背景

這是舍友推薦我去看的一本書；按叔本華自己所說，這本書是他對于“如何盡量稱心、愉快地度過一生這樣的一門藝術(shù)”的闡述，即：“幸福論”。但在我看來，叔本華的有些觀點是比較片面的，應(yīng)該結(jié)合自己的實際情況進行理解。書的篇幅不長，但是需要用心閱讀才能理解。

所謂“幸福的生活”，實應(yīng)該被理解為：“減少了許多不幸的生活”。即：還能勉強忍受的生活。

概述

書中分為6章，分別是：

• 基本的劃分
• 人的自身
• 人所擁有的財產(chǎn)（身外之物）
• 人所展現(xiàn)的表象（人們對當(dāng)事人關(guān)于名譽、地位和名聲的看法）
• 建議和格言
• 人生的各個階段

基本的劃分

第一章就介紹了個人差異的3項內(nèi)容：人的自身、人的身外之物以及人所顯示的樣子。而這3項內(nèi)容在第2、3與4章進行了展開。

每個人到底生活于何樣的世界，取決于這個人對于這個世界的理解。不少人羨慕他人在生活中發(fā)現(xiàn)和遇到饒有趣味的事情，其實前者應(yīng)該羨慕后者所具有的理解事物的稟賦才對。因為這是歸因于他們理解事物的稟賦，他們經(jīng)歷過的事情，在其描繪中都帶有某種韻味。

一副健康、良好的體魄和由此帶來的寧靜和愉快的脾性，以及活躍、清晰、深刻、能夠正確無誤地把握事物的理解力，還有溫和、節(jié)制有度的意欲及由此產(chǎn)生的清白良心——這些好處都是財富、地位所不能代替的。注重保持身體健康和發(fā)揮個人自身才能比全力投入獲得財富更為明智。

工作不能成為生活的全部。要留有自己的世界做自己的事情，而身體健康也是很重要的。

一個精神豐富的人在獨處的時候，沉浸于自己的精神世界，自得其樂；但對于一個冥頑不靈的人，接連不斷地聚會、看戲、出游消遣都無法驅(qū)走那折磨人的無聊。人的內(nèi)在擁有對于人的幸福才是最關(guān)鍵的。正因為在大多數(shù)情況下，人的自身內(nèi)在相當(dāng)貧乏，所以，那些再也用不著與生活的匱乏作斗爭的人，他們之中的大多數(shù)從根本上還是感覺到悶悶不樂。

我們所能做到的就是盡可能充分地利用我們既定的個性。因此，我們應(yīng)該循著符合我們個性的方向，努力爭取適合個性的發(fā)展，除此之外則一概避免。所以，我們必須選擇與我們個性相配的地位、職業(yè)和生活方式。也必須避免過高估計自己的能力，尤其是在我們年少氣盛的時候，這可是我們生活中的暗礁。

人的自身

這一章圍繞人的自身進行展開，意在告訴我們?nèi)绾巫鲆粋€精神強大的人。

一個人的自身比起這個人所擁有的財產(chǎn)或者他所給予他人的表現(xiàn)都能更帶給他幸福。

精神富裕而強大的人，更容易從自身獲得幸福感。（相比他所擁有的，或者別人對他的看法）

除了嚴重災(zāi)禍以外，人們在生活中所遇到的事情，不論是好是壞，其重要性遠遠不及人們對于這些事情的感受方式；也就是說，人們對于事情的感受能力的本質(zhì)特性和強弱程度才更為重要。

換句話說：發(fā)生了一件事，你覺得這件事好，那么它就是好的；覺得是壞的，那么這件事就算壞事；而事情本身沒有好壞之分。

使我們快樂或者憂傷的事物，不是那些客觀、真實的事物，而是我們對這些事物的理解和把握。這就是愛彼克泰德(古希臘哲學(xué)家)所說的：“擾亂人們的不是客觀事情，而是人們對客觀事物的見解?！?/p>

我想起了這段話：“除了自身的病患或親友離去的痛苦是真實的，其他的痛苦都是你自己的價值觀帶給你的?！?/p>

無聊和痛苦是人類幸福的2個死敵，每當(dāng)我們感到快活，在我們遠離上述的一個敵人（無聊或痛苦）的時候，我們也就接近了另一個敵人。這2個敵人之間的關(guān)系是雙重對立的：

• 第一重關(guān)系是外在的、屬于客體的：生活的艱辛和匱乏產(chǎn)生出痛苦。
• 另一重關(guān)系是內(nèi)在的，屬于主體的：豐裕與安定產(chǎn)生無聊。

能夠讓我們免于空虛的手段，莫過于擁有豐富的內(nèi)在，即豐富的精神思想。因為人的精神思想財富越優(yōu)越和顯著，那么留給無聊的空間就越小。人的天性都會知道自己盡可能地調(diào)節(jié)客體以適應(yīng)主體；據(jù)此，更充足地做好準備以避免自己更加敏感的痛苦一端。

一個精神富有的人會首先尋求沒有痛苦、煩惱的狀態(tài)，追求寧靜和閑暇，亦即爭取過上一種安靜、簡樸和盡量不受騷擾的生活。一個人具備了卓越的精神思想就會造成他不喜與人交往。

社交的數(shù)量不代表社交的質(zhì)量；花時間提高自己比頻繁參與“無效社交”更加值得。

一個人對于與人交往的熱衷程度，與他的智力和平庸以及思想的貧乏成正比。人們在這個世界上要么選擇獨處，要么選擇庸俗，除此之外，再沒有更多選擇了。

我本身是一個偏向于獨處的人，但是出于成長以及滿足某個的社交需要，我認為定期參與社交活動（考慮到邊際效用，我推薦周期長、人數(shù)少的社交活動）有助于自身的提高，尤其是與志同道合的朋友能夠就某件事情交換自己的看法，是非常有意義的。

