摘要：本文基于“三不朽”論，依據(jù)海德格爾關(guān)于人的理論，將我這一存在者分為“自我”和“社我”，分別論述了教育對“自我”的價值和教育對“社我”的價值，并在此基礎(chǔ)上，對兩者的關(guān)系做了一定思考，認為教育對“自我”的價值是教育的基本價值，而教育對“社我”的價值是教育的衍生價值，是教育對“自我”提升后得到的不必然獲得品。

關(guān)鍵詞：? ? 自我? ? ? ? ? 社我? ? ? ? ? 教育價值

“三不朽”論是古代社會對人才的要求，其主要內(nèi)容可以概括為三個詞，六個字，即“立德、立言、立功”，幾千年過去了，“言、德、功”依然是我們判斷人才時必然關(guān)注的內(nèi)容?！把?、德、功”的“立”離不開教育的幫助，千百年來皆是如此。因而，探討教育在“言、德、功”的價值也就顯得極為重要了。

一、“自我”與“社我”

在《海德格爾自述》這本書中，海德格爾對“人是什么”這一問題進行了思考，他從人的概念出發(fā)，分析了“人是誰”、何為“此在”、“現(xiàn)身”、“工作”等問題，對人這一抽象的存在做了一個較為清晰地論述，在海德格爾的觀點中，他用“此在”來表示在世界中的存在，用常人來表示世界中的存在者，并區(qū)分了“此在”與常人的不同。

在他的論證中，他用其概念性的語言證明了“自我”非我這一命題。在海德格爾看來，我這一存在者有兩種，一是生活在世界中的我，另一種是生活在存在論中的我，為了方便，作者將前一種稱之為“社我”，后一種稱之為“自我”。海德格爾曾說，“自我”“即是在諸種本質(zhì)可能性中的這一存在”，“社我”“即一向是這一存在者”。“社我”和“自我”是一種實體與主體的關(guān)系，“自古就在這一存在著的‘存在論’中被理解為承擔(dān)作用的根據(jù)?！焙唵蔚卣f，“社我”非“自我”，“社我”失落于常人自身，常人是本真自身的一種生存狀態(tài)上的變式。

通俗的說，“社我”是在世的存在，生活在日常生活中，“社我”代表的是一種實體，別人可以看到，摸到。我們經(jīng)常在日常生活中會說“我呀我呀”的，這里的用法就代表的是“社我”。先前談及到了常人，而“我”就是表示的常人的一種，“社我”是“自我”以外的常人，主要表現(xiàn)在作為主體的我與他人的聯(lián)系，與社會的聯(lián)系，與在世此在的聯(lián)系。

而“自我”不同，“自我”是“社我”對本真的思考，不是一種它物的規(guī)定，而是絕對“主體”。它不存在與生活中，只存在思考中，如我們經(jīng)常會聽到的“自我反思”、“自我思考”等性質(zhì)的詞。

“自我”與“社我”雖然處于同一實體，即我這一存在者中，但并不具有一致性，“社我”由于生活在社會中，很大程度上會受到社會的制約，而“自我”生活在存在論中，即非常人的世界，很多都是來自主觀的想法。打一個不恰當?shù)谋确?，當看到路上有一位老奶奶摔倒了，“自我”的第一反?yīng)是去扶，而“社我”基于當今社會的一些具體情況，可能要做一些具體的思考?？梢哉f，“自我”是純粹的主觀意識，而“社我”是經(jīng)過社會的加工的意識，具體表現(xiàn)在行動上。

二、教育對“自我”的價值與教育對“社我”的價值

之所以要區(qū)分“自我”和“社我”，是因為“自我”和“社我”的不一致性，并直接導(dǎo)致人的復(fù)雜性，這種復(fù)雜性不僅表示在人與人之間，而且表現(xiàn)在同一個人中，當我們分析教育的價值時，這種復(fù)雜性就有了新的意義。

（一）教育對“自我”的價值

“自我”是生活在存在論中的我，可以說是純粹的我。劉慶昌教授曾經(jīng)將教育對人的價值總結(jié)為三點：開人心智；行人善德；升人能力。簡單說就是培養(yǎng)有德、有才、有用之人。在作者看來，這與教育對“自我”的價值無太大區(qū)別，但是又有不同。前者體現(xiàn)了教師的引導(dǎo)性，而后者通過學(xué)生的在場，體現(xiàn)了學(xué)生個體的獨特性。

從“三不朽”論出發(fā)，教育教人習(xí)德，以形人之善德，使人成為有德之人；教人習(xí)言，以開人心智，使人成為有智之人；教人習(xí)用，以提升人的能力，使人成為有用的人。

“三不朽”中，“立德”是最難的。同樣，在作者看來，教育中德育也是最難的，難以量化而且眾口難調(diào)。教人習(xí)德就相當于德育。“具備德性對一個人來講是走向社會化的過程，具備德性和使用德性是人具有社會屬性的最重要的表現(xiàn)。德性之德實際上就是人們處理各種社會關(guān)系的基本準則，當然也是人在社會中順利生活的前提。德可以滿足人的許多社會性需要。”因此，可以說，習(xí)德又是使人社會化的重要因素，在這里，可以說，習(xí)德是使“自我”轉(zhuǎn)化為“社我”的重要因素。

“立言”，古代指著書立作。“書”和“作”體現(xiàn)的是思想智慧，而教育使人習(xí)言，學(xué)習(xí)的就是思想智慧，最后自己產(chǎn)生思想，創(chuàng)造智慧。因而，“言”體現(xiàn)的是一種動態(tài)的智慧，從學(xué)習(xí)到創(chuàng)造。目前，有人認為教學(xué)應(yīng)該減少知識成分的教，在作者看來，這是不合適的，任何創(chuàng)新創(chuàng)造都是站在一定知識的基礎(chǔ)上的，舍棄應(yīng)有的知識只顧創(chuàng)造，就如同仰望星空而忘了腳踏實地，脫離了一定的厚度。

