? ? ? 魏晉像是最不受人們注意的孩子，它呆在一墻的暗角，默默無(wú)聞。是啊，在它之前，人們都在回味劉邦項(xiàng)羽的爭(zhēng)霸；在它之后，人們又在品味隋唐宋明的經(jīng)典。但是魏晉絲毫不亞于其他朝代，絲毫不遜色，反而是有著獨(dú)都屬于它的風(fēng)流與風(fēng)骨。
? ? ? 魏晉是分很多階段的，第一個(gè)階段是三國(guó)鼎立，第二個(gè)階段是西晉，第三個(gè)階段東晉，這三個(gè)階段還是有著差別的。三國(guó)鼎立時(shí)曹操、劉備、孫權(quán)，他們都是那樣有胸襟、有志向，那個(gè)時(shí)代也充滿了這樣的味道。西晉，以竹林七賢為代表的名士，個(gè)個(gè)都胸懷苦悶，只得在竹林中肆意酣暢，相談甚歡，整個(gè)西晉都彌漫著一種糾結(jié)、痛苦，但是又有清風(fēng)朗月的感覺(jué)。東晉，五胡亂華，迫使北方中原上的世家大族以及皇族向南進(jìn)行發(fā)展，史稱“永嘉南渡”。好在大局逐漸穩(wěn)定，東晉是一個(gè)很奇妙的王朝，在這之中有一個(gè)很特別的現(xiàn)象叫做“門(mén)閥政治”。世家大族瑯琊王氏，因?yàn)闄?quán)力過(guò)大，形成了“王與馬，共天下”的局面，這就導(dǎo)致每一個(gè)從瑯琊王氏家族出來(lái)的孩子都有官當(dāng)，都有飯吃。所以今天，我們就一起來(lái)追尋瑯琊王氏其中一人，相信大家對(duì)他都或多或少有些了解，他就是王羲之。
? ? ? 我們熟悉王羲之，就是因?yàn)樗嵌ΧΥ竺臅?shū)法家。你的印象中他的字是不是特別得好？但我是因?yàn)橥豸酥淖趾貌攀熘?。那么王羲之本人在政治方面或是在別的方面又沒(méi)有和他的書(shū)法一樣絕佳呢？我們就來(lái)一起看看吧。王羲之小的時(shí)候，性格內(nèi)向，不愛(ài)表達(dá)，經(jīng)常把話放在心里，甚至避免與人交談。有一次他在王敦的府上，而王導(dǎo)和庾亮后來(lái)才到，兩個(gè)人到了以后，王羲之站起來(lái)就要告辭。王敦便勸說(shuō)道：“都是親兄弟，你有什么不好意思的，現(xiàn)在就要走？”從中可以看出，王羲之是一個(gè)很羞澀內(nèi)向的人，這可能對(duì)于他長(zhǎng)大以后和人交往上不會(huì)很順利。但是王羲之從小就被他的伯父王敦和王導(dǎo)所器重。王敦曾經(jīng)稱贊他說(shuō)：“王羲之就是我家絕佳的子弟?！蹦敲礊槭裁赐鯇?dǎo)和王敦都很器重王羲之呢？我推測(cè)可能首先王敦和王導(dǎo)都是朝中數(shù)一數(shù)二的人物，王導(dǎo)是丞相，王敦是大將軍，他們?cè)谡紊隙加泻茏吭降某煽?jī)，所以我覺(jué)得被他們看好人一定很有才的，而且有才的方面也肯定是在治國(guó)、政治方面。所以可能王羲之有很多絕佳的政治才能，或是說(shuō)超越同齡人的政治才能。
? ? ? 王羲之還不到十歲的時(shí)候，王敦非常喜愛(ài)他，經(jīng)常讓王羲之在自己的帳篷中睡覺(jué)，有一次，王敦比王羲之先醒了過(guò)來(lái)。錢(qián)鳳到了帳篷中。他們吧一些閑雜人士都趕了出去，開(kāi)始討論謀反的事情，但是他們都忘了王羲之還在帳篷中，便已經(jīng)開(kāi)始討論謀反的計(jì)劃。這時(shí)候王羲之睡醒了，他醒過(guò)來(lái)之后聽(tīng)見(jiàn)了王敦和錢(qián)鳳正在討論這些謀反的事情，他知道自己肯定是沒(méi)有活路了，便假裝吐口水，蒙上被子，開(kāi)始裝睡，而且他假裝自己睡得很熟。