閑暇是人生的精華，除此之外，人的整個一生就只是辛苦和勞作而已。僅僅擁有閑暇，即智力不需要為意欲服務(wù)，并不足以使人們享有精神生活，因為人們必須具有某種真正充裕有余的能力，才能有資格從事并不服務(wù)與意欲的純粹精神上的活動。

我的理解是這樣的：人的大部分時間都在讀書與工作上，小部分時間是閑暇的；要學(xué)會利用那些寶貴的閑暇的時間，不要全部浪費在享受與胡鬧或者無聊與渾噩中。

頭腦思想狹隘的人更容易收到無聊的侵襲，其原因就是他們的智力純粹服務(wù)于他們的意欲，是意欲的工具。如果誘發(fā)意欲的動因暫時沒有出現(xiàn)，當(dāng)意欲休息了，智力也就放假了。為了應(yīng)付無聊，人們就為意欲找出一些瑣碎、微小、隨意和暫時的動因，以刺激意欲，并以此激活智力。

在以前我沒有那么多獨處的愛好，當(dāng)我無聊而又什么事情都做不了時，我就會反思自己。

幸福和快樂，有2種來源：

• 外在源泉，就其本質(zhì)而言，都極其不確定，并且為時短暫和受制于偶然；人到了老年，應(yīng)付社交的精力都舍我們而去，幾乎所有的外在源泉都枯竭了。(此時，一個人的自身擁有，比起以往任何時刻都更加重要。)
• 內(nèi)在源泉：人的自身擁有都是真正的和唯一持久的幸福源泉。為了確保自己幸福的內(nèi)在源泉暢通無阻，需要以簡樸和節(jié)制來換取獨立和閑暇。

一個人會擁有3類快樂：

• 第一類是為機體新陳代謝所帶來的樂趣（滿足了生理需要）：吃喝、消化、休息和睡覺
• 第二類是發(fā)揮肌肉力量所帶來的樂趣：體育競技
• 第三類是施展感覺能力方面的樂趣：包括觀察、思考、感覺、閱讀、默想、寫作、學(xué)習(xí)、發(fā)明、演奏音樂和思考哲學(xué)

感覺能力越卓越和明顯，那么我們所享受到的這方面的樂趣就越大。相比短暫的意欲刺激（例如紙牌），具有優(yōu)越精神能力的人卻能夠最熱切地全情投入到認知活動中，而不夾雜任何意欲的成分。

人所擁有的財產(chǎn)

叔本華引用教育家伊比鳩魯?shù)挠^點，將需求分為3類：

• 天然的和迫切的需要，這類指的是最基本的生存需要。
• 天然但不迫切的生理需要
• 非天然非迫切的：奢侈、排場、鋪張和輝煌的追求

人對于財產(chǎn)是否滿足：由ta期待得到的財產(chǎn)與實際擁有之間的關(guān)系來決定。如果一個人確信自己能夠得到期待的財產(chǎn)，那么就會感到滿足；否則就是痛苦的。

我們之所以感到不滿，是因為我們不斷試圖提高我們的要求，但同時，其他妨礙我們成功的條件因素卻保持不變。我們應(yīng)把現(xiàn)有的財富視為能夠抵御眾多可能發(fā)生的不幸和災(zāi)禍的城墻，而并不是一紙由我們尋歡作樂的許可證。

警惕“消費主義陷阱”；知足常樂。

人所展現(xiàn)的表象

人性有一個特殊的弱點：過分看重他們心目中我們是什么樣子。但實際上，他人的看法對我們的幸福并非至關(guān)重要的。

使一個渴求贊語的人悶悶不樂或興高采烈的話語，卻是多么無足輕重?！R拉斯

結(jié)合《人性的弱點 - 戴爾卡耐基》一書的觀點來看，多鼓勵表揚別人，而減少批評（如果真的要提意見，應(yīng)該以委婉的方式）。反過來說，不要過度在意他人對自己的看法；但是要留意批評意見。

正確評估本身的價值和看待別人對自己的看法，對我們的幸福大有裨益。

如果一個人不在內(nèi)在精神與外在財富中獲得幸福，只是在自己的表象（他人對我們自己的看法）里面尋找快樂，那他就是相當(dāng)不幸的。

這種普遍愚蠢的做法，生發(fā)了三根主要芽條：好勝、虛弱和驕傲。

在孩童時期，榮譽感就初露端倪；在接下來的青年期和中年期，名譽、驕傲等變得更加明顯；但到了老年，這方面的欲望卻顯得至為強烈，因為到了老年，享受感官樂趣的能力已大為減弱，虛榮和自大就與貪婪一道瓜分了統(tǒng)治的地盤。

“我不想在這里重復(fù)叔本華對于地位、個人榮譽、民族榮譽、騎士精神的看法。”

建議和格言

在這一章中，叔本華介紹了他對于達致人生幸福的一些建議以及觀點，分為4個部分：

• 泛論
• 涉及我們對自己的態(tài)度
• 我們對他人應(yīng)該采取的態(tài)度
• 如何看待命運與世事發(fā)展

范論

理性的人尋求的不是快樂，而只是沒有痛苦。這句話包含的真理在于：所有的快樂，其本質(zhì)都是否定的，而痛苦的本質(zhì)卻是肯定的。

換句話說，盡管各樣的事情都按照我們的想法進行和發(fā)展，但只要有一件事情違反了我們的意愿——即使是微不足道的事情，這件不如意的事情就會進入我們的頭腦；我們就會總是惦記著這一件事情，而不會想到其他更重要的、已經(jīng)如我們所愿發(fā)生的了的事情。

