或問《西游記》果為何書？曰實足一部奇文，一部妙文。

　　其中無題不作，無法不備，乃即長春之一部窗稿，并無別故。

　　但人海以為方外之元微，而多歧其說，及細究其文藝題目。

　　則亦無可疑議矣。

　　按邱長春，名楚(處)機，道家北宗有七祖，長春乃其中之一。勝跡皆在東海勞山。時應元祖之聘，與弟子一十八人，居于燕京西南之長春宮，故此又稱長春真人，蓋即今之白云觀也。

　　元人每作傳奇，多摘取中節(jié)二十七題，以發(fā)明朱注氣稟人欲之要，文章局面，似迥不同。不知其中之題目，則無絲毫有異。

　　“西游”二字，實本《孟子》引《詩》“率西”二字。

　　物欲不除，氣稟不化，其德不明。其德不明，其民亦不新，至善不可止矣?？此葟臍夥A人欲，轉到明德，又由明德，轉到新民，然后結到止至善。一層一層寫來，方見學問之有功夫，更見文章之有次第。

　　或問一部《西游記》，為何其中寫了多少的妖魔怪物？夫妖魔怪物，蓋即朱注所謂氣稟人欲之私也。朱注講的渾含，《西游》實分的詳細。什么是個氣稟？什么是個人欲?人如何便為氣稟所拘，人欲所蔽，而具德便至不明?又必如何方不為氣稟所拘，人欲所蔽，迨至不拘不蔽之際，此妖魔之所以盡去，而其德亦不昏矣。是朱注發(fā)明圣經(jīng)，《西游》實又注解朱注。

　　氣稟人欲，共擬二十五條，所以亦引二十五個題目，以明具義。凡人有一于此，皆足為大德之累，而其德已不明，又何以得見本來之所固有，而以止于至善也。

　　一部《西游記》，若說是文章，人必不信。再說是經(jīng)書《大學》文章，人更不信。唯其不信，方見此書之奇。

　　一部《西游記》，三大段，一百回，五十二篇，卻首以大學之道一句貫頭。蓋路經(jīng)十萬八千里，時歷十四年，莫非大學之道，故開卷即將此句提出，實已包括全部，而下文一百回，三大段，五十二篇，俱從此句生出也。

　　三藏真經(jīng)，蓋即明新止至菩，故曰唐三藏。明德即是天理，故曰太白李長庚?！洞髮W》原是大人之學，故云齊天大圣?？此幪幈Ф?，回回提出，實亦文章顧母之法。

　　三藏真經(jīng)，何以皆是五千零四十八卷，蓋按《大學》之字數(shù)而言也。細查《大學》經(jīng)傳朱注字數(shù)；圣經(jīng)二百零五字，十章一千五百四十八字，小注只云一千五百四十六字，不知何故?朱注三干一百三十三宇，序文五十六字，章傳一百零五字，共合五千零四十七宇，尚少一字，其數(shù)不符?；蛴嬎阒熘?，抑亦古今之異，然亦不可得而知矣。

　　人心只得一個，道心只有一條，心顧可多耶?然云《密多心經(jīng)》者何哉?蓋密音，靜也，團也，寂默也，圣人以此洗心滌慮，遇藏于密也。多心，即氣稟人欲之私也。必須將此種心，條條滌詵，件件寂默，其德方明，而至善乃可止。此所以為《密多心經(jīng)》，實克己之全功也。

