原文: “是以圣人居天地之間，立身、御世、施教、揚(yáng)聲、明名也，必因事物之會，觀天時(shí)之宜?！?/p>
譯文:? 一個(gè)高明的人，在瞬息萬變的事物中，應(yīng)及時(shí)抓住事物轉(zhuǎn)化的時(shí)機(jī)，去調(diào)整或執(zhí)行自己的計(jì)劃。
新解: 在這里，鬼谷子首先給縱橫家中的圣人確立了一套世界觀，就如同儒家當(dāng)中的圣人追求“修身、齊家、治國、平天下”那樣，縱橫家中的圣人生活在人世間，其目的是為了“立身、御世、施教、揚(yáng)聲、明名”。
眾所周知，鬼谷子生活在戰(zhàn)國中后期，當(dāng)時(shí)戰(zhàn)亂頻仍，兼并不斷，是一個(gè)大動(dòng)蕩，大分裂時(shí)期，這是歷史時(shí)期的一個(gè)過渡——從奴隸制到封建制，我們說任何歷史時(shí)期也就是意識形態(tài)的更替都伴隨著激烈的斗爭。
斗爭的結(jié)局無外乎有三種:
一、統(tǒng)? 治? 階? 級? 不得不進(jìn)行讓步，為了捍衛(wèi)自己的統(tǒng)治，進(jìn)行改革或變法；
二、起義者要么妥協(xié)，要么被鎮(zhèn)壓；
三、統(tǒng)? 治? 階? 級? 被推翻，建立新制度（有時(shí)是緩和舊矛盾，因?yàn)樵谕粴v史時(shí)期，如封建時(shí)期出現(xiàn)的就只是“改朝換代”）。我們說“社會存在決定社會意識”，正是有了這種動(dòng)亂局面與大一統(tǒng)趨勢的存在，才有了鬼谷子思想的適用價(jià)值和發(fā)揮舞臺。
其實(shí)歷史的發(fā)展何其的相似，在春秋戰(zhàn)國時(shí)代，孔子周游列國，渴望推行仁政的治國主張，結(jié)果屢屢碰壁。當(dāng)時(shí)各國正處于強(qiáng)亦強(qiáng)，弱亦弱，強(qiáng)者可稱王，弱者被兼并的這樣一個(gè)形勢之下，孔子的仁政思想自然不被重用，他自己說自己是“凄凄惶惶無家可歸的人”；
而到了近代英國達(dá)爾文發(fā)表了《物種起源》，闡明了“物競天擇，適者生存，自然選擇”的物種進(jìn)化論，同時(shí)期的西方資產(chǎn)階級反抗封建階級的革命可謂如火如荼，英國、美國、法國、德國、包括日本，先后建立起了資產(chǎn)階級政權(quán)，而中國由于閉關(guān)鎖國沒能看到這一歷史發(fā)展的大趨勢，仍舊沉浸在天朝上國的迷夢當(dāng)中。直到英軍用堅(jiān)船利炮轟開了中國的大門，我們才感到驚慌失措。到了袁世凱稱帝那會兒，祖國優(yōu)秀知識分子們掀起了一場轟轟烈烈的新文化運(yùn)動(dòng)，以“民主”和“科學(xué)”做先鋒，批判尊孔復(fù)古，提倡學(xué)習(xí)西方先進(jìn)文化。我們說孔子思想真的一文不值嗎？不是的，只是在弱肉強(qiáng)食規(guī)則的打擊下，他才陷入了凜[lǐn]冬的尷尬之中。我們不侵略別人，但也不能被別人所侵略。智謀不是詭計(jì)，智謀只是告訴你一種生存理念，人不犯我，我不犯人。人若犯我，我必犯人。
鬼谷子提出的立身、御世、施教、揚(yáng)聲、明名，和曾子提出的“八條目”其用意是一樣的，它們都代表的是一個(gè)學(xué)派當(dāng)中所追求的理想人格。先從第一個(gè)說起，何為“立身”？“立”有站立的意思，我們說一個(gè)人很窮，窮到什么程度呢？貧無立錐之地，連一個(gè)像錐尖那么小的安身之處都沒有。那這樣的人又怎么能夠建功立業(yè)呢？《三國演義》中劉備在沒遇到諸葛亮以前東竄西走，寄人籬下，原因是什么？是沒有安身之處。后來諸葛亮在《隆中對》中為劉備制訂了聯(lián)吳抗曹，奪取荊、益二州（諸葛亮指出“荊州其主不能守；益州牧劉璋暗弱，民殷國富而不知存恤，智能之士思得明君?！保?，以圖三分天下，外結(jié)孫權(quán)，內(nèi)修政理，而后再趁天下有變之機(jī)（天下無變，不可輕舉妄動(dòng)），發(fā)動(dòng)總攻勢，以期一舉而復(fù)興漢室的戰(zhàn)略謀劃。劉備從其計(jì)，才有了后來三分天下占其一的蜀漢，可見地盤的重要性?！秾O子兵法》中也有:“軍無輜重則亡，無糧食則亡，無委積（物資儲備）則亡”的感慨。