我們不要把目光盯在追求生活的快感和樂趣上面；而是盡可能地注意躲避生活中數(shù)不勝數(shù)的禍害。

我們不應(yīng)該以痛苦為代價去購買快樂，甚至只是冒著遭受痛苦的風(fēng)險去這樣做也不行。否則，我們就會為了那些否定、因而是虛幻的東西而付出了肯定和實在的東西。但如果我們犧牲歡娛以避免痛苦，那我們肯定獲得收益。

各種不幸體現(xiàn)為苦痛、疾病、煩惱、憂患、損失、貧困、恥辱等。

煩擾一個人的事情越少，越微不足道，那個人也就生活越幸福。如果微不足道的煩惱都被我們感受得到，那就意味著我們正處于安逸、舒適的狀態(tài)了。在很不幸的時候，我們是不會感覺到這些小事的。

不要對生活提出太多的要求，因為如果這樣做，我們幸福所依賴的基礎(chǔ)及變得廣大了。依靠如此廣大的基礎(chǔ)才可以建立起來的幸福是容易倒塌的。因為遭遇變故的機會增多了，而變故無時不再發(fā)生。避免重大禍害的最有效途徑就是考慮到我們的能力、條件，盡可能地減低我們對生活的要求。

我們追求快感、好運和歡樂，最終卻獲得了教訓(xùn)、思想和認識——這些真實、永恒的好處取代了原先那些匆匆的、表面的好處。

我們對待自己的態(tài)度

自我規(guī)劃

一個人的個性越獨特、越具價值和意義，那么，他就越有必要不時地認清自己生命總體發(fā)展的大致脈絡(luò)和自己的計劃，這對他大有好處。為此，他當(dāng)然要踏上“認識自己”的第一步，即了解自己的首要和真正的意愿（這些對于他的幸福而言是至關(guān)重要的東西）；然后對于排在第二和第三位置必須心中有數(shù)。同時，他也應(yīng)該大致上明白自己應(yīng)該從事何種職業(yè)、需要扮演何種角色以及自己與這一世界的關(guān)系。

但是，我們對于某個階段的此時此刻的重要性甚少，只能是過了一段時間以后才能意識到。

人生智慧的重要一點就是在關(guān)注現(xiàn)在和計劃將來這兩者之間達致恰到好處的平衡，將來才不至于相互干擾。

在我們實施某一計劃時，應(yīng)該先把這一計劃深思熟慮一番；盡管每一個細節(jié)都已詳細考慮完畢，我們?nèi)匀恍枰獮槿祟愔R的有限和不足留下余地。因為總有可能會出現(xiàn)一些我們不可能考慮到的或者無法預(yù)知的情況。

所以，一旦我們做出了決定，并且已經(jīng)付諸行動，那么，下一步就是靜待結(jié)果，讓事情自然發(fā)展。我們就不要老是自尋煩惱地不斷回頭考慮已經(jīng)付諸實踐的事情和擔(dān)憂可能遭遇到的危險。

在遭遇到已經(jīng)發(fā)生的、不可更改的不幸的時候，我們甚至不可以允許自己這樣想：事情本來可以有另外的一個結(jié)局；更加不可以設(shè)想我們本來可以阻止這一不幸的發(fā)生。因為這種想法只能加劇痛苦至難以忍受的程度，我們因此也就是在折磨自己了。

當(dāng)然了，在遭遇不幸時它當(dāng)然會有助于我們獲得輕松和安慰，但如果我們的輕率、魯莽腰圍我們的不幸負上部分代價——通常都是這種情形——那么，對當(dāng)初如何才能防止不幸的發(fā)生進行一番反復(fù)的、令人痛苦的思考，則是我們應(yīng)該執(zhí)行的某種有益的體罰，我們可以吃一塹長一智，這對以后將來都大有益處。

我們不應(yīng)該在犯下明顯錯誤以后為自己開脫責(zé)任，淡化或者粉飾錯誤，就想我們經(jīng)常做的那樣。坦白承認錯誤，清楚明白這些錯誤的嚴重性，這樣我們才可以下定決心在以后避免重蹈覆轍。

夜晚時間并不適宜思考嚴肅，尤其是令人不悅的事情。早上毫無例外地適合人們從事任何精神上的或者體力上的工作。早餐是一天中的青年時候：一切都是明亮、清新和輕松的。我們感覺充滿活力，能夠自如地發(fā)揮我們的技能。我們不應(yīng)該貪睡而縮短了早餐的時光，或者以沒有價值的工作和閑聊浪費這段時間。相反，我們應(yīng)該珍視早餐為生命的黃金時光，并在某種程度上把它視為神圣的。

能夠從事某樣活動，如果可能的話，制作某樣?xùn)|西，或者至少學(xué)習(xí)某一樣?xùn)|西，對于我們的幸福是絕對必要的。

我們行動和努力的指南不可以是想象的圖像，而應(yīng)該是考慮清楚的概念。教育就是讓我們只信賴概念。當(dāng)然，為了教育的目的也需要一些圖像以作解釋、闡述的功夫，但那只是輔助性的。

我們不能讓一個人完全放任自流地自我發(fā)展。每個人都需要借助概念和格言以獲得指示。

不要以為抽象的準則和格言無法指引我們的生活行為，因而放任自己。一切把理論性的規(guī)則應(yīng)用于實際當(dāng)中的工作都碰到同樣的情況。首要的事情是明白和理解規(guī)律準則，其次則是具體學(xué)會應(yīng)用這些準則。

