? ? ? ? ? ? 陸澄錄【32】
【原文】
問(wèn)《律呂新書》①。
先生曰：“學(xué)者當(dāng)務(wù)之急，算得此數(shù)熟，亦恐未有用，必須心中先具禮、樂之本方可。且如其書說(shuō)，多用管以候氣②，然至冬至那一時(shí)刻，管灰之飛或有先后須臾之間，焉知那管正值冬至之刻？須自心中先曉得冬至之刻始得，此便有不通處。學(xué)者須先從禮、樂本原上用功?！?/h4>
［注釋］
①《律呂新書》：南宋蔡元定寫的一本音樂理論著作。
②候氣：測(cè)量陰陽(yáng)之氣的變化。古人用黃鐘律管測(cè)定節(jié)氣變化，把蘆葦之灰放進(jìn)律管里，冬至來(lái)時(shí)，陽(yáng)氣上升，管中的灰就會(huì)飛揚(yáng)。
［譯文］
陸澄詢問(wèn)《律呂新書》內(nèi)容怎么樣？
先生說(shuō)：“求學(xué)的人應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)那些急需學(xué)習(xí)的，把律呂之?dāng)?shù)算得再熟悉，恐怕也沒有用。心中必須有禮樂的根本方可。比如，《律呂新書》上講常用律管看節(jié)氣的變化。然而到冬至那一刻，律管中的蘆葦灰的飛揚(yáng)或許先后有短暫的差別，又怎么知道哪個(gè)是冬至正點(diǎn)？必須在自己心中有一個(gè)冬至?xí)r刻才行。此處就有個(gè)說(shuō)不通的問(wèn)題。所以，求學(xué)的人必須先從禮樂的根本上用功?！?br>
［解讀］
王陽(yáng)明當(dāng)頭就說(shuō)：“學(xué)者當(dāng)務(wù)為急！”
當(dāng)務(wù)為急，這句話很重要，出自《孟子》：
孟子曰：“知者無(wú)不知也，當(dāng)務(wù)之為急；仁者無(wú)不愛也，急親賢之為務(wù)。堯舜之知而不遍物，急先務(wù)也；堯、舜之仁不遍愛人，急親賢也。
知者無(wú)不知也，當(dāng)務(wù)之為急。智者沒有不該知道的，但是你不可能什么事都知道，什么事都去學(xué)習(xí)，要聚焦學(xué)習(xí)你眼前該做的。
仁者無(wú)不愛也，急親賢之為務(wù)。仁者愛人，天下人他沒有不愛的，但是，也有次序，就是在家先愛自己的親人，在外先愛有德有才的賢人。你是領(lǐng)導(dǎo)，你愛自己的親人，就帶動(dòng)人人都愛自己的親人，那人人都有人愛了，不用你親自去愛，全中國(guó)十幾億人，你愛不著啊。你愛那有才德的賢人，則其德可以正君而善俗，其才可以修政而立事。所以堯舜這樣的圣人仁人，他也不是一個(gè)一個(gè)去愛全天下的人，他的當(dāng)務(wù)之急還是愛自己的親人，和有賢德的人。
王陽(yáng)明的意思，一句話，就是你別整那沒用的！
然而這里需要說(shuō)明，中國(guó)幾千年科技源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，但近代科學(xué)革命卻沒有在中國(guó)發(fā)生，在僅僅幾百年的時(shí)間內(nèi)被西方國(guó)家遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了。這除了長(zhǎng)期的君主集中制之外，儒家文化的影響最為直接。一方面，在儒者看來(lái)，對(duì)自然界草木器物的研究會(huì)妨礙“窮天理、明人倫”和在禮樂本源上用功，這是玩物喪志之舉，科學(xué)技術(shù)成為雕蟲小技，處于遭貶抑的地位。另一方面，儒家認(rèn)為，只有上古先賢的著作才是經(jīng)典。這種復(fù)古主義對(duì)科學(xué)的發(fā)展是一種扼殺。再者，儒家思想中對(duì)“經(jīng)世致用”的推崇，也對(duì)科學(xué)的發(fā)展，尤其是抽象化過(guò)程極為不利。他們認(rèn)為窮根究底的理性思辨是“不急之務(wù)”“無(wú)用之辨”，阻礙了理論系統(tǒng)地發(fā)展。