對于我們?nèi)藖碚f我們也要有一個(gè)立身之本，它就是智慧。拿破侖曾說過一句非常著名的話: “你知道我在這世界上最欣賞什么嗎？在建功立業(yè)方面，武力沒有什么作用。世界上只有兩種力量:智慧和劍。從長遠(yuǎn)看，劍總是被智慧所戰(zhàn)勝。”
鬼谷子在《謀篇》中也談到:“智者事易，而不智者事難。以此觀之，亡不可以為存，而危不可以為安；然而無為而貴智矣。”意思就是說有智慧的人辦事容易，沒有智慧的人要成事就會很困難。由此看來，一旦因?yàn)槿鄙僦腔鄱箛覝缤隽司秃茈y再將其復(fù)興；一旦國家騷亂了，就很難再使其安定，所以圣人謀劃以采取無為之道（和老子所提倡的無為之道不同，它是指順應(yīng)自然之道以撥動(dòng)之，因勢利導(dǎo)之的一種處事之道。）和具有智慧為成事之“咽喉”。
我們看古今中外成就大事者，在此前無不有苦學(xué)之經(jīng)歷。如蘇秦，以連橫術(shù)說[shuì]秦失敗后，回到家中，閉門讀書，打瞌睡了就用錐子扎自己的大腿，鮮血從腿上流到腳跟，仍不放棄，最后他不僅成功合縱六國，身佩六國相印，而且在弱齊強(qiáng)燕大計(jì)中成功以間諜身份打入齊國，并迷惑齊王攻宋，使得五國（分別是燕、秦、韓、魏、趙）聯(lián)軍（由樂毅率領(lǐng)）攻破齊國，這一仗打得齊國只剩下莒[jǔ]和即墨兩座城池，最后雖由田單復(fù)國，也失去了稱霸的資格。可以說蘇秦憑借自我的力量，左右了戰(zhàn)國爭霸的局勢。
三國時(shí)代劉備在自己事業(yè)達(dá)到最高峰的時(shí)候（當(dāng)時(shí)劉備已占領(lǐng)了荊州和益州），沒能夠摸清局勢變化將會對“國際”關(guān)系產(chǎn)生的影響，對東吳心理的把握不夠到位，以至于開始流露出得意之情，手下關(guān)羽更是輕視東吳，不僅拒絕與孫權(quán)聯(lián)姻，還當(dāng)著使者的面辱罵孫權(quán)，殊不知若無孫權(quán)又怎會有赤壁之戰(zhàn)之勝？若無赤壁之勝，又焉能有劉備今日的成就？且在三足鼎立之中魏、蜀做大做強(qiáng)，吳國又豈會善罷甘休，情愿當(dāng)一個(gè)弱者？此時(shí)還要多面出擊，豈不正給了東吳可乘之機(jī)？（當(dāng)時(shí)劉備在攻打漢中，關(guān)羽在攻打樊城。）荊州被襲，關(guān)羽被殺，劉備也從人生巔峰摔了一個(gè)大跟斗，之后則復(fù)仇心切，又在夷陵之戰(zhàn)中吃了敗仗，徹底跌到了人生低谷，《燭之武退秦師》中有這樣的一句話:“因人之力而敝之，不仁；失其所與，不知（同“智”）；以亂易整，不武?！币馑际钦f依靠別人的力量而又反過來損害他，這是不仁義的；失掉自己的同盟者，這是不明智的；用混亂相攻取代聯(lián)合一致，是不符合武德的?？梢娭腔劬烤褂卸嘀匾?！把它作為立身之本真是一點(diǎn)也不夸張。
《周易》乾卦初爻[yáo]講: “潛龍勿用”，就是一定要懂得靜下心來，努力提升自己的修為，在自己還不成熟的時(shí)候一定不要強(qiáng)出頭，否則引火燒身，被人扼殺于搖籃之中。比如巴黎公社運(yùn)動(dòng)，就是在法國資產(chǎn)階級還正處于上升階段的時(shí)候爆發(fā)的，結(jié)果是起義被鎮(zhèn)壓，公社工人經(jīng)歷了“五月流血周”。