• 前者我們運用理性一次性就能做好；
• 后者則需要我們進行循環(huán)漸進的練習(xí)。

判斷我們到底應(yīng)該做些什么和不該做些什么，我們都不應(yīng)該以別人為榜樣，因為各人所處的位置、境況、關(guān)系都不相同。”兩個人做同一件事，但那已經(jīng)不說同一樣事情了。“

在處理實際事務(wù)時，自己的獨到見解是必不可少的。

獲得安寧

歌德的美妙詩句“我從不寄托希望在任何事情”其實就是說：“只有當(dāng)人掙脫了所有可能的期望，從而返回赤裸和冰冷的存在本身，人才能領(lǐng)會到精神上的安寧，而精神的安寧卻是幸福的構(gòu)成基礎(chǔ)?！?/p>

只有到了糟糕的日子真正來臨的時候，我們才會想念和渴望曾經(jīng)有過的美好的日子。

對于一切涉及痛苦和快樂的事情，我們應(yīng)該把牢想象力的閘門。我們的想象夸大了這類不幸和它們發(fā)生的可能性，并且以駭人的色彩加以描畫和渲染。

不要聽任我們的想象把自己曾經(jīng)遭受過的不公、侮辱、輕視、損失等化為栩栩如生的圖像，因為這會刺激起我們已經(jīng)沉睡了的憤怒、怨恨及其他憎恨情緒。

我們應(yīng)該給我們的愿望規(guī)定一個限度，節(jié)制我們的欲望，控制我們的憤怒，時刻牢記這一事實：在這世上有著許多令人羨慕的東西，但我們只能得到其他微乎其微的一小部分，相比之下，許許多多的禍患卻必然地降臨在我們的頭上。

人的欲望是無窮的，而能力卻是有限的。

對于生活的平衡

所有局限和節(jié)制都有助于增進我們的幸福。因此，我們生活的關(guān)系應(yīng)該盡可能的簡單，甚至單調(diào)的生活，只要這不至于產(chǎn)生無聊，都會有助于增進我們的幸福，因為這樣，我們就更少地感覺到生活，因此更少地感覺到生活的重負，而重負本來就是生活的本質(zhì)。這樣，生活流淌就像一條波瀾不驚、漩渦不起的小溪。

每過一段時間，當(dāng)我們需要著力操持實際生活的時候，暫時完全中斷精神生活會有好處。

正如忙于外在的生活會打擾我們從事的研究，奪走精神生活所需要的寧靜和專注，同樣，持續(xù)從事精神活動會或多或少地削弱我們應(yīng)付嘈雜、繁忙的現(xiàn)實生活的能力。

要過一種深思熟慮的生活，并且能從生活經(jīng)驗中涉取一切有益的教訓(xùn)，我們及必須勤于反省，經(jīng)常回顧做過的事情和曾經(jīng)有過的感覺和體驗；此外，還要把我們以前對事情的判斷和現(xiàn)在的情況，以前訂下的計劃及追求和最終得到的結(jié)果及滿足互相比較。

有時候我們不妨想象一下在失去我們所擁有的某樣?xùn)|西時，我們將會怎樣看待那失去之物。只有中失去了某物以后，我們才會知道它的價值。如果我們更多地考慮可能出現(xiàn)的種種不利，那對我們反而有好處。因為這樣做一來會促使我們采取相應(yīng)的防范措施，另外，一旦意料之中的不好事情并沒有發(fā)生，那我們就會得到意外的驚喜。

在我們處理某一事情時，必須把一切其他別的失去置之度外，在恰當(dāng)?shù)臅r間里為某件事操心、擔(dān)憂或快樂，其他事情則不予考慮。一個具有深遠和高貴思想的人不應(yīng)該允許自己的精神思想完成被私人瑣事和低級煩惱所占據(jù)，以至無法進行深遠、高貴的思考，因為這樣做確實是“為了生活而毀壞了生活的目的”。

記錄與反省

一個人的生活經(jīng)歷可被視為一本書的正文，而對于生活經(jīng)歷的咀嚼和認識則是對正文做出的解析，后者幫助我們正確理解正文的真正含義及其中相互的關(guān)聯(lián)，揭示出它包含的道德教訓(xùn)和其他多種微妙之處：

• 如果一個人有太多的反省和認識，但生活經(jīng)歷卻又很少，那就好比只有兩行正文，但注解卻有四十行之多。
• 如果一個人閱歷很廣，但卻對此甚少反省，獲得的認識又不多，這樣，就好比一種比邦迪那版叢書——里面沒有注解，正文的許多意思都不甚了了。

一個人在晚上睡覺前，應(yīng)該詳細地逐一檢查自己中白天的所作所為。如果一個人耽于世俗事務(wù)或者縱情于感官享受，那么，他對于生活就欠缺清晰、周密的思考，情感就回雜亂無章，思想也夾雜著某種程度的混亂不清。

這些都可以從這個人說出短小、破碎、突兀的詞語看得出來。外在的騷動越厲害、外在給予的印象越多，人的精神內(nèi)在活動越小，那出現(xiàn)這種情形的及尤其明顯。

經(jīng)過較長的一段時間，或者當(dāng)事過境遷以后，雖然這些事境當(dāng)時影響過我們，但我們再也無法喚起和重溫當(dāng)時被這些事境所激發(fā)的情緒和感覺；但卻可以回想起當(dāng)時由這些事境所引發(fā)的意見和看法。后者是當(dāng)時的事境的結(jié)果和表述，是測量那些事、境的尺度。因此，對那些值得回味時刻的記憶和記錄，應(yīng)小心保存下來。(在這方面我們的日記會很有幫助)

