澡花一朵朵，想法一堆堆。

今天，小澡哥開(kāi)始閱讀楊國(guó)榮教授《成己與成物》的第二章 人性能力與意義世界。小澡哥先拆解第一小節(jié)，摘錄讀書筆記如下：

1. 與智慧相近，人的能力既有其日常的寓意，也包含哲學(xué)的內(nèi)涵。在日常語(yǔ)境中，能力往往被理解為解決認(rèn)識(shí)或?qū)嵺`過(guò)程中具體問(wèn)題的才干。從哲學(xué)層面看，能力也有別于特定的才干而更深沉地體現(xiàn)于成己與成物的過(guò)程。

2. 所謂能力，首先是指人在廣義的知、行過(guò)程中所展示的現(xiàn)實(shí)力量，它體現(xiàn)于成己與成物的各個(gè)方面，表現(xiàn)為人把握和變革世界、把握和變革人自身的不同功能和作用?！谄洮F(xiàn)實(shí)性上，人的能力構(gòu)成了認(rèn)識(shí)世界與改變世界（成物）、認(rèn)識(shí)自己與改變自己（成己）所以可能的內(nèi)在條件。

3. 所謂人性能力，可以理解為內(nèi)在于人（與人同在）的本質(zhì)力量，這種本質(zhì)力量既是成己與成物所以可能的前提，又在成己與成物的過(guò)程中得到現(xiàn)實(shí)確證。

4. 與成己與成物的過(guò)程性相聯(lián)系，人性能力本身也具有生成的性質(zhì)，后者涉及已有的知識(shí)背景、思維方式與人性能力之間的互動(dòng)?！|(zhì)言之，已有認(rèn)識(shí)成果、思維方式的把握，是形成、提升人性能力的必要條件。……人性能力既以已有的認(rèn)識(shí)成果、思維方式為其前提，又賦予后者以現(xiàn)實(shí)的品格和具體的生命。

5. 從哲學(xué)史上看，亞里士多德曾區(qū)分了理論、實(shí)踐、生產(chǎn)或制作等不同的思想與知識(shí)形態(tài)。在知識(shí)的這種區(qū)分之后，實(shí)質(zhì)上是能力的區(qū)分：知識(shí)的以上分類即相應(yīng)于人的不同能力。

6. 從萊布尼茨到洛克，從斯賓洛沙到休謨，人類理解成為這一時(shí)期哲學(xué)家討論的中心論題之一。這里的人類理解，既與知識(shí)形態(tài)相聯(lián)系，也涉及達(dá)到一定知識(shí)形態(tài)的認(rèn)識(shí)能力。

7. 相對(duì)于洛克、休謨等聯(lián)系人的意識(shí)活動(dòng)探討知識(shí)的發(fā)生過(guò)程，康德所看重的，是邏輯、先天層次的條件，如時(shí)空的直觀形式、純粹知性范疇等等，對(duì)實(shí)質(zhì)意義上的人性能力，它似乎并未給予充分注意。

8. 馬克思曾區(qū)分了必然的領(lǐng)域和自由的領(lǐng)域，并指出，“只有在這個(gè)領(lǐng)域（指必然的領(lǐng)域）的彼岸，以本身作為目的的人類能力的發(fā)展，真正的自由領(lǐng)域，方才開(kāi)始?！薄谧鳛槟康谋旧淼娜诵阅芰χ?，人的本質(zhì)力量得到具體的體現(xiàn) 。

9. 歷史地看，人的能力的形成，與人制造并運(yùn)用工具的活動(dòng)難以分離。事實(shí)上，正是在制造與運(yùn)用工具的過(guò)程中，人才逐漸獲得不同于動(dòng)物的能力，并展示了其內(nèi)在的本質(zhì)力量。

10. 作為成己與成物所以可能的內(nèi)在條件，人性能力既不同于抽象的邏輯或先驗(yàn)形式，也有別于單純的意識(shí)或心理能力。以自身為目的，它（人性能力）體現(xiàn)了本體論規(guī)定與價(jià)值內(nèi)涵的統(tǒng)一。

11. 當(dāng)馬克思把作為目的本身的“人類能力的發(fā)展”與“真正的自由領(lǐng)域”聯(lián)系起來(lái)時(shí)，無(wú)疑將“人類能力的發(fā)展”同時(shí)視為認(rèn)識(shí)世界和改變世界（成物）、認(rèn)識(shí)自我與改變自我（成己）的內(nèi)在規(guī)定。