莊子在《逍遙游》中寫道:“如果水的深度不夠，那它就沒有力量負(fù)載起大船。倒一杯水在廳堂地面上的坑凹處，那點(diǎn)水就只有一根小草可以當(dāng)船。如果把杯放到水中，杯底就會粘地浮不起來，這是水淺船大的緣故。風(fēng)的厚度不夠，那它就沒有足夠的力量承負(fù)大鵬的翅膀，所以鵬飛九萬里，那么在鵬翼下面也有九萬里厚的風(fēng)在拖起它。然后大鵬才乘著大風(fēng)，像背負(fù)青天一樣，無阻攔無障礙地向南振翅飛翔?！边@里的水淺舟大和鵬飛萬里，其實(shí)都在告訴我們要懂得積蓄自己的實(shí)力，厚積才能薄發(fā)，如果自己沒有足夠深的積累，沒有那么多的能力，即使想建立大的功業(yè)，也只能望洋興嘆?？梢娏⑸?，能夠使自己在人世間站得住腳有多么重要。
第二步是御世，也就是掌握天下的大權(quán)，鬼谷子在《內(nèi)揵篇》當(dāng)中談到:“內(nèi)者，進(jìn)說辭；揵者，揵所謀也?！彼^的“內(nèi)”就是利用說辭來取得君主的接納與寵信，所謂的“揵”就是獨(dú)擅為君主決策的大權(quán)。鬼谷子的高足蘇秦和張儀無不是這方面的頂尖人物。
而后是揚(yáng)聲，就是把自己的主張宣揚(yáng)出去，孔子周游列國目的是宣揚(yáng)以“仁政”治國的主張。蘇秦主張合縱，即建立“多國聯(lián)盟”來對抗強(qiáng)秦；張儀主張連橫，即“強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合”，瓜分弱國。而這個(gè)思想已經(jīng)滲透到了當(dāng)今的國際局勢當(dāng)中，比如在“兩極格局”下，歐洲為了擺脫美蘇兩個(gè)超級大國的威脅，聯(lián)合起來，建立了“歐共體”，也就是后來的“歐盟”，這便是合縱；美國對歐盟實(shí)施打壓、分化的政策，把英國從歐盟集團(tuán)里給拽了出來，從而使得歐盟因損失一架“馬車”而元?dú)獯髠?，這便是連橫。
施教就是對大眾實(shí)施教化。我們說鬼谷子本身就是一名卓越的教育家，他的智慧先后教育了蘇秦、張儀、孫臏、龐涓、白起、樂毅……500多位精英，他們可以說是主導(dǎo)了整個(gè)戰(zhàn)國中后期的發(fā)展。
最后是明名，也就是說要名實(shí)相副。比如毛遂本身是外交達(dá)人，并不擅長用兵，趙王卻錯(cuò)誤的估計(jì)了毛遂的實(shí)力，強(qiáng)命他掛帥迎敵，最后軍隊(duì)一敗涂地，毛遂也飲恨自刎。馮夢龍?jiān)凇稏|周列國志》中描寫鬼谷子的有這樣一句話:“先生只看來學(xué)者資性近著哪一家學(xué)問，便以其術(shù)授之?！笨梢姽砉冉掏椒浅Ｗ⒅貙?shí)際，現(xiàn)在我們也不乏所學(xué)非所好的例子，孔子說:“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！比绻覀儗λ鶎W(xué)知識并不喜愛，又怎么能談上以此為樂趣呢？
在姜安教授所著的《戰(zhàn)國說客雙雄》中有這樣的一個(gè)故事:
公元前311年，秦國的國君秦惠王去世了。太子贏蕩繼位，史稱秦武王。秦武王這個(gè)人做太子期間，就非常不喜歡張儀。喜歡大力士。任鄙、烏獲這些人最后都被提拔為一個(gè)重要的位置上。他不喜歡張儀這種類型的人: 江湖騙子。天天忽悠、賣嘴皮子，沒什么真本事，煩得要命。
張儀這個(gè)期間非常驚慌，擔(dān)心自己的政治命運(yùn)。想當(dāng)年商鞅多厲害，最后不也被車裂了嗎？車裂之后，秦國人并不可憐商鞅。張儀內(nèi)心非常緊張，接著又發(fā)生了幾件事情，讓張儀內(nèi)心更加由緊張變成恐懼。
