有一座奇山一應(yīng)天山，在等待著陸子。
陸九淵回鄉(xiāng)之后，雖說(shuō)四方縉紳、鄉(xiāng)者、學(xué)子、青年紛紛來(lái)拜訪或問(wèn)學(xué)也有原槐堂舊生特地來(lái)看望先生的。但是，陸子的心暫時(shí)仍然不得平靜：
是改變了“人性善”這種單純的觀念，以他親身經(jīng)歷看到了“人性惡”的一面。告子的話是對(duì)的?！靶元q湍水也。決諸東方則東流，決諸西方則西流。人性之無(wú)分于善不善也，猶水之無(wú)分于東西也?！彼@次罷歸，在朝中看到官場(chǎng)上下許多惡濁現(xiàn)象，簡(jiǎn)直令人瞠目結(jié)舌，無(wú)法理解；比起那年“三衢之行”所了解的“三人世界”要深刻得多?！案窬摹币彩且环N幻想，莫非應(yīng)該是“大人虎變”(《易》經(jīng)語(yǔ))？他得出一種過(guò)去看不透的結(jié)論一官家是一種改變?nèi)诵陨频匿鰷u，“蔽心”的染缸。儒林中的“君子儒、小人儒”也是人性負(fù)面的顯露。他說(shuō)：“所謂‘盡公樂(lè)善，人無(wú)間言’，斯世幸乃有斯人耶？此人么麼奸，諂事權(quán)貴，陰為讒慝，謀蘗善類—自吾在朝時(shí)，物論固己籍籍。”《陸集》189頁(yè))由孟子的“人性善”，體認(rèn)告子的“人性無(wú)分于善不善”；從“斯人千古不磨心”(就人類而言仍是心善)的正面，悟透負(fù)面(就某個(gè)人來(lái)講有“善”有“不善”)：陸九淵得出“此人么麼奸宄”的結(jié)論，是一種思想飛躍，一種用“切膚之痛”的代價(jià)換來(lái)的進(jìn)步。他成熟了！
二是禍故頻仍。先是九九哥陸九敘(子儀)逝世，陸家老屋從此失去了一個(gè)重要的經(jīng)濟(jì)臺(tái)柱；接著又死了個(gè)三歲小孩(陸九齡兒子陸艮之在淳熙十一年甲辰(1184)病死，無(wú)嗣，擬將此三歲小孩為繼)；接著又有一侄孫女侄婿抱病逝世。子靜自己也病了。他原來(lái)就有“血疾”，二三年發(fā)一次，近來(lái)又似乎轉(zhuǎn)為“痔”腸病，十分痛苦。病中，親為九九哥寫墓志(見(jiàn)《陸集》322323頁(yè))。陸九敘(子儀)一生開(kāi)藥鋪，似乎是個(gè)常人；但陸九韶、陸九齡、陸九淵“金溪三陸”的學(xué)術(shù)成就是與他善于治生，經(jīng)濟(jì)支持分不開(kāi)的。“家素貧，無(wú)田業(yè)，自先世為藥肆以養(yǎng)生?！焙箅m稍有田畝，至今計(jì)所收，僅能供數(shù)月之糧。食指日眾，其仰給藥肆者日益重?！薄肮?dú)總藥肆事，一家之衣食百用，盡出于此?！?《陸集》322頁(yè))陸九敘公正通敏，精明機(jī)靈，善于經(jīng)商。“商旅往來(lái)，咸得其歡心”。
在九淵的心目中，九九哥是陸家老屋的正棵。九敘為人厚道，樂(lè)以助人，鄉(xiāng)人尊稱他“五九居士”，在三鄉(xiāng)五里中威信最高。誰(shuí)家鬧矛盾，扯是非，或姑婦勃溪、爭(zhēng)吵打鬧，只要“五
色而斷之一言，或談笑而解之一說(shuō)，往往為之煥然?！?同前)特別難得的是：四季添衣，購(gòu)買日常用品，先滿足兄弟侄輩，最后才為自家妻子兒女著想。家道并不寬裕；但，兄弟妯娌及小字輩走親訪友，出門游學(xué)，只要誰(shuí)開(kāi)口，他就像變魔術(shù)一樣，行李衣飾，禮品裹囊，一色具備。稍有欠缺時(shí)，他向?qū)Ψ讲话驳卣f(shuō)明并表歉意。子儀的生活才能和做人品德，府上下，交口稱譽(yù)，無(wú)不滿意陸九淵的《宋故陸公墓志》以樸質(zhì)無(wú)華的文字，感人的真情，寫出了凡人的偉大；一反時(shí)俗所謂有身份、地位的死者才可作墓志銘。從另一個(gè)角度，體現(xiàn)了陸子的“圣凡”思想。