王敦議論事情議論到一半，才發(fā)覺(jué)到王羲之還在自己的帳篷中，而且好像還沒(méi)有睡醒，他們二人都非常吃驚，并且說(shuō)道：“這下可不得不除掉他了。”王敦就去看王羲之有沒(méi)有睡著，于是就看見(jiàn)了王羲之流著口水，于是王敦確信王羲之還在熟睡中，于是就沒(méi)有殺掉王羲之。王羲之的性命這才保全。當(dāng)時(shí)的人們紛紛都夸王羲之很聰明，從王羲之小時(shí)候的事情，我可以看出王羲之是一個(gè)很有智慧，而且有一些膽量的人。
? ? ? 王羲之和王靜仁、許玄度的關(guān)系比較好，二人去世之后，王羲之為他們做了很多苛刻的評(píng)論?？籽愿嬲]王羲之說(shuō)：“你曾經(jīng)與二人的友情如此之好，在二人逝世之后卻沒(méi)有保持像以前那樣的好的情感，這一點(diǎn)我不認(rèn)同?！蓖豸酥?tīng)了這話，深感慚愧。與阮籍相比，王羲之有什么不同呢？二人都是周旋，但是周旋哪里不同呢？首先阮籍是在朝廷上的周旋，有一種隱居的感覺(jué)，但雖然王羲之也是周旋，但他還要說(shuō)一些自己的內(nèi)心想法，也就是說(shuō)他的性格更偏直言不諱，他想說(shuō)什么就會(huì)說(shuō)什么。然而他這種特點(diǎn)對(duì)他以后從政是沒(méi)有益處的，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的朝堂上到處都是聽(tīng)不進(jìn)別人話的小人，就算是皇上，也更喜歡聽(tīng)拍馬屁的，追捧他的話。沒(méi)有幾個(gè)人可以聽(tīng)進(jìn)去嘲諷自己的話，所以這樣直言不諱的性格，對(duì)他的從政是沒(méi)有益處的。
? ? ? 當(dāng)王羲之上任以后，他上任的地方會(huì)稽正遇上嚴(yán)重的災(zāi)荒。王羲之一方面打開(kāi)糧倉(cāng)救濟(jì)這里的災(zāi)民，另一方面向朝廷提出合理的建議：讓這地方斷酒一年。他認(rèn)為，此郡斷酒一年，所省得米足夠讓這個(gè)地方恢復(fù)曾經(jīng)的生機(jī)。作為一個(gè)官員，王羲之做出了一個(gè)救助百姓的決策，首先是開(kāi)糧倉(cāng)，這對(duì)于百姓是有直接意義上的好處的，百姓可以直接得到糧食，然后就可以填飽肚子，讓自己有活下去的希望。而斷酒一年的原因是因?yàn)榫圃诋?dāng)時(shí)是用糧食造出來(lái)的，所以如果斷酒一年的話，就可以省下不少的糧食。這樣就間接性的幫助老百姓。由此我們可以看出，王羲之是一個(gè)一心為民著想，以民為本的人。
? ? ? 而且王羲之批評(píng)政府的官僚機(jī)構(gòu)臃腫龐雜，行政效率低，并且管理不嚴(yán)。官倉(cāng)失盜的現(xiàn)象十分嚴(yán)重。所以王羲之想讓東晉朝廷重點(diǎn)關(guān)注這兩個(gè)嚴(yán)重的問(wèn)題，然后改善，并進(jìn)行一個(gè)重新規(guī)劃。但是我覺(jué)得東晉朝廷是不會(huì)采納王羲之的建議的，因?yàn)閷?duì)當(dāng)時(shí)的官員和朝廷來(lái)說(shuō)，這樣才能得到更多的錢(qián)財(cái)和地位，無(wú)止境的去壓榨百姓，才能得到更多錢(qián)財(cái)，不去理會(huì)各地的盜賊，也會(huì)讓自身輕松很多。