關(guān)于社交

只有當(dāng)一個人獨處的時候，他才可以完全成為自己。只有當(dāng)他獨處的時候，他才是自由的。

社會聚會要求人們做出犧牲，而一個人越具備獨特的個性，那他就越難做出這樣的犧牲。

平庸的人卻恰恰相反，他們喜好與人交往，喜好遷就別人。因為他們?nèi)淌軇e人比忍受自己更加容易。

友誼、愛情和榮譽緊緊地把人們聯(lián)結(jié)中一起，但歸根結(jié)底人只能老老實實地寄望于自己；一個人的自身擁有越多，那么，別人能夠給予他的就越少。

促使人們熱衷與人交往的，是人們無法忍受孤獨和在孤獨中。他們內(nèi)心的厭煩和空虛也驅(qū)使他們到外地旅行、觀光。他們的精神思想欠缺一種彈力，無法自己活動起來。

在孤獨生活的諸多不便當(dāng)中，一個不好之處卻并不容易引起我們的注意：正如持續(xù)待在室內(nèi)會使我們的身體對外界的影響變得相當(dāng)敏感，一小陣冷風(fēng)就會引致身體生?。煌瑯?，長期離群索居的生活會使我們的情緒變得異常敏感，一些不值一提的小事、話語，甚至別人的表情、眼神，都會使我們內(nèi)心不安、受傷和痛苦。

把部分的孤獨帶進社會人群中，學(xué)會中人群中保持一定程度的孤獨：

• 不要把自己隨時隨地的想法馬上告訴別人；
• 不要對別人說的話太過當(dāng)真
• 不能對別人有太多的期待（無論是道德亦或是思想上）
• 對別人的看法，應(yīng)該鍛煉出一副淡漠、無動于衷的態(tài)度
• 與眾人保持一種客觀的聯(lián)系，以保護自己免遭別人的中傷和侮辱。

就算我們有充分的權(quán)力稱贊自己，我們也不能受到誘惑真的這樣做。別人會認為是我們的虛榮心在做怪。

關(guān)于嫉妒

如果不跟別人作比較，那我們就會為我們所得到的感到快樂；如果由于別人比我們更加幸運而內(nèi)心不安，那我們就永遠不會快樂。應(yīng)該多想想那些處境比我們更為惡劣的人，因為那些生活得比我們好的人只是看上去比我們更好而已。

容易引起別人嫉妒的人理應(yīng)采用的辦法就是與嫉妒者保持相當(dāng)?shù)木嚯x，進來避免與他們接觸，以便雙方之間始終保持一道巨大的鴻溝。如果做不到，那么就是在受到嫉妒者攻擊的時候，能夠保持最大限度的從容鎮(zhèn)定，因為導(dǎo)致嫉妒者發(fā)起攻擊的原因足以抵消了他們的攻擊。

唯一能取悅別人的方式就是把自己裹以最傻呆的動物的外皮。顯示自己的聰明智慧其實就是間接地指責(zé)別人愚蠢和無能。

普遍定律

如果我們無法純粹通過思想消除某一印象影響的時候，最后的辦法就是運用相反的印象以中和它的作用。

受到別人的侮辱時，我們可以想到那些敬重我們的人；

對付印象中和某一威脅性的危險，腦子及凝神審視能化解這一危險的辦法。

例如：在萊布尼茲《新論文》中，萊布尼茲談到了一個意大利人運用辦法承受住了別人對他的嚴刑拷打。這個意大利人的腦中片刻不斷地想象斷頭臺的畫面。如果他認罪，那等待他的命運就是斷頭臺了。所以他不時地大聲喊道：“我看到你了！”這句話的含義是他后來才解釋的。

對于他人的態(tài)度

在這世界上生存，具備一定的預(yù)見能力和寬恕能力合乎我們爭取幸福的目的：前者幫助我們避免受到傷害和損失；后者則為我們免除了人事紛爭和吵鬧。

預(yù)設(shè)的心態(tài)

要在人群當(dāng)中生存，我們就必須容許別人以既定的自身個性存在，不管這種個性是什么。針對別人的行為動怒就跟向一塊我們前進路上的石頭大發(fā)脾氣同等的愚蠢。對于許多人，我們最聰明的想法就是：“我不準備改變他們，我要利用他們?！?/p>

在《卓有成效的管理者》、《人性的弱點》中都提到每個人都應(yīng)該發(fā)揮自己和別人的長處。

人與人之間在精神、性情方面同聲相應(yīng)抑或大相徑庭，會在人們的談話中非常輕易和迅速第顯示出來，哪怕在每一個微小的細節(jié)，都讓人感覺得到。

各人瞬息萬變的情緒很容易就為一個群體帶來某種不一致，而這也解釋了為什么我們的記憶在擺脫了諸如此類干擾以后，這種記憶還會被理想化。要想得到這種好處，讓別人美化自己，方式之一就算盡量不要與人見面；聰明的做法就是：在間隔相當(dāng)一段時間后，才重新和我們相熟的好朋友見面。

每個人只能根據(jù)自己的思想智力去明白和理解他人。對事物作出價值評估，其實就算這一事物自身具備的價值，加上評估者的知識共同作用的結(jié)果。由此可以推斷：我們在跟別人說話時，也就把自己降至別人的水平，因為我們相對擁有的優(yōu)勢消失了，甚至自己做出的必要的屈就也不為人知。

高情商的人說話會調(diào)整到和他人的水平，以避免尷尬的出現(xiàn)。但是，如果不是必要的話，還是不要和傻瓜蠢蛋談話。

一個有真知灼見的人和那些受到愚弄、欺騙的大眾在一起就類似于這種情形：他的手表指示的時間是正確的，但全城的鐘塔指示的都是錯誤的時間，而只有他自己才知道正確的時間。這又有什么用呢？