三是槐堂弟子傅子淵來(lái)看先生，見(jiàn)面就說(shuō)：“先生回來(lái)就好！你回來(lái)，我病就好了…”神經(jīng)有點(diǎn)失常。其它朋友也說(shuō)他“舉動(dòng)言論類多狂肆?！痹瓉?lái)他的成年愛(ài)子不知患何疾猝死(《陸集181頁(yè))！陸九淵不勝嘆息：鄉(xiāng)村名醫(yī)太少，往往誤人性命。
四是“歸自臨安。湯倉(cāng)因言風(fēng)俗不美。(九淵)曰：乍歸，方欲與后生說(shuō)些好話。然此事亦由天，亦由人。湯云：如何由天？曰：且如三年一次科舉，萬(wàn)一中者篤厚之人多，浮薄之人少，則風(fēng)俗自此而厚。不然，只得一半篤厚之人，或三四個(gè)篤厚之人，風(fēng)俗猶自庶幾。不幸篤厚之人無(wú)幾，或全是浮薄之人，則后生從而視效，風(fēng)俗日以敗壞。湯云：“如何亦由人？曰：“監(jiān)司、守令，便是風(fēng)俗之宗主。只如院判在此，毋只惟位高爵重，旗旌導(dǎo)前，騎卒擁后者，是崇是敬；陋巷茅茨之間，有篤敬忠信好學(xué)之士，不以其微賤而知崇敬之，則風(fēng)俗庶幾可回矣?！?/p>
湯再三稱善。次日謂幕僚曰：“陸丈近至誠(chéng)，何不去話？幕僚云：恐陸丈門戶高峻，議論非某輩所能喻。湯云：“陸說(shuō)話甚平正，試往聽(tīng)看。某于張呂諸公皆相識(shí)，然陸丈說(shuō)話自是不同。(《陸集414頁(yè))這段真實(shí)紀(jì)錄，貌似平常，卻是十分深刻的。一位姓湯的管“倉(cāng)”的小官(即糧官)來(lái)見(jiàn)陸子，說(shuō)社會(huì)風(fēng)氣不好。子靜的“由天由人”之說(shuō)，極為沉痛。所謂“篤厚、浮薄之人”，比早年“三人世界”的觀察又進(jìn)一步；“監(jiān)司、守令”即朝廷任命的考官和地方官是“風(fēng)俗之宗主”，上梁不正下梁歪，就像孔子說(shuō)的：“君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃。”陸九淵以他在官場(chǎng)五年的觀察，得出結(jié)論：社會(huì)風(fēng)俗的好壞，全在于各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)人。人世間對(duì)前呼后擁的榮華富貴的尊敬，瞧不起陋巷茅茨的篤敬忠信之士是人性之卑劣。等級(jí)的差異是人間不平、風(fēng)俗不美的根本原因 這是陸子罷官歸里后又一個(gè)深切的體驗(yàn)。
五是淳熙十四年(1187)十二月，寫信給漕使宋若水先生，言：金溪“月樁”之重，及臺(tái)郡督積欠困民之弊。什么是“月樁”？“大軍月樁起于紹興初用兵，權(quán)以紓急；兵罷不除，因以為額”(陸集》107頁(yè)。)可見(jiàn)這是高宗趙構(gòu)設(shè)的“兵捐”，數(shù)字很大；如今孝宗朝已無(wú)戰(zhàn)事，兵罷不除“月樁”錢、照舊分?jǐn)偅瑝涸诎傩疹^上，別縣的“月樁”都免掉，金溪縣仍然在蒙騙百姓，照收不誤?！柏澙舨⒕墸钟麩o(wú)藝，槌骨瀝髓，民不聊生”。縣里官吏因?yàn)樨?cái)經(jīng)困難，無(wú)法輸送上面的舊欠，就只有拿“月樁”錢來(lái)抵塞?！氨烧Z(yǔ)所謂：移東籬，掩西障，或有以積負(fù)輸者，上之人不察，欣然以喜。但是，金溪縣“適值連年旱傷。今歲大旱，留意賑恤，盡卻吏胥侵漁之策，細(xì)民始有生全之望?！彼笏蜗壬c地方官商量，減免金溪縣的“月樁”錢。“此在縣官，特九牛一毛耳。而可使一邑?cái)?shù)萬(wàn)家免于窮困流離，長(zhǎng)無(wú)嘆息，誠(chéng)仁人所樂(lè)為也(引文均見(jiàn)《陸集》107-108《與宋漕》
這五件事，是子靜四十九歲丁未年回到青田里所碰到許多煩惱事中的重要者。京都生活五年，刪定官一職使他更體察大政內(nèi)情及全國(guó)上下一些隱情；官場(chǎng)傾軋的竹幕，使他“經(jīng)時(shí)覽物悲歡異，自古忘名趣向深 哲思加深了。他 的“為民請(qǐng)命”更招人怨 ,這只是“拙于人月天合 靜與道謀非食謀”。他的復(fù)雜心情就 像韓愈寫的“抑不知天將和其聲而使鳴國(guó)家之盛耶？抑將窮餓其身，思愁其心腸，而使自雞其不幸耶