　　一部《心經(jīng)》，原講君子存理遏遇之要，何以云色不異空?蓋色乃像也，即指名利富貴之可見者而言。此原身外之物，毫無益于身心性命，雖有若無，故曰不異空。又何以云空不異色?蓋空即指修己為學之事也。人看是個空的，殊不知道明德立之后，祿位名壽無不在其中，與有者無少間，故曰不異色。由是觀之，人以為色者，不知卻是空，所謂“金也空，銀也空，死后何曾在手中”者是也。人以為空者，不知卻是色，所謂“富家不用買良田，書中自有千鐘粟，安居不用架高堂，書中自有黃金屋’者是也。再觀齊景公，有馬千駟，伯夷叔齊，民到于今稱之；孰有孰空，人亦可以概悟矣。玉皇張主，蓋言心也；天蓬元帥，實蔽塞此心者也，卷簾大將，開明此心，九齒釘鈀頓開心上之茅塞者也。克己復禮，原是心上的一部功夫。所以降妖捉怪，純以行者之為首先要務也。

　　《西游》每寫一題，源脈必伏于前二章。此乃隔年下種之法，非冒冒而來電。譬如欲寫一豬八戒，先寫一黑熊精；欲與一鐵扇仙，先寫一琵琶洞；欲寫一寶像國，先寫一試撣心。不惟文章與文章接，書理與書理接，而且題目與題目接，妖怪與妖怪接矣。

　　看他如許一部大書，里面卻沉沉靜靜，并無一字飛揚，齊齊整整，亦無一回長短。養(yǎng)成學問，練就手筆，讀之最足以收心養(yǎng)性。

　　古人典籍多矣，何獨《西游》稱奇?且緇在蕭寺，深為圣門之所不敢，儒流之所迸棄，何況和尚取經(jīng)，更覺無味，尤屬扯淡平常之甚者也。有何好處，能令海內(nèi)稱奇?予初讀之，而不見其奇。繼而求之，似有所得。然亦不過謂與世俗之傳奇無異。再進而求之，方知有題有目，似一部鄉(xiāng)會制藝文字。更加竭力細求，始知足一部圣經(jīng)《大學》文字。迨知是圣經(jīng)《大學》文字，其妙不可以言，其苦亦不堪再問矣。

　　《西游》一書，原是千古疑案，海內(nèi)一大悶葫蘆。但其為文，有據(jù)理直書者，有隱寓者，亦有借音借字者，更有止可以章舍而不可以言傳者。

　　《西游》一書，原本真西山《大學衍義》而來。但西山止講格致誠正修齊，末及平治兩條，《西游》因之而亦如是。后至明祭酒邱瓊山，始續(xù)而補之，詳見《大學衍義》。盞西山講的原是一部至精之理學，長春作的卻是一部絕妙之文章，其名雖有不同，而其義則一也。

　　如來住在雷音，大士又住在潮音，其寓意絕妙，總言學者格物致知，返本還元，陳誦讀之外，再無別法。后人不悟不求自己之雷音，反求西域之雷音，舍卻自己之潮音，轉尋南海之潮音，其計亦左矣。

　　嘗言著書難，殊不知解書亦不易。何則?蓋少則不明，多則反酶，而言多語失，以致吹毛求疵，不知淹沒多少好書，批壞無限奇文，良可惜也！

　　奇書最難讀者，是查無書可查，問無人可問，有如一百件無頭大案，全要在心上細加研究，非得三二年探功，恐不能讀出其中之妙也。

　　如來何以單要坐蓮臺?蓋蓮取其出污泥而不染，以喻學者返本還元，盡性復初，非去其氣稟人欲，舊染之污，而不得知其本來也。

　　夫何以為觀音大士?蓋士為學者之通稱，故曰士。觀音乃所以學大人之學者，故稱觀音大士，此指無位者而言，故又稱白衣大土?？此逊酵獾脑S多名目，全然附會成一部理學文章，此更覺奇。但不知當原果有此等名號，抑亦后人因作奇書，憑空捏設編造也。

