最近讀了一本非常喜歡的書——叔本華的《人生的智慧》，之前在《哲學(xué)的慰藉》里就“遇到”了叔本華哲學(xué)，那句“你的身體是執(zhí)行你的意志還是基因的意志”，語出驚人，對他產(chǎn)生了濃厚的興趣，這個很有爭議但又很有個性的老頭兒想法確實(shí)不得了，但在他大部分的人生里都是沉寂的，果然天才都是孤寂的。
《人生的智慧》是叔本華《附錄和補(bǔ)遺》里的一個版塊，是叔本華寫給大眾看的暢銷版本，它不像是哲學(xué)書，里面沒有特別晦澀難懂的話，每一個觀點(diǎn)的提出都配有非常貼地氣兒的例子，使讀者很容易就可以帶進(jìn)角色并且恍然大悟地發(fā)現(xiàn)“還真是這么一回事兒”。讀的時候，反思頗多，回味不少，也在感慨為什么沒有早些年來讀它，后來又想想，如果沒有這些年的經(jīng)歷潤色，很多也可能都理解不了，所以，有時候，得感謝命運(yùn)，讓我們不早不晚、恰逢當(dāng)時。
讀的時候，經(jīng)常有拍手稱快的地方，比如，他說：
人類幸福的兩個死敵就是痛苦和無聊。
生活的艱辛和匱乏造成了痛苦，而豐裕和安定就產(chǎn)生了無聊。
而我們的生活狀態(tài)就是在這痛苦和無聊兩極之間搖擺，收入低下的勞動階層苦苦掙扎在生存邊緣，與痛苦進(jìn)行著永恒的斗爭，而養(yǎng)尊處優(yōu)的上流社會閑得無處宣泄，與無聊進(jìn)行著絕望的搏斗。繁重的體力工作，在終于有片刻閑暇的時候，人肯定是要休息、放松的娛樂，而在人毫無生存壓力的狀態(tài)，不用工作也可以衣食無憂的時候，如此多的閑暇時間如何來度過，是個難題，而閑暇帶來的無聊則讓心不知道安放在何處，感到內(nèi)心空虛，只得不斷地向外尋求刺激，以填補(bǔ)這些閑暇時光。
不論或多或少的閑暇，對于沒有豐富精神思想的大眾來說，只是用來打發(fā)的時間，所以普通人會刷抖音、刷爽文、玩游戲等，而有錢人的消遣形式就更多種多樣了。而擁有豐富的精神思想的人，當(dāng)他處在社會階層下層的時候，是他認(rèn)識和感知世界的素材；而當(dāng)他處在有錢的上流社會的時候，擁有豐富的精神思想，則可以避免內(nèi)心空虛；他們對閑暇的需求，學(xué)習(xí)、觀察、研究、默想和實(shí)踐——這也是這個世界可以帶給我們的所有內(nèi)容。
如果說人類幸福的死敵就是痛苦和無聊，那么什么才是幸福本身呢？他說，
誰要從幸福論的角度衡量自己一生是否過得幸福，他需要一一列出自己得以躲避了的禍害，而不是曾經(jīng)享受過得歡娛、快感。
理性的人尋求的不是快樂，而是沒有痛苦。為什么這么說呢？想想一天過得都很愉快，在下班路上與人發(fā)生了爭執(zhí)，一整天的好心情都蕩然無存了，我們更加會關(guān)注那一點(diǎn)糟心的事兒，而不是愉快的一天是如何度過的；會更關(guān)注身體疼痛的部分，而不是其他都很舒適的部分；會更關(guān)注冬天的那幾日霧霾，而不是全年的好天氣……快樂是否定的，而痛苦是肯定的。
所以，衡量幸福的標(biāo)準(zhǔn)，不是享受過歡娛和快感，而是比較少的不幸的生活，即缺少痛苦的程度。想想家里小朋友喜歡某個玩具需要網(wǎng)購的時候，在等待的時候，他是焦急不耐煩的，當(dāng)好不容易拿到手，擁有的欲望得到滿足、意欲得到釋放，產(chǎn)生了的快感只是持續(xù)相當(dāng)短暫的時間，愿望滿足的那一刻，快感就會極速衰減，再加上，我們潛意識地會更關(guān)注那些求不得、已失去的部分，那短暫的快樂不能成為衡量幸福的標(biāo)準(zhǔn)。而當(dāng)我們年齡足夠大，或者說，見識到足夠多的不幸的時候，才會發(fā)現(xiàn)那句老話“平平淡淡才是真”確實(shí)是人間智慧，如果在這份“平淡”上還沒有被“無聊”所挾持的話，那么可以說這就是幸福。
那什么才會對我們的幸福會產(chǎn)生影響呢？如奧利弗·高爾斯密在《旅行者》的詩句寫到：
無論身在何處，
我們只能在我們自身尋找或者獲得幸福。
幸福是主觀的，它是感覺、意愿和思想的結(jié)果，和對這些事物的理解和把握有關(guān)，因此，幸福唯一直接相關(guān)的就是人的個性及其價值，也就是人自身意識的性質(zhì)，它對幸福起著直接的作用。