但對(duì)于百姓來(lái)說(shuō)，他們的生活會(huì)變得很艱難，而且通過(guò)實(shí)際考察，王羲之了解到，東晉政府在人民頭上的賦稅徭役過(guò)于繁重，所以他幾次上書(shū)要求減免賦稅，讓人們個(gè)安其業(yè)，各得其所。這樣一心為民的主張，本該得到倡導(dǎo)，但是我覺(jué)得東晉王朝是并不會(huì)采納王羲之的主張的，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的王朝實(shí)在是太腐敗了，只能通過(guò)這樣的方式來(lái)得到利益，欲望與金錢(qián)的滿足。但至少?gòu)耐豸酥慕ㄗh這件事來(lái)看，王羲之是一個(gè)一心為民，以民為本的人。他是想要改善百姓的生活，做出對(duì)國(guó)家有意義的事的，可以說(shuō)，這就是有德。
? ? ? 但是事情越發(fā)混亂，到了永和九年，健康的宰輔司馬昱為了抑制桓溫的權(quán)利，命令殷浩為北伐的指揮官。但是殷浩這個(gè)人是一個(gè)徒有虛名的清談家，完全沒(méi)有作戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)，他也不知道該怎樣指揮軍隊(duì)。所以殷浩慘敗而歸，北伐軍損失巨大，人民苦不堪言。王羲之向來(lái)是反對(duì)盲目北伐的，而且在殷浩北伐之前，他就曾經(jīng)寫(xiě)過(guò)一封信進(jìn)行勸阻，北伐失敗之后，殷浩不甘失敗，想要再次北伐。王羲之再次寫(xiě)信，勸他應(yīng)該汲取失敗的教訓(xùn)，不應(yīng)該盲目北伐。東晉的國(guó)力不足，沒(méi)有認(rèn)清自己的實(shí)力。王羲之建議當(dāng)政者應(yīng)該引咎自責(zé)，承認(rèn)錯(cuò)誤，招攬人才，聽(tīng)取賢才的意見(jiàn)，努力改革政治，減少徭役，使人民過(guò)上好的生活，這樣以來(lái)，困難的局面才可以有所改變。而且王羲之警告說(shuō)：“如果堅(jiān)持剝削百姓的錢(qián)財(cái)和利益，就會(huì)引發(fā)暴政。陳勝、吳廣那樣的起義也馬上就會(huì)出現(xiàn)?！彼圆浑y看出，這次北伐完全就是為了司馬昱自己。他為了抗橫自己和桓溫之間的權(quán)利，于是便隨便派了一個(gè)沒(méi)有作戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)的人去打仗，所以這個(gè)人是靠不住的。而且打仗就需要有金錢(qián)，可是此時(shí)的東晉國(guó)庫(kù)空虛，是沒(méi)有錢(qián)的。沒(méi)有錢(qián)就算了，國(guó)家有才的人也不被重用，無(wú)才的人在戰(zhàn)場(chǎng)上瞎指揮，所以這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人民，對(duì)國(guó)家都沒(méi)有利益。而且持續(xù)的打壓會(huì)使人民產(chǎn)生內(nèi)亂，沒(méi)有做好充足的準(zhǔn)備，注定是會(huì)失敗的，而正是因?yàn)檫@樣的緣故，王羲之也才會(huì)反對(duì)這次盲目的北伐。