　　《封神》寫的是道士，固奇；《西游》引的是釋伽，更奇。細思一部《大學》，其傳十章，一字一句，莫非釋之之文，卻令人讀之，再不作此想，方見奇書假借埋藏之妙。

　　曹溪在廣東韶州府東南，內(nèi)有南華寺，六祖嘗演法于此，乃仙境也。

　　此書不妙在談天說地，怪異驚人，正妙在循規(guī)蹈矩，不背朱注，將一部《大學》，全然借一釋字脫化出來，再令人意想不到，真正奇絕。

　　一部《西游記》，以東字起，西字終，始于萬花店，結于婆羅蜜，所以為花果山，而遂名為《西游記》也。

　　(三晉張南薰注《新說西游記》晉省書業(yè)公記藏板)

　　西游原旨讀法

　　一、《西游》之書，仍歷圣口口相傳、心心相印之大道。古人不敢言者，丘祖言之；古人不敢道者，丘祖道之。大露天機，所關最重。是書在處，有天神守護。讀者須當凈手焚香，誠敬開讀。如覺悶倦，即合卷高供，不得褻慢。知此者，方可讀《西游》。

　　一、《西游》立言，與禪機頗同。其用意處，盡在言外?；虿赜谒渍Z常言中，或托于山川人物中?；蛟谝恍σ粦蚶铮制湫罢换蛟谝谎砸蛔稚?，別其真假?；蚪杓僖园l(fā)真，或從正以批邪。于變?nèi)f化，神出鬼沒，最難測度。

　　學者須要極深研幾，莫在文字上隔靴搔癢。知此者，方可讀《西游》。

　　一、《西游》神仙之書也，與才子之書不同。才子之書論世道，似真而實假；神仙之書談天道，似假而實真。才子之書尚其文，詞華而理淺；神仙之書尚其意，言淡而理深。知此者，方可讀《西游》。

　　一、《西游》貫通三教一家之理，在釋則為《金鋼》、《法華》，在儒則為《河》、《洛》、《周易》，在道則為《參同》、《悟真》。故以西天取經(jīng)，發(fā)《金剛》、《法華》之秘；．以九九歸真，闡《參同》、《悟真》之幽；以唐僧師徒，演《河》、《洛》、《周易》之義。知此者，方可讀《西游》。

　　一、《西游》，一案有一案之意，一回有一回之意，一句有一句之意，一字有一字之意。真人言不空發(fā)，字不虛下。讀者須要行行著意，句句留心，一字不可輕放過去。知此者，方可讀《西游》。

　　一、《西游》，世法道法說盡，天時人事說盡。至于學道之法，修行應世之法，無不說盡。乃古今丹經(jīng)中第一部奇書。知此者，方可讀《西游》。

　　一、《西游》有轉生殺之法，竊造化之道，先天而天弗違，后天而奉天時，非一切執(zhí)心著意，頑空寂滅之事。學者須要不著心猿意馬、幻身肉囊，當從無形無象處，辨出個真實妙理來，才不是枉費工夫。知此者，方可讀《西游》。

　　一、《西游》大道，乃先天虛無之學，非一切后天色相之邪術。先將御女閨丹。爐火燒煉批開，然后窮究正理，方有著落。知此者，方可讀《西游》。

　　一、《西游》每宗公案，或一二回，或三四回，或五六回，多寡不等。其立言主意，皆在分案冠首已明明題說出了。若大意過去，未免無頭無腦，不特妙義難參，即文辭亦難讀看。閱者須要辨清來脈，再看下文，方有著落。知此者，方可讀《西游》。

　　一、《西游》每回妙義，全在提綱二句上。提綱要緊字眼，不過一二字。如首回，“靈根育孕源流出，心性修持大道生。”“靈根”即上句字眼，“心性”即下句字眼?？梢婌`根是靈根，心性是心性，特用心注修靈根，非修心性即修靈根。何等清亮！何等分明！如次回，“悟徹菩提真妙理，斷魔歸本合元神。”“悟徹”即上句字眼，“斷魔”即下句字眼。先悟后行，悟以通行，行以驗悟，知行相需，可以歸本合元神矣。篇中千言萬語，變化離合，總不外此提綱之義?；鼗厝绱耍氁?。知此者，方可讀《西游》。