“立功”，古人講立功，建功立業(yè)。但在教育上，“功”代指的是各種能力，每個人的能力有大有小，而且多元，教育就是要發(fā)展人的能力，不僅有生存的能力，還有發(fā)展的能力。

（二）教育對“社我”的價值

如何看教育對“社我”的價值，必須與“自我”聯(lián)系起來考慮。教育對“自我”的價值，主要有教人習(xí)言、習(xí)德、習(xí)功，也就是開人心智，形人德性，升人能力。當教育對“自我”的價值實現(xiàn)了之后，“自我”已經(jīng)成了學(xué)成之人，在智力、德性、能力上都已經(jīng)提升。這時候的“自我”有兩條路走，一是向內(nèi)，二則向外。向內(nèi)則依舊學(xué)習(xí)，學(xué)無止境，教育對其已經(jīng)沒有太大的作用了，這時的學(xué)習(xí)靠的是自學(xué)，探索發(fā)現(xiàn)，不斷加高自己知識的高度與厚度。向外則是與社會聯(lián)系，投身于社會，促進社會進步，達到“社我”的實現(xiàn)，最終促進“自我”的完善。向外需要“自我”轉(zhuǎn)化為“社我”，但是這種轉(zhuǎn)化是一種輕而易舉的轉(zhuǎn)化，只要人生活在社會中，便能成功的由獨立人轉(zhuǎn)化為社會人，但是簡單的轉(zhuǎn)化并非于社會有用，因而，作者認為，教育對“社我”的價值就是幫助“自我”轉(zhuǎn)化為于社會有用的“社我”。也就是說，通過教育，有智、有德、有才的“自我”主動地進入到社會中，融入到社會中，在社會中“立言、立德、立功”。

這里需要注意的是，作者在寫作時，將我這一存在者解剖開來，但并非否認了人的社會化是一個持續(xù)的過程，“自我”在受教育的過程，社會化仍在進行。但作者認為，這種社會化是一種由外向內(nèi)的社會化，而“自我”轉(zhuǎn)化為“社我”的過程是由內(nèi)向外的社會化，是一個主動化的過程，在“立言、立德、立功”中的“立”一字就可以體現(xiàn)出“社我”這種主動，即是“社我”“立”。

三、教育對“自我”的價值與教育對“社我”的價值兩者關(guān)系

作者從“三不朽”出發(fā)，探究教育對“自我”的價值與教育對“社我”的價值兩者的關(guān)系問題，在“言、德、功”上，教育對“自我”的價值可以領(lǐng)會為習(xí)言、習(xí)德、習(xí)功。具體說來，教育對“自我”的價值就是教人學(xué)習(xí)各種智慧，并使人產(chǎn)生智慧；教人學(xué)習(xí)德性，使人形成良好的道德素養(yǎng)；教人學(xué)會各種能力，使人能夠生存下去。而教育對“社我”的價值就可以用“三不朽”來代替，即“立言、立德、立功”。由此可見，教育對“自我”的價值與教育對“社我”的價值有一個承接關(guān)系，先有教育對“自我”的價值，才會有教育對“社我”的價值。先要學(xué)習(xí)智慧，才能生成智慧；先要學(xué)習(xí)德性，才能生成德性；先要學(xué)習(xí)能力，才能形成能力。

基于上述分析，作者認為，教育對“自我”的價值是教育的出發(fā)點，教育的直接目的的對象應(yīng)是“自我”。而教育對“社我”的價值教育對“自我”的價值的衍生品，并不必然存在，教育對“社我”的作用具有隨機性，不必然性，不可預(yù)測性。也就是說，教育對社會的價值不一定是一定的，教育的直接價值是教育對“自我”的價值，而教育對“社我”的價值并不是教育的主要價值。一方面，不一定教育對“社我”就一定有價值，我們追求教育對“社我”的價值，希望“社我”在社會發(fā)展中起重要作用，這是一種理想的期望，并不一定會實現(xiàn)，也不可能會在所有個體上全部實現(xiàn)。另一方面，教育對“自我”的價值實現(xiàn)，不一定就代表“自我”想轉(zhuǎn)化為“社我”，實現(xiàn)社會價值。比如，有些人學(xué)成之后不愿意投身社會，而是隱居起來，過閑云野鶴般的生活，這就是實現(xiàn)了教育對“自我”的價值，但是“自我”不愿意轉(zhuǎn)化為“社我”。所以，教育沒有機會實現(xiàn)“社我”的價值。

四、結(jié)語

人這一存在者是特殊的，即有獨立于社會的特性，也存在能融入社會的共性，這也就是區(qū)分“自我”與“社我”的原因之一。教育對“自我”的價值不同于教育對“社我”的價值，但是兩者又有必然的聯(lián)系，最終統(tǒng)一于我這一存在者上。教育不必然能夠培養(yǎng)出如孔子、王陽明、曾國藩那樣的不朽人物，這也并非是教育的任務(wù)，只有正視這一點，教育才能繼續(xù)發(fā)揮它的作用，促進我的實現(xiàn)。

參考文獻

[1]海德格爾? 海德格爾自述? 天津出版?zhèn)髅郊瘓F? 2017年第一版?

[2]劉慶昌? 試論教育的價值 太原師專學(xué)報? ? 1999年第一期