一個(gè)事情是什么呢？有很多大臣到秦武王那兒進(jìn)了很多讒言，張儀這個(gè)人賣國求榮，靠出賣我們秦國的利益，討取君王的歡心，這個(gè)人千萬不能用他，要壞大事，這個(gè)人不講信用。張儀內(nèi)心感覺恐懼。還有一點(diǎn)是什么呢？各諸侯國聽說秦武王和張儀之間關(guān)系不好，尤其新的國王不喜歡張儀，就紛紛改變了原來對秦國的戰(zhàn)略（指放棄連橫）。此時(shí)的張儀明白，自己的生死命運(yùn)，可能就掌握在秦武王的一喜一怒之間。
這個(gè)期間，張儀就琢磨了一個(gè)計(jì)策。有一天來到朝上，見到了秦武王。說:
“大王，臣下有一計(jì)要獻(xiàn)給你?！?br>
秦武王一聽:“你有什么計(jì)策?。俊?br>
“我們秦國要想真正地統(tǒng)一天下，必須有一個(gè)前提。這個(gè)前提做到了，我們就能統(tǒng)一天下?！?br>
“什么前提啊？”
“那就是要東方的各個(gè)諸侯國之間發(fā)生沖突，我們可以亂中取勝?！?br>
秦武王一聽，那好啊:“怎么樣讓他們發(fā)生沖突？”
“主要是讓魏國和齊國之間發(fā)生沖突。齊魏之間一發(fā)生沖突，兩國交兵，我們秦國就可以利用這樣一個(gè)戰(zhàn)局、這樣一個(gè)機(jī)會，控制周天子。挾周天子以令諸侯，贏得天下?！?br>
“那我們想什么辦法，才能導(dǎo)致齊國、魏國發(fā)生戰(zhàn)爭沖突??？”
張儀這個(gè)期間把自己的底牌露出來了:“大王，我懇請你讓我到魏國。我到魏國去之后，齊國就會追我到魏國去。因?yàn)辇R國非常痛恨我張儀，我到哪兒，齊國就到哪兒。我到魏國，齊國必到魏國討伐我，齊國和魏國就會發(fā)生戰(zhàn)爭。他們一打起來之后，鷸蚌相爭，秦國漁翁得利。將來可以分別擊敗他們，你就利用這場齊魏之間的戰(zhàn)爭，贏得天下?！?br>
我們說當(dāng)初張儀曾到魏國做過宰相，在這個(gè)期間，他做通了魏王的工作，說服魏王同意向秦國借道攻打齊國，后來戰(zhàn)爭秦國打的雖然很不順，但齊國最后發(fā)現(xiàn)這一切都是你張儀在背后搗鬼，于是就揚(yáng)言說你張儀跑到哪，我齊國就打到哪兒，恩怨也就結(jié)下了。
秦武王一聽，明白了。你到魏國去也是為了我秦國，是為了促使魏國和齊國發(fā)生沖突。于是，秦武王準(zhǔn)備了三十輛兵車，浩浩蕩蕩地將張儀送到魏國。
來到魏國之后，齊國一聽張儀來到魏國了，馬上派兵就攻打魏國，你到哪兒我打哪兒。結(jié)果齊國和魏國之間發(fā)生沖突，這一發(fā)生沖突不得了，這魏國國王緊張了，“張儀你搞的什么東西,本來啊，齊國、魏國總體相對平安一點(diǎn)，你看你來打起來了。”言外之意所有的問題，都是你張儀做的。你干脆離開魏國吧，你趕快走。
張儀馬上跟魏王說了一句話:“你不要著急，我派一個(gè)人到齊國去，這個(gè)事情馬上能擺平?！迸烧l去呢？派了自己的一個(gè)親信，叫馮喜。馮喜通過魏國然后來到齊國，見到齊國大王之后，就講了這么一個(gè)道理。他說:
“我本身非常痛恨張儀，和張儀政見不和。這不，張儀到了魏國把我趕走了嗎，但是我到你齊國來干嘛，我告訴你一個(gè)消息?！?br>
齊王說:“什么消息?。俊?br>
“你上當(dāng)了、你上大當(dāng)啦、你上了張儀的當(dāng)了?！?br>
齊國國王當(dāng)時(shí)一聽完之后很奇怪:“我怎么上他當(dāng)了？”