　　一、《西游》取真經(jīng)，即取《西游》之真經(jīng)。非《西游》之外，別有真經(jīng)可取。是不過借如來傳經(jīng)，以傳《西游》耳。能明《西游》，則如來三藏真經(jīng)，即在是矣。知此者，方可讀《西游》。

　　一、《西游》每宗公案，收束處皆有二句總結，乃全案之骨子。其中無數(shù)妙義，皆在此二句上著落，不可輕易放過。知此者，方可讀《西游》。

　　一、《西游》乃三五合一，貞下起元之理。故唐僧貞觀十三年登程，路收三徒，十四年回東，此處最要著眼。知此者，方可讀《西游》。

　　一、《西游》通關牒文，乃行道者之執(zhí)照憑信，為全部之大關目。所以有各國寶印，上西而領，回東而交，始終鄭重，須臾不離，大要慎思明辨，方能得真。知此者，方可讀《西游》。

　　一、《西游》大有破綻處，正是大有口訣處。惟有破綻，然后可以起后人之疑心，不疑不能用心思。此是真人用意深處，下筆妙處。如悟空齊天大圣，曾經(jīng)八卦爐鍛煉，已成金剛不壞之軀，何以又被五行山壓??？玄奘生于貞觀十三年，經(jīng)十八年報仇，已是貞觀三十一年，何以取經(jīng)時又是貞觀十三年？蓮花洞，悟空已將巴山虎、倚海龍打死，老妖已經(jīng)識破，何以盜葫蘆時，又變倚海龍？此等處大要著意。知此者，方可讀《西游》。

　　一、通關牒文，有各國寶印，乃《西游》之妙旨，為修行人安身立命之處，即他家不死之方。此等處，須要追究出個真正原由來。知此者，方可讀《西游》。

　　一、《西游》每過一難，則必先編年記月，而后敘事，隱寓攢年至月，攢月至日，攢日至時之意。其與取經(jīng)回東，交還貞觀十三年牒文，同一機關，所謂貞下起元，一時辰內(nèi)管丹成也。知此者，方可讀《西游》。

　　一、《西游》有著緊合尖處，莫如芭蕉洞、通天河、朱紫國三案。芭蕉洞，言火候次序，至矣盡矣；通天河，辨藥物斤兩，至矣盡矣；朱紫國，寫招攝作用，至矣盡矣。學者若于此處參入，則金丹大道可得其大半矣。知此者，方可讀《西游》。

　　一、《西游》有合說者，有分說者。首七回，合說也。自有為而入無為，由修命而至修性。丹法次序，火候工程，無不俱備。其下九十三回，或言正，或言邪，或言性，或言命，或言性而兼命，或言命而兼性，或言火候之真，或撥火候之差，不過就一事而分晰之，總不出首七回之妙義。知此者，方可讀《西游》。

　　一、《西游》即孔子窮理盡性至命之學。猴王西牛賀洲學道，窮理也；悟徹菩提妙理，窮理也；斷魔歸本，盡性也；取金箍棒，全身披掛，銷生死簿，作齊天大圣，入八卦爐鍛煉，至命也。觀音度三徒，訪取經(jīng)人，窮理也；唐僧過雙叉嶺，至兩界山，盡性也；收三徒，過流沙河，至命也。以至群歷異邦，千山萬水，至凌云渡，無底船，無非窮理盡性至命之學。知此者，方可讀《西游》。

　　一、《西游》有批邪歸正，有證正批邪之筆。如女人國配夫妻，天竺國招駙馬，證正中批邪也；獅駝國降三妖，小西天收黃眉，隱霧山除豹子，批邪歸正也。真人一意雙關，費盡多少老婆心。蓋欲人人成仙，個個作佛耳。知此者，方可讀《西游》。