和注意力容易分散的人客觀討論事情的時候，需要盡可能小心謹慎。因為這類人總是以自我為中心，容易對別人說的話進行對號入座，覺得受到傷害與侮辱。

占星術(shù)提供了一個極好的證明，說明人的這種可鄙的一切圍繞著自己的自我。因為這種一切以自我出發(fā)，人們把每樣事物都跟自己扯上關(guān)系，從每種思想見解都徑直聯(lián)想到自己。占星術(shù)就算把天體的運行與塵世間的俗事、丑行聯(lián)系在一起。這種情況其實古而有之。

在與人交往中，人們就像月亮和駝背人——總是露出其中的一面。

根據(jù)人的性格特點，同樣的事情（例如得罪人或者背叛好友）可能一而再、再而三地變本加厲的發(fā)生。

觀察一個人

如果在等待的時候，某人無事可干卻還能保持安靜與沉穩(wěn)（而不是隨意把玩身邊的東西），那么這樣的人是可以得到認可的，起碼他有可能是在思考事情。

從小事就可以看出一個人的性格本性。一個人會在細節(jié)小事上疏于防備，從而表露出自己的性格。從一個人對細微事情的處理方式，或者純粹的舉止態(tài)度就可以看出這個人的無限膨脹擴張、絲毫不顧及他人的自我。這種人在大事上也不會委曲求全自己的本性，即使他把自己的本性偽裝起來。

造作的行為總會引起別人的鄙視。這個人正是在這一方面有所欠缺，因為如果我們真的擁有這方面的素質(zhì)和長處，那我們并不會想到故意去顯示、炫耀它——想到我們的這一份擁有，就已經(jīng)心滿意足了。

西班牙諺語：”馬蹄鐵叮當(dāng)作響是因為缺少了一個釘子?！?/p>

我們有必要把本質(zhì)的許多惡劣和野獸的成分掩藏起來，但這并沒有表明冒充肯定性質(zhì)的東西是對的。即：藏拙遮丑是可以的，但是冒充優(yōu)越是沒有理由的。

社交策略

拉羅什富科非常中肯地說過，很難在高度尊敬一個人的同時，又非常喜愛他。所以我們只能選擇：要么獲得別人的尊敬，要么得到他們的喜愛。

如果我們對朋友保持一定的傲氣和疏忽、大咧的態(tài)度，那我們不會輕易失去他們；如果我們表現(xiàn)出太禮貌和殷勤會使朋友變得傲慢、令人難以容忍。人們尤其不能忍受別人需要他們。一旦認定別人需要他們，必然的結(jié)果就是他們將變得傲慢無禮。我們應(yīng)該時不時地讓別人感覺到我們可以沒有他們，無論男女；如果我們的態(tài)度時不時流露出點點輕視的神氣，這不會有什么害處，別人反而倒會更加珍惜與我們的友誼?！安蛔鸪鐒e人的人會受到別人的尊崇”。如果一個人對我們很有價值，那么，我們就應(yīng)該把這一事實掩藏起來，猶如掩藏一樁罪行。

實際上，我認為應(yīng)該是這樣的：對于朋友應(yīng)該以真心進行交往，目的性不要太強；此外，偶爾要求別人幫忙的人，在建立起距離的前提下，讓人感覺到他們自己是被需要的，可能反而對于交際有幫助。
《基督山伯爵》中，提到一句格言：“讓人見你自重，你就會被看重?！?/p>

適合我們與之深交的人非常稀有，我們應(yīng)該小心注意不要與低級、下流之輩太過親近。

遇到值得深交的人就應(yīng)該好好珍惜。不要為不值得的人浪費時間。

如果某一個與我們有交往和關(guān)聯(lián)的人暴露出某種令人不快或者令人惱火的行為，那么，我們就要問一下自己：這個人真的這樣有價值，以致于我們愿意忍受他的行為嗎？

• 如果答案是肯定的，那么就不必對此行為多說什么。這樣，我們就對他稍加勸告，或者干脆不加勸告，讓事情過去就算了。
• 如果答案是否定的，那么我們只能馬上并且永遠地和這位寶貝朋友斷絕交往。（不要和絕交的朋友重歸于好）

在這個世界上，流行的不是發(fā)自內(nèi)心的尊重和真正的友誼，而是做的盡量逼真和自然地顯示尊重和友誼的表面功夫。

我們信任和透露秘密給別人，大部分是因為我們的懶惰、自私和虛榮。雖然如此，我們卻仍然希望別人尊重我們給予他們的信任。

• 懶惰：由于我們不去作考察、發(fā)現(xiàn)和保持警覺，而寧愿信任別人。
• 自私：因為談?wù)撟约旱男枰龑?dǎo)我們把一些秘密泄露給別人
• 虛榮：我們談?wù)摰氖虑槭俏覀円詾楹赖摹?/li>

對于別人的不信任，我們不應(yīng)該感到憤怒，因為這種不信任包含了對誠實的敬意。

任何你的敵人不可以知道的東西，都不要告訴你的朋友。

如果對我的秘密保持沉默，那么這個秘密就是我看官的囚徒；如果矢口說出了這個秘密，那我就變成了它的囚徒。

大致說來，我們更應(yīng)該通過不曾說出口的話語，而不是經(jīng)由說過的話來顯示我們的見解。如果我們是明智的話，我們就會在思想和說話之前保留相當(dāng)?shù)木嚯x。

