文/祝小妞
春秋戰(zhàn)國(guó)，諸子百家，最喜莊子。總是想著，在那個(gè)戰(zhàn)火紛飛、政權(quán)傾軋的時(shí)期，偏生出了位“在僻自處自說(shuō)自話(huà)”的人。
看《莊子》總不由得贊嘆文風(fēng)之莫測(cè)、想像之奇特。那種奇思妙想，不由得讓現(xiàn)如今信息更加豐富的現(xiàn)代人羞愧難當(dāng)。
莊子自稱(chēng)“謬悠之說(shuō)、荒唐之言、無(wú)端崖之辭”，如此自嘲，倒和曹雪芹的“滿(mǎn)紙荒唐言，一把辛酸淚。都云作者癡，誰(shuí)解其中味”有異曲同工之妙。
高中時(shí)講，道家思想“消極避世”，教材上印著的“無(wú)為而治”、“天人合一”思想也不過(guò)寥寥幾筆，完全被孔孟思想強(qiáng)盡了風(fēng)頭。私心想著“這個(gè)老頭兒一定是郁郁不得志，產(chǎn)生了厭世的情緒”，如今細(xì)讀《莊子》不禁有些羞愧，深感自己的無(wú)知與淺薄?！肚f子》是一部值得我們用一生去揣摩、去研讀的經(jīng)典，恐怕如今我讀《莊子》和十年后、二十年后再讀都大有不同，但先姑且談?wù)劊覀€(gè)人知識(shí)實(shí)在有限，也望大家的補(bǔ)充指正。
正值多事之秋，莊子祖上系出楚國(guó)貴族，卻一生清貧，以編織草鞋為生，做過(guò)最大的官也不過(guò)是個(gè)“漆園吏”。當(dāng)時(shí)在漆園干活的都是一些奴隸或者犯人，但是莊子卻絲毫沒(méi)有瞧不起這些人，在《莊子·徳充符》還記載了像叔山無(wú)趾、申圖嘉這些因刑法而身體有缺陷的人，他們雖然因犯錯(cuò)導(dǎo)致身體缺陷，卻早已改過(guò)向善并有很高的德行。莫言在檀香刑里就說(shuō)過(guò)“中國(guó)什么都落后，但是刑罰是先進(jìn)的，中國(guó)人在這方面有特別的天才，讓人忍受了巨大的痛苦死去，這是中國(guó)的藝術(shù)。”莊子在這方面的思想就特別的先進(jìn)，在他眼里“盜鉤者誅，盜國(guó)者為諸侯?！鼻f子是絕對(duì)站在弱勢(shì)群體這一邊的。
在我們的歷史教材中，很明顯的把像老子、莊子的道家思想放在了不置可否的地位，其原因?yàn)椤皼](méi)落貴族的消極避世”。但我卻認(rèn)為，莊子是真的力不從心。在那個(gè)百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代，各家學(xué)說(shuō)都積極發(fā)聲，希望統(tǒng)治者采取自己的治國(guó)方案。莊子不可能沒(méi)想過(guò)，但他卻悲哀的發(fā)現(xiàn)這個(gè)社會(huì)早就完了，要改變只能重新來(lái)過(guò)。但是誰(shuí)能讓歷史的車(chē)輪倒轉(zhuǎn)呢？
莊子認(rèn)為那是一個(gè)沒(méi)什么盼頭的時(shí)代，兵荒馬亂，各國(guó)君主想法設(shè)法的爭(zhēng)奪地盤(pán)、財(cái)富，士大夫知識(shí)分子想的是如何游說(shuō)各國(guó)、一朝名聲震天下。但是現(xiàn)在看，正是因?yàn)楸鸟R亂，才讓各家思想都有發(fā)展的空間，行成“百家爭(zhēng)鳴”的局面。
私以為，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期和現(xiàn)如今社會(huì)有著太多、太多的共同點(diǎn)。都同樣空氣中浮動(dòng)著不安分、同樣混亂、同樣浮躁……
同樣，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，很多知識(shí)分子用知識(shí)來(lái)謀求進(jìn)身之道，正是所謂的“學(xué)而優(yōu)則仕”。他們學(xué)習(xí)知識(shí)不是為了提升道德修養(yǎng)，而是為了飛黃騰達(dá)、出人頭地。和現(xiàn)在多么像啊，原來(lái)“歷史總是驚人的相似”這句話(huà)誠(chéng)不欺我。可那學(xué)到的只是知識(shí)，并不是智慧。
莊子一生清貧，其實(shí)他在那個(gè)時(shí)候也是名聲大得嚇人，有不少人想要拉攏他，但都被拒絕了。
《史記·老子韓非列傳》就記載了這樣一件事：楚威王聞莊周賢，派使者持重金去請(qǐng)他，并許以為相，莊周不為所動(dòng)，笑辭楚使，終身不仕。張守節(jié)《史記正義》也曰：“莊子釣于濮水之上，楚王使大夫往，曰：‘愿以境內(nèi)累。’莊子持竿不顧?！?br>