? ? ? 而且在王羲之寫(xiě)給司馬昱的信中，他一再?gòu)?qiáng)調(diào)不要盲目的北伐。王羲之指出“打仗要知己知彼，準(zhǔn)備好一切后再行動(dòng)，盲目北伐取勝的希望是很少的，但是對(duì)于人民造成的痛苦是很大的。”王羲之雖然知道自己的建議不會(huì)被采納，但還在不斷地提出自己的建議，他還有一絲希望，那就是自己內(nèi)心的對(duì)于守衛(wèi)國(guó)家，守衛(wèi)人民的渴望。他幾次上書(shū)去勸司馬昱不要盲目的北伐，因?yàn)檫@樣對(duì)于人民和國(guó)家都是有害的，但是很可惜，我認(rèn)為司馬昱是不會(huì)采取王羲之的建議的，因?yàn)檫@次北伐的目的根本就不是為了國(guó)家，或是收復(fù)失地，而僅僅是因?yàn)樗抉R昱為了權(quán)利，要和桓溫抗衡，所以他自然不會(huì)在乎百姓國(guó)家什么的，他只會(huì)在乎自己的權(quán)利，到底有沒(méi)有到手。
? ? ? 而當(dāng)時(shí)，東晉還有一個(gè)非常出名的武將，名叫謝安，而王羲之曾經(jīng)與謝安共同在一起閑聊。謝安悠然淵遠(yuǎn)，有著高世之志，王羲之就對(duì)謝安說(shuō)：“你看在夏朝時(shí)，禹是多么的勤勞，以至于手上和腳上都磨出了繭子；周文王忙到天黑才去吃飯，還覺(jué)得時(shí)間不夠用。現(xiàn)在國(guó)家戰(zhàn)亂四起，人人都應(yīng)該去為國(guó)效力，做對(duì)國(guó)家有意義的事情，而不是去空談一些沒(méi)有實(shí)質(zhì)性意義的東西，清談，浪費(fèi)時(shí)間，所以現(xiàn)在清談恐怕有些不妥當(dāng)啊。”而謝安回答到：“秦國(guó)任用商鞅，可是也是二世就滅亡了，這難道是清談所導(dǎo)致的嗎？”從他們的交談中，我們可以得知王羲之給了謝安一個(gè)建議，就是要為國(guó)效力，多做對(duì)國(guó)家有意義的事，不要天天就去清談。所以王羲之對(duì)清談的看法其實(shí)是不支持的，因?yàn)樗X(jué)得清談對(duì)國(guó)家無(wú)益，應(yīng)該要戒掉它。但是謝安對(duì)于清談的看法就恰恰相反，他首先是說(shuō)了一個(gè)很扯的回應(yīng)，來(lái)說(shuō)明自己是支持輕談的，而且謝安這個(gè)人確實(shí)是一直在清談的。但如果我可以穿越到那時(shí)候，可以和謝安說(shuō)話，我覺(jué)得我可以這樣反駁他：如果大家都去做對(duì)國(guó)家有意義的事情，不清談，那么這個(gè)國(guó)家可能會(huì)繁榮昌盛，也可能會(huì)失敗，會(huì)滅亡。但是大家如果都去清談，如果大家都不為國(guó)家做事，那么這個(gè)國(guó)家注定會(huì)失敗，注定會(huì)滅亡?！?/p>
? ? ? 而王羲之這個(gè)人呢，其實(shí)到了中年的時(shí)候初入浙江，便有了隱居清談的志向。王羲之來(lái)到這個(gè)地方叫做會(huì)稽，這個(gè)地方有山有水，這樣好的美景，有很多名士都在這里游玩。王羲之與他的朋友們也不例外，他們一起在這里談玄論道、詩(shī)酒風(fēng)流、逍遙度日…..那么王羲之與他的同家族的王導(dǎo)和王衍有何異同點(diǎn)呢？首先王羲之和王導(dǎo)的相同點(diǎn)肯定是他們都有才有德，而且都有隱居之志。但是不同點(diǎn)就是王導(dǎo)不可能一天都在清談，因?yàn)樗頌橐怀脑紫啵ぷ魇呛芊泵Φ?，但是王羲之卻沒(méi)有那么繁忙，因?yàn)樗愿裆系囊恍┲卑祝圆⒉挥懭藲g喜，因此并沒(méi)有被重用，也就沒(méi)有那么大的官職，也就不會(huì)有那么多的時(shí)間去為政治擔(dān)憂。