沉默之樹結(jié)出安寧之果。

隨意地和不必要地以不禮貌的方式對待別人而因此與人結(jié)下怨仇，就猶如自己放火燒掉自己的房子一般的瘋狂。一般常規(guī)的禮貌只是一副張開了笑臉的面具。所以當(dāng)別人偶爾挪動與片刻收起他們的面具時，我們可不要大驚小怪。

如果一個人表現(xiàn)得相當(dāng)粗野無禮，那么他就等于脫光了身上的衣服，赤裸著身子站在人們的面前。當(dāng)然，在這種情況下，一如大多數(shù)人一樣，他就會暴露出一副可憐、難看的樣子。

不應(yīng)該駁斥別人的看法，不要試圖矯正別人，盡管我們所說的話出于善意。

因為冒犯和得罪別人是很容易的；但要對此做出彌補，是相對困難的。

誰想要讓別人相信他的看法，那么他就要冷靜、不帶激情地把他的看法表達出來。（因為所有的激烈的情緒都來自意欲）

在言詞或者表情流露出憤怒和憎恨是徒勞無益的，既不智和危險，又可笑和流于俗套。

說話加重語氣，等同于我們在訴諸別人的感情，從而得到相反的結(jié)果。

如果我們懷疑一個人在說謊話的時候，我們應(yīng)該假裝相信他所說的話；因為這樣他就會變得放肆大膽，就會更加有恃無恐地說出謊言而最后拆穿自己。但如果我們發(fā)現(xiàn)他的話部分泄露了他其實想掩藏起來的真相，那我們就應(yīng)該裝出一副不相信的樣子。

對待命運與世事發(fā)展的態(tài)度

人們泛稱為命運的事情卻通常都是自己做出來的蠢事。

當(dāng)我們回顧走過的人生之路，從整體上審視“迷宮一般的犯錯歷程”和諸多錯過的幸福、招致的不幸——在這時候，我們會輕易地過分責(zé)備自己。其實，我們走過這樣的人生路程并不完全是我們的所為，這是兩種因素——一連串的外在事件和我們不斷作出的決定——共同發(fā)揮作用的結(jié)果。而我們在上述兩個方面的視野都是相當(dāng)狹窄局促的。

我們應(yīng)該牢牢記住時間的作用，以及事物曇花一現(xiàn)的本質(zhì)。所以，對于任何正在發(fā)生的事情我們都要馬上清晰地想象到其相反的一面。因此，在富裕之時看到落魄、不幸，從友誼想到反目成仇...從信任和坦白看到背叛和悔疚，等等，反之亦然。這樣一來，我們會變得凡事深思熟慮，不會輕易地受偏上當(dāng)。

叔本華并不是一味地強調(diào)看到好的就要想到壞的，他的重點在于想到相反的一面，這是一種以發(fā)展的眼光看待問題的理念。不要為了某事過于高興或者悲傷。

一個明智的人其實就是一個不會被事物恒久不變的表面所欺騙，他甚至預(yù)見到了事情即將往哪一方向發(fā)展。

平庸的人和明智者之間的典型差別，反映在日常生活當(dāng)中就是在評估和考慮是否存在可能的危險時，前者只是提出并考慮這一問題：相類似的危險是否曾經(jīng)發(fā)生；而后者卻思考相似的危機是否發(fā)生（一年都不曾發(fā)生的事情有可能在幾分鐘之內(nèi)發(fā)生）。

考慮即將發(fā)生什么需要洞察力，而看到已經(jīng)發(fā)生的了的事情則只需要感官。

人生各個階段

對于人生不同階段，對于幸福的理解也是不同的；我們終其一生都只是生活在不同時期的現(xiàn)時此刻。不同時期的現(xiàn)時此刻互相之間的區(qū)別在于：在生命開始的時候，我們前面是長遠的未來；但在生命臨近結(jié)束時，我們卻看到了我們身后走過的漫長的過去。

一個人如果沒有他那種年齡的神韻，那他也就會有他那種年齡特定的種種不幸?！鼱柼?/p>

童年期

在這個階段，我們更多是在認知，而不是意欲的狀態(tài)。

在童年的世界，一切事物都帶有一種新奇的魅力。據(jù)此，我們的童年時光就是一首持續(xù)不斷的詩篇，因為，一如其他所有藝術(shù)，詩的本質(zhì)就在于從每一單個事物把握這一事物的柏拉圖式的理念，即：把握這一單個事物的最基本、因而也是這類事物所共有的整個特征。

在我們的童年活動當(dāng)中，我們在并不清楚自己的目的的情況下，總是默默地忙于我們所見的單個場景和單個事物中，了解事物自身的本質(zhì)，把握生活形態(tài)的基本典型。我們在童年時期和青年早期對事物的接觸和經(jīng)驗構(gòu)成了以后所有認識和經(jīng)驗的固定典型和類別。

當(dāng)還是孩子的時候，我們的認知活動遠勝于意欲活動。因此，許多兒童的眼神是直觀和認真的。我們?nèi)褙炞⑴c我們周圍的環(huán)境，任何事情也分散不了我們的注意力；我們仿佛把眼前的事物視為這一類事物的所有者，似乎在這世上就只有它們的成長。在以后的日子里，我們才知道在這個世界上還另有為數(shù)眾多的事物，我們由此失去了勇氣和耐心。

我們年輕的頭腦就把顯示、藝術(shù)所呈現(xiàn)的各種形態(tài)視為各式各樣的愉悅之物。我們會認為，這些事物看上去是那樣的美好，那么具體的存在就會更加美好了。這樣，在稍后的日子，我們就有了對現(xiàn)實生活的渴望，我們急切期盼做事和受苦，這就把我們拉進了喧嚷、騷動的人生。生活在這紛擾的世界里，我們才學(xué)會了解到事物的另一面，事物的存在亦即意欲的一面；我們行進的每一個步伐都受到了意欲的羈絆。然后，一股巨大的幻滅感慢慢降臨了。在這之后，我們也就可以說：幻想的時代一去不復(fù)返了。