其實(shí)：“云從龍，風(fēng)從虎，水流濕，火就燥，物各從其類也?！?《陸頁(yè))第六件大事一開(kāi)辟“ 應(yīng)天山”民辦書院，講學(xué)傳道
在等著歸來(lái)的陸子靜。
應(yīng)天山，在江南東路信州貴溪縣西南八十里仙源鄉(xiāng)，實(shí)屬武夷山支脈，鄰近龍虎山。先是槐堂弟子之一、金溪人彭興宗(字世昌)訪舊于應(yīng)天山麓張氏，因登山游覽，見(jiàn)陵高谷深，林茂泉清?！澳伺c諸張議，結(jié)廬以迎先生講學(xué)”(《陸集》500頁(yè))。
一日，彭世昌邀請(qǐng)陸九淵登山，同行有朝中張侍郎(張運(yùn)之)的侄兒張伯強(qiáng)、張行四人。金溪青田里距貴溪應(yīng)天山，抄小路約七、八十華里。進(jìn)得山來(lái)，風(fēng)景迥異。古道狹窄，地形險(xiǎn)要。一塊柱天而立的巨大“莫壁石”撲面而來(lái)。兩山回合，環(huán)如肘臂。此處古稱“天門寨”，一夫當(dāng)關(guān)，萬(wàn)夫莫敵。再進(jìn)去，豁然開(kāi)朗。山間自為原塢，良田清池，無(wú)異平野。傍山向陽(yáng)地，有“應(yīng)天寺”一座。傳說(shuō)唐代馬祖禪師曾結(jié)廬于此，鄉(xiāng)人因呼此為“禪師山”；北宋神宗趙圩元豐年間，有個(gè)名叫瑩和尚的來(lái)此蓋應(yīng)天寺，因而，“禪師山”改名“應(yīng)天山”。應(yīng)天寺年久失修，破舊不堪。張氏兄弟準(zhǔn)備籌資修葺應(yīng)天寺并建簡(jiǎn)易茅舍數(shù)十楹于四山。有兩戶山民蓋茅屋于東塢及前山之右。山勢(shì)南來(lái)折而東，又折而南。層巒疊嶂，奔騰飛動(dòng)，近者數(shù)十里，遠(yuǎn)者數(shù)百里爭(zhēng)奇競(jìng)秀。一峰兀立天表，銳秀如筆，為諸峰之魁，名叫“云臺(tái)峰”，雨旸云煙出沒(méi)，千恣百態(tài)，不可揣測(cè)。東山有“經(jīng)石”，西山有歇石，松蟠覆，翁翁郁郁。山之陰，有天然“鏡湖”，一泓碧水，四季不涸。更難得的是有八條瀑布散落山間，濺珠飛練，勢(shì)如奔雷。云山泉石之奇，世所罕見(jiàn)。陸九淵、彭世昌、張伯強(qiáng)、張行已登北峰眺望，云煙飄渺，平楚蒼茫，那奇山奇水奇景，請(qǐng)看陸子筆下的描寫：
“上憩層巔。東望靈山、龜峰，特起如畫。玉山之水，蓋四百里而出于龜峰之下，略貴溪以經(jīng)茲山之左。西望藐姑、石鼓、琵琶諸峰，岫( (you at32)逼人，從天而下。溪之源于光澤者，縈紆泓澄，間山麓如青玉版。比視龍虎、仙巖、臺(tái)山，僅如培樓(piu3)，西二溪窈窕如帶。二溪合處，百里而近；然地勢(shì)卑下夷曠，非甚清徹目不能辨，常沒(méi)于蒼茫煙靄中矣。下沿清流，石澗曲折，分合萬(wàn)狀。懸注數(shù)里，蒼林陰翳，巨石錯(cuò)落，盛夏不知有暑。挾冊(cè)其間，可以終日，造物之遺予多矣。”(《陸集》175頁(yè))
陸九淵大喜。得此奇山，結(jié)廬講學(xué)，作終身計(jì)。他忽然想起王安石一首詩(shī)：“欲傳道義心猶在，學(xué)作文章力已窮。他日若能窺孟子，終身何敢望韓公。摳衣最出諸生后，倒屐常傾廣座中。只恐虛名因此得，嘉篇為貺豈宜蒙。返鄉(xiāng)后，他常讀《王臨川集》，甚感此位鄉(xiāng)賢是經(jīng)天緯地之材。王安石和自己的精神有相通之處。王安石罷相后，寄住金陵蔣山，騎驢吟唱；我子靜返鄉(xiāng)，講學(xué)傳道，住應(yīng)天山，得其所哉！“儻得久于是山，何樂(lè)如之？”(《陸集》190頁(yè))
于是，他十分愉快地答允了彭世昌和張氏兄弟邀請(qǐng)，決定登應(yīng)天山講學(xué)。
“古來(lái)學(xué)問(wèn)須行己，此去風(fēng)流定慰人?！?王安石詩(shī)句，見(jiàn)《王臨川集》卷十九《送直講吳殿丞鞏縣》)