貧窮是可怕的，孟子說(shuō):“有恒產(chǎn)者有恒心，無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放僻邪侈，無(wú)不為已。及陷乎罪，然后從而刑之，是罔民也?！边@赤裸裸的按財(cái)產(chǎn)劃分人的觀點(diǎn)也不禁讓人深思。中國(guó)一直是一個(gè)很講就“輩分”、“尊卑”的國(guó)家，就是現(xiàn)在也是如此，有的時(shí)候財(cái)富也是劃分的一大標(biāo)準(zhǔn)。
但莊子不，他依舊堅(jiān)守他的理想，拒不出仕。就這份堅(jiān)定，怎能說(shuō)是“消極”“”悲觀呢？
莊子一直對(duì)當(dāng)權(quán)者、追名逐利之人沒(méi)有好感，常持抨擊和嘲諷的態(tài)度。在外物第二十六篇，莊子講了這樣一個(gè)故事:儒以《詩(shī)》、《禮》發(fā)冢，大儒臚傳曰:“東方作矣，事之何若？”小儒曰:“未解唇襦，口中有珠?！薄啊对?shī)》固有之曰:‘青青之麥，生于陵陂。生不布施，死何含珠？’接其鬢，擪其顪，而以金椎控其頤，徐別其頰，無(wú)傷口中珠。”意思就是說(shuō)儒生盜墓還要引經(jīng)據(jù)典，暗諷其虛偽可恨。
仔細(xì)想想，那時(shí)儒家思想也不過(guò)是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)，教統(tǒng)治者如何教化民眾以維護(hù)自己的統(tǒng)治。但在莊子看來(lái)這和教統(tǒng)治者如何更“溫柔”的剝削民眾沒(méi)有區(qū)別。
老子的《道德經(jīng)》中曾提過(guò)“大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國(guó)家混亂，有忠臣。”這些仁義、智慧、慈孝都被老子看成了禍亂的根本。
《莊子·天地》有個(gè)典故叫抱甕灌畦，大意就是:子貢到南方的楚國(guó)游歷，返回經(jīng)過(guò)晉國(guó)，到了漢水之南，見(jiàn)一老人正在菜園里整地開(kāi)畦，打了一條地道直通到井邊，抱著水罐來(lái)澆地，很吃力，但功效甚少。子貢說(shuō):"如今有一種器械，一天可以灌溉上百畦地，不用什么力氣而且很有成效，老先生您不想試試嗎？"種菜老人抬頭看著子貢說(shuō)"怎么做？"子貢說(shuō)"用木料加工成機(jī)械，后面重而前面輕，取水就像抽拉出來(lái)一樣，多如水開(kāi)后向外飛溢一樣，它的名字就叫做桔槔。"種菜老人聽(tīng)后很生氣，臉色大變，譏笑說(shuō)"我從老師那里聽(tīng)到，有了機(jī)械必然用于取巧，做事取巧必然會(huì)有取巧的心。取巧的心停留在心中形成習(xí)慣，那么本真就不嚴(yán)密；本真不嚴(yán)密，那么精神就會(huì)變化不定；精神變化不定，就無(wú)法承載大道了。我并非不知道你所說(shuō)的，只不過(guò)感到羞愧而不愿意去做。"子貢滿(mǎn)面羞愧，低頭不能作答。
這則故事看來(lái)難免是安于現(xiàn)狀、不求上進(jìn)的體現(xiàn)，中國(guó)古代素有"萬(wàn)般皆下品，唯有讀書(shū)高"的傳統(tǒng)，所以中國(guó)輕技術(shù)、重理論，這也就導(dǎo)致中國(guó)近代的貧困落后。可轉(zhuǎn)換個(gè)思路來(lái)看，在科技飛速發(fā)展的今天，我們依舊沒(méi)有得到真正的幸福，束縛我們的只不過(guò)從"土地"變成了"網(wǎng)絡(luò)""房貸車(chē)貸"等等。
"有機(jī)械者必有機(jī)事，有機(jī)事者必有機(jī)心"這句話(huà)猶如點(diǎn)醒夢(mèng)中人。在忙忙碌碌的現(xiàn)如今又有誰(shuí)能在回歸傳統(tǒng)的仔細(xì)思量老祖宗們的智慧呢？
《莊子》是一部需要用一生去慢慢體會(huì)的人生哲學(xué)，讀《莊子》時(shí)片刻的安靜與閑適怕是現(xiàn)代社會(huì)難得的清凈。
要，細(xì)細(xì)體會(huì)，才好。
p.s今天難得清凈，少了幾分浮躁，真好。
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