任何事物的演化都是一個由簡到繁的進(jìn)程，就好像動物從海里的魚慢慢到兩棲、爬行，直到最高等的哺乳類出現(xiàn)。
樂器也是一樣，從打擊到吹管，從彈撥到拉弦，越是復(fù)雜精巧的樂器，就越晚出現(xiàn)。不僅是類別的演變，就是同一類樂器中，也是這樣順序的進(jìn)化。
譬如打擊樂器中，如今鼓的種類已經(jīng)繁雜到了令人發(fā)指的地步。手鼓、腰鼓、花盆鼓、排鼓，只要你能想得到的形狀、材料、構(gòu)造、演奏方式，都有對應(yīng)的鼓。
如果你沿著這些旁枝側(cè)丫找到主干，然后耐心地逐漸向前探尋，最終一定會發(fā)現(xiàn)鼓在遙遠(yuǎn)時代那頭的起源。
自有朝代記載以來，鼓就已和我們共存相伴了。
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鼓是我國最早產(chǎn)生的打擊樂器之一。
原因很簡單，一是制作的材料大多很常見，石頭啦，陶土啦，獸皮啦等等。二是制作方法也很簡單，把材料蒙到一塊去就好，也不必有多復(fù)雜的造型。三呢，演奏很容易，擊打就好，無非位置和方式有所差異而已。
就是因為樂器出現(xiàn)得早，連帶著鼓這個字也比較資深。鼓在甲骨文中就已經(jīng)出現(xiàn)，甚至金文中還有不同的字形。
我們的樂器小傳中，但凡哪一件歷史悠久的，就常常拿《詩經(jīng)》來說事兒，畢竟中國第一部詩歌總集的地位是眾所周知且不可撼動的?！对娊?jīng)?小雅?鐘鼓》中寫“鐘鼓將將，淮水湯湯”，證明著鼓在很久很久以前就已經(jīng)登場亮相了。
深受我大漢民族喜愛的樂器，常常會被披上一層神化的色彩。鼓亦享受到了這樣的優(yōu)待。
《山海經(jīng)?大荒東經(jīng)》中記載了這樣一個故事：在入東海七千里的地方，有一座流波山。山上有個神獸叫做夔，長得像牛，蒼色的身體，只有一只腳，每當(dāng)它出入海水就會引發(fā)狂風(fēng)暴雨。黃帝后來得到了它，用它的皮做成鼓，用雷神的骨頭當(dāng)鼓槌來敲擊，聲音可以遠(yuǎn)達(dá)五百里，黃帝由此威震天下。
這當(dāng)然只是傳說，但是可以看出在那個荒蠻的年代里，農(nóng)耕民族對鼓這件樂器的推崇和敬畏。
早在夏商周的年代，就已經(jīng)出現(xiàn)很多種鼓了，樂器的第一個輝煌時期屬于打擊樂。到了秦漢，誕生出樂府這樣的機構(gòu)，打擊樂器組成了各種樂隊，鐘鼓、鼓吹等等，并有人來專門管理這些演奏者。
鼓樂的優(yōu)點呢，是聲勢浩大、激揚澎湃，但缺點亦是如此。所以喜靜的音樂中，鼓往往被抑制。而喜鬧的音樂中，則被推崇。譬如唐代的《龜茲樂》中，鼓樂就占了絕對的優(yōu)勢。
樂迷皇帝玄宗擅長多種樂器，尤其喜愛羯鼓。南卓的《羯鼓錄》中記載了這樣一番場景。有一天，一位琴師在御前彈奏古琴。古琴太靜了，這和玄宗喜歡熱鬧的品味大相徑庭。于是還沒聽完，玄宗就不高興地中斷了琴師，并命人速召花奴帶著羯鼓前來，為自己解穢。
解穢?。∵@個詞用得多么嚇人。那可是中國文人最推崇，也是正統(tǒng)音樂象征的古琴??！到了玄宗這，居然成了穢，要靠羯鼓來解。
可見在玄宗的心中，這兩樣樂器的高下之分。
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越是誕生早的樂器，越有更多的音樂之外的意義。
因為音樂總的說來是一種錦上添花的娛樂，是需要人們擺脫了最基本的生存難題之后，在享受生活的階段才會萌發(fā)的需求。而越早誕生，面臨生存問題的可能性就越大，就越是與生產(chǎn)、勞作、戰(zhàn)爭以及生活的關(guān)聯(lián)更緊密。