所以二者清談的原因是不同的，王羲之清談是因?yàn)樗矚g這件事，而王導(dǎo)后來(lái)清談是因?yàn)樗麑?shí)在走投無(wú)路，為了自保，也為了躲避，所以這二人清談的目的和性質(zhì)是不一樣的。而王羲之和王??的相同點(diǎn)就在于，他們都是有才之人，而且他們都是樂(lè)于去清談的。他們的不同點(diǎn)就在于在政治上王羲之當(dāng)官是為了國(guó)，為人民，而王??當(dāng)官是為了自己自保，所以王羲之和他的家族的兄弟還是有很大不同的。
? ? ? 而王羲之曾經(jīng)寫(xiě)過(guò)一篇叫《蘭亭集序》的文章，這里面大概是這樣寫(xiě)的。永和九年，王羲之和他的朋友們?cè)跁?huì)稽山上的蘭亭中一起游玩，這個(gè)地方景色很美，有山有水，是一個(gè)暢飲歡飲的好地方。王羲之和他的朋友們就在這里一起賞景，賞著賞著，王羲之就借景抒懷，有了新的對(duì)人生的思考。而在文章的最后，王羲之寫(xiě)道了他抒懷的原因。那么王羲之到底對(duì)人生產(chǎn)生了什么新的思考呢？首先他寫(xiě)道“不知老之將至，”這句話表面的意思就是：人各有各的喜好，感到高興和滿足后，竟不知道死亡的到來(lái)。而這句話背后的意思就是，在把我想干的事干好得到了，滿足和高興之后，所以我才發(fā)覺(jué)不到死亡的到來(lái)。這篇文章里還寫(xiě)道“死生亦大矣”，這句話表面的意思是，死和生，畢竟是一件大事啊。但是背后的意思就是：出生的意義是很重大的，死亡也是很重大的，所以當(dāng)人們意識(shí)到了這一點(diǎn)之后，他的一生一定不會(huì)再混沌下去，所以他肯定就會(huì)開(kāi)始努力。在這篇文章中，王羲之悟道的最后一個(gè)道理就是“固知一生死為虛誕，齊彭殤為妄作，”這兩句話表面的意思就是：本來(lái)知道把生死看成同等是虛誕的，把長(zhǎng)壽和短命說(shuō)成同等的說(shuō)法是妄作的。首先我們來(lái)看第一句話中的生、死。生和死在王羲之的筆下是兩個(gè)性質(zhì)不同的東西，那么在那里不同呢？肯定是在精神上，如果在你出生和你死亡的時(shí)候，你的精神是同樣的，那么你的一生是麻木的，一生是沒(méi)有任何意義的，精神是委靡的。相反，如果在出生與死亡時(shí)的精神不同，那么就是說(shuō)明你的精神是不麻木的。分析過(guò)了上半句話，下半句話就很好理解了，這其實(shí)也是精神清不清醒的問(wèn)題，如果你的精神是麻木的，是腐爛的，那么就算你活了一百年、一千年，和你活十年其實(shí)是沒(méi)有差別的。但如果你清醒的活了五年，這就要比你麻木地活了一百年的時(shí)間還要活得長(zhǎng)，所以王羲之寫(xiě)此文的目的，就是讓人們意識(shí)到自己精神上的麻木與清醒，做一個(gè)精神上清醒的人，而不是一個(gè)麻木的人，這樣人生才是有意義的，否則就毫無(wú)意義。
? ? ? 那么王羲之這個(gè)人是更偏儒家，還是更偏到家呢？我覺(jué)得王羲之應(yīng)該是更偏道家一些的，因?yàn)樗纳砩系臍赓|(zhì)更像是道家，風(fēng)度翩翩，而且有著那種隱居清談的行為，但是他的生命氣質(zhì)與骨子中又透露著藝術(shù)氣息和儒家的根基，這么說(shuō)來(lái)其實(shí)李白和蘇軾倒是有一點(diǎn)像他。所以對(duì)比王羲之與王衍、王敦、王導(dǎo)這些人，哪個(gè)人對(duì)瑯琊王氏這個(gè)名門(mén)望族的貢獻(xiàn)最大呢？