? ? ? 今天看朋友圈轉(zhuǎn)發(fā)的文章，《不要和層次不同的人爭辯》，雖然標題難免有孤標傲世之嫌，但到底是說了一句殘酷的真話，于是寫下一段評語:
? ? ? 人與人之間的差別，說白一點就是認知上的差別，往大處說是價值觀，往小處說是生活智慧，往根本上說是一個人有沒有反思的能力，反思的前提是要承認自己無知，然后下功夫?qū)W習，然后比較，然后改正。
? ? ? ? 剛好之前也讀過霧滿攔江《你的認知在哪個層級，你的人生就處在什么狀態(tài)》。
? ? ? 作者認為，“人類的認知，好似一個巨大的天坑，呈漏斗態(tài)勢排布。越往下，所見越少，機會越少，越是感受到社會不公，憤怒無比；
越往上，所見越多，機會越多，越是感覺世界美麗，風光無限。
下愚莫揣上智，泥陷于認知漏斗底部的人士，看不到上層認知的風景，根本聽不懂認知更豁達的人在說些什么。”
? ? ? ? 作者把認知漏斗做個解析，分為九個層級，依次是:
最底端，只知好惡。
第二層級，默守成規(guī)。
第三層級，認識到規(guī)矩的局限性
第四層級，明是非，知大體。
第五層級，認識到是非的局限性。
第六層級，認識到現(xiàn)實資源的有限性。
第七層級，認識到人的發(fā)展性。
第八層級，是認識到萬古不變的人性與社會規(guī)律。
第九層級，認識到人生的至高意義與價值。
? ? ? 不完全茍同作者觀點，也可能出于理解上的偏差，但還是抱持贊賞的態(tài)度予以對待。
? ? ? 人區(qū)別于物，人與人的分野都是源于認知。認知是人腦對外部世界由表及里的信息加工過程，多數(shù)時候可簡單理解為學習、思考、體悟。
? ? ? ? 馮友蘭所謂"覺解"我以為即認知，他由此生發(fā)、概括人的四境界說:自然境界，功利境界，道德境界，天地境界，我也理解為認知的四大境界。
? ? ? 王國維在《人間詞話》里概括出:
古今之成大事業(yè)、大學問者，必經(jīng)過三種之境界："昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。"此第一境也。"衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。"此第二境也。"眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。"此第三境也。
? ? ? ? 這通常也被人理解為人生的三重境界，其實這也是認知由淺入深所經(jīng)歷的一個過程。
? ? ? ? 至于豐子愷用三層樓說來形容其師李叔同(出家后稱弘一法師)的一生，由追求物質(zhì)生活發(fā)展到追求精神生活再到追求靈魂生活這一過程，一直也被認為是對李師最好的蓋棺之論，這何嘗不是一種追求由凡入圣帶有更普遍意義的認知上必由之路。
? ? ? ? 大到著名的橫渠四句:“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學,為萬世開太平”,這一北宋儒學家張載的名言，代表士人最高情懷和理想追求，小到高曉松母親那句"生活不止有眼前的茍且，還有詩和遠方”式的自嘲和對自身困境的抒解，都是高水準的認知。
? ? ? ? 另，禪宗五祖兩位高徒，一名神秀，作四句偈:"身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，莫使惹塵埃。"一名慧能，作四句偈：“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵?！?。五祖認為慧能在對佛理空性的認知上更勝一籌，也更符合禪宗提倡頓悟而非漸悟這一宏法宗旨，所以傳衣缽于慧能，這才成就了后人熟知的本土佛法修行第一人的禪宗六祖慧能大師。
? ? ? 而王陽明的心學的產(chǎn)生，是在其輾轉(zhuǎn)儒釋道三家，嘗試各種方法途徑，融會貫通，博采眾長之后，得出"知行合一"，"在事上磨"，“致良知"，以及"天泉證道四句教：無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物”，這恐怕才是代表本土認知的最高峰。
? ? ? 知而不行不是真知，行而不知是盲動，即知即行，才是真知，知與行之間不能有遲疑、停頓，達到心手如一，須在事上磨，須反復實踐，達到身體四肢眼耳鼻舌必須無條件執(zhí)行心的統(tǒng)領(lǐng)，隨時隨地知善知惡，隨時隨地能為善去惡，如此，則天地和諧，人的內(nèi)心則光明澄澈。
? ? ? ? 王陽陽死時說了一句話叫“我心光明”，這大概是真正的極樂，是認知的極限。
? ? ? 而魯迅先生臨死時，拋下一句話：讓他們怨恨去，我也一個都不寬恕。”如果大家抱持這樣的認知，這世界還能好嗎?
? ? ? 還是請那位有"君子相”(陳丹青語)的胡適胡博士回來，真的君子溫潤如玉，如春風拂面，且看他怎么說，"容忍比自由還重要”，這樣的論斷，這樣認知，才能讓世界看到希望，也才能讓人覺得明天會更好。
? ? ? 因認知而覺解，因覺解而覺語，因覺悟而自覺，自覺而后覺他，大道相通，大道至簡。
? ? ? 雖如此，但現(xiàn)實生活中，認知差異卻無處不在，認知分層更是顯而易見，經(jīng)常面臨的溝通困境是，與夏蟲語冰，對牛彈琴，雞同鴨講，如若是，最好的辦法是閉嘴，什么也不說，這才是認知的新高度。