譬如我們的祖先在狩獵之時，用骨哨來作信號和輔助。骨哨做得越來越有音樂性，變成了骨笛，繼而又進(jìn)化成了笛子。
鼓也是如此。
首先在生活中，鼓就有非音樂的意義。
譬如我們在古裝劇里常?？吹狡筋^百姓到衙門口擊鼓喊冤的鏡頭，那登聞鼓放在朝堂外，就是喊冤的象征。
還有京劇里著名的唱段《擊鼓罵曹》，名士禰衡當(dāng)著滿朝文武大罵曹操，擊鼓便是諫言的信號。
以及鼓的報時功效。其中，鼓呢只負(fù)責(zé)晚上，和負(fù)責(zé)早上的鐘合并完成這項任務(wù)。所以人們常說：晨鐘暮鼓。
其次，還有它在戰(zhàn)場中的象征意義?！对娊?jīng)?國風(fēng)?邶風(fēng)?擊鼓》中寫“擊鼓其鏜，踴躍用兵?！笨梢娫缭谙惹兀瑩艄木统闪藨?zhàn)斗的象征。
恰是鼓聲的氣勢雄壯，往往被用于振奮戰(zhàn)士們的精神。所以在戰(zhàn)場上，擊鼓是進(jìn)攻的代表。《左傳》里一鼓作氣的故事，也從側(cè)面印證了這樣的意義。
兩軍對壘之時，鼓聲越響，常常代表進(jìn)攻的氣勢越雄壯。所以白居易在《長恨歌》中寫安史之亂，用的詞是“漁陽鼙鼓動地來，驚破《霓裳羽衣曲》”。聽聽，鼓聲把地面都震動了，這陣仗哪還能抵擋得了呢。
最后，鼓這件樂器也常常用作舞蹈的伴奏?！渡袝分芯陀杏涊d，“擊石拊石、百獸率舞”。恰是人們的應(yīng)鼓起舞，使得鼓舞這個詞最后演化而成了激勵的別稱。
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打擊樂器是節(jié)奏的象征，而中國的傳統(tǒng)音樂總體來講是重旋律多于節(jié)奏的，即便有鼓樂的興盛一時。
正統(tǒng)的音樂，如琴曲中是沒有固定時長、標(biāo)準(zhǔn)節(jié)拍概念的。彈琴講究的是人琴合一的境界，所以音樂的節(jié)奏要跟隨呼吸，這就是中國音樂的韻。
那樣的境界太高，很多普通人其實都達(dá)不到。在追求的過程中還造成了我們音樂的一個弊端，就是在節(jié)奏方面比較自由散漫。
所以在我們大眾的眼中，打擊樂器就不是個正經(jīng)的樂器，屬于小打小鬧的范疇。而對節(jié)奏的概念，也永遠(yuǎn)停留在秧歌隊的水平上。打正拍還可以，前8后16類型的就很勉強了，碰上個附點或者切分之類的，立馬就歇菜。
這在流行音樂中也能有所反映。我們的流行音樂往往詞和曲都很考究，可是節(jié)奏幾乎都是咚次噠次?？墒窃谖鞣降牧餍幸魳分?，就存在大量的歌詞超級簡單，甚至是重復(fù)，但是節(jié)奏豐富引發(fā)律動之美感的經(jīng)典之作。
譬如大家都耳熟能詳?shù)腏ustin Bieber的《baby》，副歌部分幾乎就一個詞“baby”，再加個“Oh”和“No”的，竟然也能這么好聽，這在我們的音樂中根本是無法想象的事。
我們的韻和西方的標(biāo)準(zhǔn)化的確是音樂的不同流派，但這之間是否絕對矛盾、水火不容？
也未必如此吧。
境界有時候確是高不可攀的，但在進(jìn)階的過程中，適當(dāng)?shù)亟柚恍?biāo)準(zhǔn)化的方式，就好像踩著梯子向上一樣，至少比我們那些只可意會、不可言傳的標(biāo)準(zhǔn)來得更有跡可循一些。
所以在我看來，立足于我們音樂的基礎(chǔ)之上，去強化一些節(jié)奏性的需求，其實是件大有裨益的事。
只有知道了精準(zhǔn)，才更懂得模糊的界限。只有明確了平均，才更可能看得到多一點或少一點的差別。
只有看透了西方音樂的標(biāo)準(zhǔn)化，才能更好地悟到我們傳統(tǒng)音樂的韻到底在哪里。
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