　　一、《西游》有寫正道處，有批旁門處。諸山洞妖精，批旁門也；諸國土君王，寫正道也。此全部本義。知此者，方可讀《西游》。

　　一、《西游》所稱妖精，有正道中妖精，有邪道中妖精，如小西天、獅駝洞等妖，旁門邪道妖也；如牛魔王、羅剎女、靈感大王、賽太歲、玉兔兒，乃正道中未化之妖，與別的妖不同。知此者，方可讀《西游》。

　　一、《西游》演卦象，有重復者，特因一事而發(fā)之，雖卦同而意別，各有所指，故不防重復出之。知此者，方可讀《西游》。

　　一、《西游》有欲示真而批假之法。如欲寫兩界山行者之真虎，而先以雙叉嶺之見虎引之；欲寫東海龍王之真龍，而先以雙叉嶺蛇蟲引之；欲寫蛇盤山之龍馬，而先以唐王之凡馬引之；欲寫行者、八戒之真陰真陽，而先以觀音院之假陰假陽引之；欲寫沙僧之真土，而先以黃風妖之假土引之。通部多用此意。知此者，方可讀《西游》。

　　一、《西游》有最難解而極易解者。如三徒已到長生不老之地，何以悟空又被五行山壓住，悟能又有錯投胎，悟凈又貶流沙河，必須皈依佛教，方得正果乎？蓋三徒皈依佛教，是就三徒了命不了性者言；五行山、云棧洞、流沙河，是就唐僧了性未了命者言。一筆雙寫，示修性者不可不修命，修命者不可不修性之義。知此者，方可讀《西游》。

　　一、《西游》有不同而大同者。如《西游記》本為唐僧西天取經(jīng)而名之，何以將悟空公案，著之于前乎？殊不知悟空生身于東勝神洲，如唐僧生身于東土大唐；悟空學道于西牛賀洲，如唐僧取經(jīng)于西天雷音；悟空明大道而回山，如唐僧得真經(jīng)而回國；悟空出爐后而入于佛掌，如唐僧傳經(jīng)后而歸于西天。事不同而理同，總一《西游》也。知此者，方可讀《西游》。

　　一、《西游》每到極難處，行者即求救于觀音，為《西游》之大關目，即為修行人之最要著，蓋以性命之學，全在神明覺察之功也。知此者，方可讀《西游》。

　　一、《西游》前七回，由命以及性，自有為而入無為也；后九十三回，由性以及命，自無為而歸有為也。通部大義。不過如是。知此者，方可讀《西游》。

　　一、《西游》三藏喻太極之體，三徒喻五行之氣。三藏收三徒，太極而統(tǒng)五行也；三徒歸三藏，五行而成太極也。知此者，方可讀《西游》。

　　一、《西游》言唐僧師徒處，名諱有二，不可一概而論。如玄奘、悟空、悟能、悟凈，言道之體也；三藏、行者、八戒、和尚，言道之用也。體不離用，用不離體，所以一人有二名。知此者，方可讀《西游》。

　　一、《西游》寫唐僧師徒，有正用，有借用。如稱陳玄奘、唐三藏、孫悟空、孫行者、豬悟能、豬八戒、沙悟凈、沙和尚，正用也；稱唐僧、行者、呆子、和尚，借用也。正用專言性命之實理，借用兼形世間之學人，不得一例混看。知此者，方可讀《西游》。

　　一、《西游》以三徒，喻外五行之大藥，屬于先天，非后天有形有象之五行可比。須要辨明源頭，不得在肉皮囊上找尋。知此者，方可讀《西游》。

　　一、《西游》寫三徒，皆具丑相。丑相者，異相也，異相即妙相。正說著丑，行著妙。無我相、人相、眾生相、壽者相。所以三徒到處，人多不識，見之驚疑。此等處，須要細心辨別。知此者，方可讀《西游》。