而那些自身之外的人和事，以及客觀事實(shí)，都不會直接影響到人的意識，只有當(dāng)它們間接發(fā)揮作用，引起自身改變的時候，也就是我們“搭理”它的時候，它才會對我們產(chǎn)生一定程度的影響。雖然可能會產(chǎn)生影響，但這些都是意識層面的，也是可以被消除的，也就是我們所說的“一念之間”，任何事情都是多維度的，也是變化的。就像那些“流言蜚語”、PUA、“道德捆綁”等，都是對方是想把自己的意識強(qiáng)加到他人身上，只要我們切斷了意識間傳播鏈條，那么他人的意識本身并不能對我們產(chǎn)生影響。
當(dāng)然，我們身處在社群之中，很難不被影響，但當(dāng)想明白，“指手畫腳”的那幫人，只是一堆過不好自己人生卻還要干擾他人的可憐人，特別是在群體中“烏合之眾”是沒辦法深度思考的，所以他們成了“泡灰”，而自己千萬不要成為被“炮灰”湮沒的人。
在這里，想起閱讀《人生的智慧》的時候，腦子里總是跑出來老莊道教哲學(xué)，也可以看到佛學(xué)的影子，會發(fā)現(xiàn)古代先賢他們的哲學(xué)思想是有共通之處的，崇尚修心養(yǎng)性、節(jié)制欲望。這也是我最近對比閱讀后發(fā)現(xiàn)的小“秘密”，儒釋道中的“儒”是倡導(dǎo)“入世”的，在里面我們會看到所謂的道德、禮教等對人的束縛，是從組織的層面出發(fā)，解決的是組織管理的問題，而這里對個人素質(zhì)的提高是為了組織服務(wù)的；而“釋道”是從個人修養(yǎng)出發(fā)，是從“出世”角度來說的，而叔本華的哲學(xué)也是如此，更強(qiáng)調(diào)自身精神素質(zhì)如何提高，以及如何看待身外之物，實(shí)現(xiàn)個人內(nèi)心平和，實(shí)現(xiàn)精神的安寧。
叔本華所提的卓越精神思想之人，順應(yīng)命運(yùn)、心存感激、在人間是為了獲得思想教誨，而不是幸福，也不是所謂的社會位階；老莊所提出的道家，遵循大道，萬物通達(dá)如一、沒有分別，所以社會位階對人本身來說是毫無價值的；所以，春秋戰(zhàn)國天下大亂之時，圣賢之士大都隱居起來，正是叔本華提到的卓越精神思想之人“曲高和寡”出世而去；而也就理解了為什么莊子老在自己的文章里寫小故事諷刺孔子，可能在他眼里孔子就是組織所需要的文化“走狗”，戴著古代先賢的大帽子吧。
所以回到這本書自身，究竟怎樣才能達(dá)到《人生的智慧》所說的幸福呢？達(dá)到幸福的條件：
基本條件：健康的體魄
前提條件和本質(zhì)：精神的安寧
必要條件：清晰深刻的理解力以及節(jié)制有度的意欲
以上的條件，都貫穿在整本書中，用不同的內(nèi)容論述了這四個條件的重要以及必要性。最后用叔本華描寫的這個唯美的畫面作為結(jié)尾，這便是我目前所能領(lǐng)悟的幸福：
生活在這樣一個世界里，一個擁有豐富內(nèi)在的人，就像在冬月的晚上，在漫天冰雪當(dāng)中擁有一間明亮、溫暖、愉快的圣誕小屋。因此，能夠擁有了優(yōu)越、豐富的個性，尤其是深邃的精神思想，無疑是在這地球上得到的最大幸運(yùn)，盡管命運(yùn)的發(fā)展結(jié)果不一定至為輝煌燦爛。
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附記，《人生的智慧》有很多閃光點(diǎn)，這次用了金閃老師教授的理解型學(xué)習(xí)方法，使用概念地圖可以更好地看到很多要素之間的關(guān)系、長程鏈接之間的關(guān)系、以及理解全書的脈絡(luò)，而整體的把握可以幫助更好地理解大師的作品。這種方法就像叔本華將生活比作的那幅刺繡品，
處于人生前半段的人看到的是刺繡品的正面，到了人生后半部分的人，看到了刺繡品的背面。刺繡品的背面并不那么美麗，但給人以教益，因?yàn)樗屓丝吹酱汤C金的總體針線。
理解星學(xué)習(xí)方法是一種可以幫助讀者站到刺繡背面，幫助看到如何走線，如何相互關(guān)聯(lián)，這是刺繡前面完全看不到的。