所以啊，即使看清了生活也要好好地活下去。

在童年的時候，生活呈現(xiàn)的樣子就像是從遠處看到舞臺布景；而到了老年期，我們則是走到了最近的距離看視同樣的布景裝飾。

正如在初春，樹葉都帶著同樣的顏色、具有幾乎一模一樣的形體，同樣，我們在幼年時也是彼此相似并因此和諧一致。但是隨著青春期的到來，人與人之間的差異分歧也就出現(xiàn)了，這和圓規(guī)的半徑越大，劃出的圓圈也就越大是同一道理。

要學(xué)會并接受每個人和我們不一樣的地方，求同存異。

青年期

青年人首上的第一節(jié)課就是要學(xué)會承受孤獨，因為孤獨是幸福、安樂的源泉。據(jù)此可知，只有那些依靠自己，能從一切事物當(dāng)中體會到自身的人才是處境最妙的人。

誰要是中早年及能適應(yīng)獨處，并且喜好獨處，那他及不啻獲得了一座金礦。

在青年時期，困擾我們、造成我們不幸福的是我們對于幸福的追求。我們堅持認為，我們可以在生活中尋覓到幸福。我們的希望由此持續(xù)不斷地落空，而我們的不滿情緒也就由此產(chǎn)生。

在清楚歲月，無論我們身處何種環(huán)境、狀況，我們都會對其感到不滿，那是因為我們剛開始認識到人生的空虛與可憐——在此之前，我們所期盼的生活可是完全另外的一副樣子——但我們卻把無處不在的人生的空虛與可憐歸咎于我們的環(huán)境、狀況。在青年時期，如果人們能夠及時得到教誨，從而根除這一個錯誤見解，即認為我們可以在這世界盡情收獲，那么，人們就能獲益良多。

我們努力爭取的只是一種無痛苦和不受煩擾的狀態(tài)，而不是快感逸樂，這至少對于具有理性的人來說是這樣。蕓蕓眾生之中有一些出類拔萃、得天獨厚的人物，他們既然是這一類的人物，那就并不真正地屬于蕓蕓眾生，而是孤獨地存在。因此，根據(jù)他們自身的優(yōu)勢程度，他們對于生活或多或少地只感到兩種截然相反的感覺：在青年時，他們感覺被眾人拋棄；及至年長以后，卻感覺自己逃離了種人。前者并不讓人舒服，這是對人生的不了解所致；后者卻令人愉快，這得之于對人生有了認識。

人們在青春年少時認為，這個世界充滿唾手可得的幸福和快樂，只是苦于找不到門路去獲得這些幸福和快樂而已；但到了老年，人們就會知道，在這個世界本就沒有什么幸福、快樂可言，他們因而心安理得地咀嚼、品嘗著那得過且過的現(xiàn)狀，甚至于從平淡無奇中找到樂趣。

一個成熟的人從自己的生活經(jīng)驗中所能獲得的，就是擺脫偏見；這樣，他發(fā)現(xiàn)世界與兒時和青年時期所看到的迥然有別。他開始以樸素的眼觀看視事物，客觀對待它們。

我們在青年時代感受到喜悅之情和擁有生活的勇氣，部分的原因是我們正走著上坡的路，因而沒有看見死亡。只要我們還年輕，那么，不管人們對我們說些什么，我們還是把生活視為長無盡頭而因此揮霍時間。我們年紀越大，就越懂得珍惜我們的時間。

不重要的事情永遠不斷地增加，這是因為很多在開始時顯得有意義的事情，經(jīng)過多次永遠不斷的重復(fù)，逐漸就變得沒有意義了。

所以，要珍視自己所做過的每一件第一件事。不停地去回顧它們，品味它們，從中反省自己。

要活至高壽，不可或缺的條件是具備一副無懈可擊的體魄。除此之外，我們有2種方法，這可以用兩盞油燈的不同燃燒方式作解釋：一盞燈雖然燈油不多，但它的芯很細，能夠點燃較長的時間；另一盞燈雖然燈芯粗大，但它的燈油很足，它同樣也能燃上很長時間。

有不少人到了老年表現(xiàn)出自己最好的一面，他們既溫和又寬容，因為到了此時，他們更富于人生經(jīng)驗，為人處世更加泰然自若。

猶如一個置身于一艘船的人只能根據(jù)身后河岸景物的后腿和縮小來發(fā)現(xiàn)船只的前行，同樣，如果歲月比我們大的人在我們看來還顯得年輕，那么我們就可以據(jù)此知道我們變老了。

在身體發(fā)育成長的年月，人們身體力量和知識日漸增加。他們也就習(xí)慣于看重今天，而輕視昨天。這樣的習(xí)慣在我們頭腦生根，然后，在我們精神力開始衰弱，在今天要反過來帶著尊崇看視昨天的時候，我們還保留著原來的習(xí)慣。因此，我們經(jīng)常不僅低估我們早年時候做出的成績，同時，也輕視那個時候的判斷力。

老年期

年級越大，他就越能夠獨處。

人生經(jīng)驗使人認清了事物的價值和一切歡娛的內(nèi)涵。這樣，他們逐漸地擺脫幻想、假象和偏見，而這些在老年期到來之前，遮蔽和歪曲了他們對事物的自由和純凈的認識。這些帶來的首要結(jié)果就是精神的安寧——這是構(gòu)成幸福的一個重要的組成部分，并且，它確實就是幸福的前提條件和本質(zhì)。