　　一、《西游》寫三徒本事不一；沙僧不變，八戒三十六變，行者七十二變。雖說七十二變，其實千變?nèi)f化，不可以數(shù)計，何則？行者為水中金，乃他家之真陽，屬命，主剛主動，為生物之祖氣，統(tǒng)七十二候之要津，無物不包，無物不成，全體大用，一以貫之，所以變化萬有，神妙不測。八戒為火中木，乃我家之真陰，屬性，主柔主靜，為幻身之把柄，只能變化后天氣質，不能變化先天真寶，變化不全，所以七十二變之中，僅得三十六變也。至于沙僧者，為真土，鎮(zhèn)位中宮，調(diào)和陰陽，所以不變。知此者，方可讀《西游》。

　　一、《西游》寫三徒神兵，大有分曉。八戒、沙僧神兵，隨身而帶。唯行者金箍棒，變繡花針，藏在耳內(nèi)，用時方可取出。此何以放？夫針把寶杖，雖是法寶，乃以道全形之事，一經(jīng)師指，自己現(xiàn)成。若金箍棒，乃歷圣口口相傳，附耳低言之旨，系以術延命之法，自虛無中結就，其大無外，其小無內(nèi)，縱橫天地莫遮攔，所以藏在耳內(nèi)。這些子機密妙用，與針鈀、寶杖，天地懸遠。知此者，方可讀《西游》。

　　一、《西游》以三徒喻五行之體，以三兵喻五行之用。五行攢簇，體用俱備。所以能保唐僧取真經(jīng)，見真佛。知此者，方可讀《西游》。

　　一、《西游》寫悟空，每到極難處，拔毫毛變化得勝。但毛不一，變化亦不一。或拔腦后毛，或拔左臂毛，或拔右臂毛，或拔兩臂毛，或拔尾上毛，大有分別，不可不細加辨別。知此者，方可讀《西游》。

　　一、《西游》寫悟空變?nèi)宋铮凶宰冋?，有以棒變者，有以毫毛變者。自變、棒變者，真變也；毫毛變者，假變也。知此者，方可讀《西游》。

　　一、《西游》稱悟空、稱大圣、稱行者，大有分別，不可一概而論，須要看來脈如何。來脈真，則為真；來脈假，則為假。萬勿以真者作假，假者作真。知此者，方可讀《西游》。

　　一、悟空到處，自稱孫外公，又題五百年前公案。孫外公者，內(nèi)無也；五百年前者，先天也?？芍忍熘畾猓蕴摕o中來，乃他家不死之方，非一己所產(chǎn)之物。知此者，方可讀《西游》。

　　一、《西游》，孫悟空成道以后，入水不溺，入火不焚，大鬧天宮，諸天神將，皆不能勝。何以保唐僧西夭取經(jīng)，每為妖精所困？讀者須將此等處，先辨分明，方能尋得出頭義。若糊涂看去，終無會心處。蓋行者之名，系唐僧所起之混名也。混名之名，有以悟的必須行的說者，有以一概修行說者。妖精所困之行者，是就修行人說，莫得指鹿為馬。知此者，方可讀《西游》。

　　一、《西游》，唐僧師徒，每過一國，必要先驗過牒文，用過寶印，才肯放行。此是取經(jīng)第一件要緊大事，須要將這個實義，追究出來。知此者，方可讀《西游》。

　　一、《西游》經(jīng)人注解者，不可勝數(shù)。其中佳解，百中無一。雖悟一子《真詮》，為《西游》注解第一家，未免亦有見不到處。讀者不可專看注解，而略正文。須要在正文上看注解，庶不至有以訛傳訛之差。知此者，方可讀《西游》。

　　一、讀《西游》，首先在正文上用功夫，翻來覆去，極力參悟，不到嘗出滋味，實有會心處，不肯休歇。郊有所會，再看他人注解，擴充自己識見，則他人所解之臧否可辨，而我所悟之是非亦可知。如此用功，久必深造自得。然亦不可自以為是，尤當求師印證，方能真知灼見，不至有似是而非之差。