首先就排除了王敦，因?yàn)橥醵乜隙ㄊ乾樼鹜跏虾懿幌胩峒暗囊粋€(gè)人，畢竟他是一個(gè)亂臣賊子，一個(gè)叛賊，他自然也是有才的，但是這樣的人對(duì)于一個(gè)世家大族來(lái)說(shuō)肯定是不友好的。而其次被排除的就是王衍，因?yàn)橥跹苡胁艧o(wú)德，一生都在追求一些榮華富貴，沒(méi)有實(shí)在的內(nèi)在的東西。所以貢獻(xiàn)最大的兩個(gè)人肯定就是王羲之和王導(dǎo)。那么這兩個(gè)人到底誰(shuí)的貢獻(xiàn)最大呢？如果我們學(xué)習(xí)過(guò)這兩個(gè)人，就會(huì)覺(jué)得是王導(dǎo)，因?yàn)樗菚x朝的宰相，對(duì)國(guó)家的貢獻(xiàn)是很大的，而且是他一手扶著國(guó)家進(jìn)行一步步的成長(zhǎng)和建立的，所以他對(duì)國(guó)家的功勞肯定是很大的。一個(gè)對(duì)于國(guó)家貢獻(xiàn)很大的人，對(duì)家族的貢獻(xiàn)自然也不會(huì)少，就算沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的幫助，在名譽(yù)和權(quán)利上也會(huì)有所增長(zhǎng)和提升。但是相比王導(dǎo)，王羲之更加著被大眾所熟悉，可是王羲之卻沒(méi)有王導(dǎo)那樣大的官名，也沒(méi)有像王導(dǎo)那樣的權(quán)利，和對(duì)國(guó)家的貢獻(xiàn)，他被大眾所熟知，這可能就是因?yàn)樗乃囆g(shù)，以及他更貼近當(dāng)時(shí)魏晉的風(fēng)流。
? ? ? 東晉的風(fēng)度，就是一群別來(lái)無(wú)恙的賢才名士，一同在竹林中暢飲歡笑。他們把“人生苦短，及時(shí)行樂(lè)”表現(xiàn)的淋漓盡致，他們生活在那個(gè)禮崩樂(lè)壞，危機(jī)四伏的時(shí)代，他們心中的苦悶與選擇的糾結(jié)使他們的腳步逐漸徘徊，也使他們的身影逐漸渺小，但是當(dāng)他們?nèi)ズ〞沉芾斓厮烈忾L(zhǎng)嘯的那一刻，他們的身影突然高大起來(lái)，他們的聲音突然豪壯起來(lái)，就連他們的腳步也突然堅(jiān)定起來(lái)。是啊，他們唱出的不僅僅是把酒言歡，他們唱出的是整個(gè)時(shí)代的歌曲，那是都屬于魏晉風(fēng)度。魏晉就像一陣風(fēng)，那陣風(fēng)早就吹過(guò)著大地，可是這大地上至今還保留著它的風(fēng)流與它的身影。在這樣的年代，你可以找大樹(shù)下的嵇康共同打鐵，你可以找山坡上的呂安共同耕種，你還可以去拜訪身在朝中的山濤，也可以去拜見(jiàn)身為宰相的王導(dǎo)。這種別樣的風(fēng)度與環(huán)境，現(xiàn)代生活是無(wú)法想象的。沒(méi)有人可以否認(rèn)，魏晉名士的風(fēng)姿是那樣翩然，是那樣放蕩不羈，所以才可以自成一派，所以那才是他們，那才是都屬于魏晉的風(fēng)流。那確實(shí)是一個(gè)亂世，我們無(wú)法否認(rèn)。但那也確實(shí)是一個(gè)風(fēng)流的時(shí)代，這一點(diǎn)我們更無(wú)法否認(rèn)。而今天我們所有學(xué)習(xí)的王羲之，僅僅是魏晉風(fēng)流中一個(gè)小小的風(fēng)流人，那正是魏晉獨(dú)有的東西。
? ? 少了這些東西，魏晉就不復(fù)存在，或者說(shuō)魏晉就已經(jīng)不是魏晉了。