于是馮喜講了一個(gè)道理，他說:“張儀從秦國來到魏國之前，就和秦武王已經(jīng)商議好了:‘ 我張儀來到魏國，齊國肯定打魏國。于是齊魏之間就會發(fā)生沖突。齊魏之間一發(fā)生沖突，秦國就會利用齊魏之間的戰(zhàn)爭，控制周天子，奪得天下?！瘎偤脧垉x來到魏國，你齊國就來追打，齊魏之間就發(fā)生沖突了。你完全都是按照張儀設(shè)計(jì)的套鉆進(jìn)去的，你這不上他當(dāng)了嗎？”
齊王一聽，是這個(gè)道理啊。說:“那怎么辦？”
“你趕快撤兵啊?！?br>
齊王聽從了馮喜的意見，主動(dòng)撤兵，魏國保持了國家安全。張儀就在魏國又做了一年的國相，最后是安然去世。
世間之事白衣蒼狗，禍福難料，一個(gè)智者，總能在第一時(shí)間覺察出事物出現(xiàn)的變化，研究調(diào)查，找到問題的根源，不慌不忙，從而制訂出應(yīng)對危機(jī)的辦法，在特殊情況下也不妨調(diào)整一下我們行走的軌跡，畢竟留得青山在，不怕沒柴燒。
鬼谷子告訴我們世間之事雖然變化無常，紛紜萬端，但它們都有各自的發(fā)展規(guī)律: 或以陰為主導(dǎo)、或以陽為主導(dǎo)、或以柔為特征、或以剛為特征、或以開放為特點(diǎn)、或以閉抑為特點(diǎn)、或松弛不固、或緊張難入。面對世事變化我們或捭之，或闔之；或進(jìn)之，或退之；或義正言辭，據(jù)理力爭，或壓低自己，以卑賤事之。而當(dāng)?shù)溁紒砼R時(shí)，我們切不可逞一時(shí)之勇，與敵人發(fā)生正面沖撞，而是要將自己蟄伏起來，如張儀巧妙周旋于秦武王、魏王、齊王之間，從而全身免禍。
《陰符經(jīng)》首句便是:“ 觀天之道，執(zhí)天之行，盡矣。”天是什么？天不是神，天不是上帝，天其實(shí)就是歷史發(fā)展的大趨勢，大潮流。而歷史上的大人物，無不是因?yàn)椤坝^天之道，執(zhí)天之行”而使自己建功立業(yè)。荀子曾指出:“天行有常，不為堯存，不為桀亡?！笨梢娺@種趨勢或潮流是不能夠以人的主觀意志而強(qiáng)加干預(yù)或抵觸的。而只能夠“執(zhí)”，也就是去掌握它，進(jìn)而去利用它。孫中山曾指出:“世界潮流，浩浩蕩蕩，順之則昌，逆之則亡?！蔽覀兛磸年悇俚?“且壯士不死即已，死即舉大名耳，王侯將相寧有種乎！”到拿破侖:“只是在東方，曾有過偉大的帝國和滄桑巨變；歐洲只是個(gè)鼴[yǎn]鼠丘！”他們無不是因順應(yīng)了歷史的大潮流，而使自己建立偉大功業(yè)。且近代西方革命維新可謂百舸爭流，而清政府中的一些“頑固派”竟連一個(gè)小小的“戊戌變法”也容不下，被我們所輕視的日本在同時(shí)代僅僅遭受了一次“黑船事件”，便舉國上下掀起了一場倒幕運(yùn)動(dòng)，緊接著就開始實(shí)行明治維新，也才有了我們后來的甲午戰(zhàn)敗。
當(dāng)機(jī)會到來時(shí)，我們要能果斷抓住時(shí)機(jī)，去執(zhí)行自己的計(jì)劃，機(jī)會稍縱即逝，不可不察。如公元前1062年，殷商王朝內(nèi)部動(dòng)亂加劇，忠臣或被殺或外逃。武王問姜尚:“紂王是否可伐？”姜尚答道：“天與不取，反受其咎；時(shí)至不行，反受其殃?！蔽渫趼勓?，決意舉兵伐紂，但占卜結(jié)果卻不吉利，部隊(duì)行至汜[sì]水牛頭山，風(fēng)甚雷疾，旗折鼓毀，群公疑懼，有人甚至請求還師。只有姜尚堅(jiān)持出兵，“今紂刳[kū]（即“剖”）比干，囚箕子，伐之有何不可尹舉事而得時(shí)，則不看時(shí)日而事利，不假卜筮而事吉，枯草朽骨，安可知乎！”他說那些占卜用的龜甲和蓍[shī]草根本不懂什么吉兇。姜尚親自援抱擊鼓，率眾先涉河。最終武王得以在牧野一戰(zhàn)大敗商軍，紂王見大勢已去，登上鹿臺自焚而亡。