　　以上四十五條，皆讀《西游》之要法。謹錄卷首，以結知音。愿讀者留心焉。

　　西游原旨歌

　　二十年前讀西游，翻來覆去無根由。　　自從恩師傳口訣，才知其中有丹頭。

　　古今多少學仙客，誰把妙義細追求?！　≡附Y知音登天漢，泄露天機再闡幽。

　　先天氣，是靈根，大道不離玄牝門。　　悟徹妙理歸原本，執(zhí)兩用中命長存。

　　還丹到手溫養(yǎng)足，陽極陰生早防惛?！　〕盟粖Z造化，與天爭權鬼神奔。

　　觀天道，知消長，陰陽變化憑象罔?！　∈盏么笏幦硕t，七返火足出羅網(wǎng)。

　　五行渾化見真如，形神俱妙目在享?！　⌒悦p修始成真，打破虛空方暢爽。

　　這個理，教外傳，藥物火候不一般。　　知的父母生身處，返本還元作佛仙。

　　愚人不識天爵貴，爭名奪利入黃泉?！　≡跞缱鞲Ｐ薰Φ?，訪拜明師保天年。

　　自行人，聽吾勸，腳踏實地休枝蔓?！　》昌埛不⒓表毘輰⑿悦餮?。

　　翻去五行喚金公，得其一兮可畢萬。　　神明默運察火候，任重道遠了心愿。

　　心腎氣，非陰陽，金木相并出老莊?！　〕齾s假土尋真土，復我原本入中黃。

　　原本全憑禪心定，培養(yǎng)靈銀壽無疆。　　不是旁門亂造作，別有自在不死方。

　　肉尸骸，要看破，莫為饑寒廢功課?！　〉滥钜徊钗逍蟹?，戒行兩用造化大。

　　不明正理迷真性，五行相克受折挫?！　◎v挪變化消群陰，笑他瞎?jié)h都空過。

　　諸緣滅，見月明，須悟神化是法程?！　∩砟柑巻栃罢?，取坎填離死復生。

　　戒得火性歸自在，除去水性任縱橫?！　丈侔徇\功夫客，誰知三教一家行。

　　三教理，河圖道，執(zhí)中精一口難告?！　〗鹉就φ{(diào)陰陽，自有而無要深造。

　　功成自有脫化日，返本還元不老耄?！　≈敺缾塾孕男?，入他圈套失節(jié)操。

　　服經(jīng)粟，采紅鉛，皆執(zhí)色相想神仙。　　誰知大道真寂滅，有體有用是法船。

　　陰陽調(diào)和須順導，水火相濟要倒顛?！　弑M心田魔歸正，五行攢處卻萬緣。

　　戒荊棘，莫談詩，口頭虛文何益之。　　穩(wěn)性清心脫舊染，除病修真是良醫(yī)。

　　說甚采戰(zhàn)與燒煉，盡是迷本災毒基?！　「袔熜母甙凛?，冒聽冒傳將自欺。

　　防淫辭，息邪說，壞卻良心壽天折?！　∧惺_無底洞，全要真陰本性潔。

　　和光混俗運神功，金公扶持隱霧滅?！　〉酪缘聺既?，屋漏有欺天不悅。

　　道為己，德為人，施法度迷方入神?！　〔凰评蕉嗷蟊?，自有心傳盜道真。

　　假裝高明剝民脂，傷天害理總沉淪?！　￡庩柵浜辖鸬ぴE，依假修真是來因。

　　未離塵，還有難，莫為口腹被人絆?！　\露圭角必招兇，顯晦不測男兒漢。

　　猿熟馬馴見真如，九還七返壽無算。　　天人渾化了無生，千靈萬圣都稱贊。

　　爭道的，仔細參，西游不是野狐禪。　　批破一切旁門路，貞下起元指先天。

　　了性了命有無理，成仙成佛造化篇?！　〖痹L明師求口訣，得意忘言去蹄筌。

　　勇猛精進勤修煉，返老還童壽萬年。