一、埃及金字塔
眾所周知，埃及是金字塔之國?！端囆g的故事》
吉薩金字塔（ 孟卡拉金字塔 卡夫拉金字塔 胡夫金字塔 ）
1 金字塔的形制
金字塔的魅力有因可循，它們經(jīng)久不衰的莊嚴宏偉源于驚人的規(guī)模和非凡的簡潔。(胡夫金字塔塔基占地5.3公頃，高度約137米。) 金字塔椎體底面為正方形，四個側面為等邊三角形，自荒漠沙地中升起，直指蒼天。在白天的任何時刻，都有一個面能被陽光完全照射到，而相對的那個面沒入陰影。《詹森藝術史》
墓室隱藏在實心的石堆內(nèi)部某處，而不是在地下，這是為了迷惑盜墓者。《詹森藝術史》
2 建金字塔所為何事
埃及人的生死觀
死亡不是人的終結，生命是有限的，死亡卻是永恒的?；蛘呖梢哉f，埃及人追求的是在死亡之后達到永生。
建造宮殿用的是不耐久的材料——主要是泥磚——而墓葬群卻全由石灰石建成 。
在古王國時期，生者日?；顒铀褂玫慕ㄖ饕遣荒途玫牟牧辖ǔ?，所以留存至今的寥寥無幾。大量的考古證據(jù)都出自喪葬建筑，即墳墓。
埃及人相信，如果靈魂要在冥界繼續(xù)生存，就不能不保留遺體。他們之所以想方設法防止尸體腐爛，在身上涂藥處理，再用布條纏起來，原因就在這里。壘起金字塔是為了保存國王的木乃伊，人們把國王的遺體裝入石棺，放進這座巨大石山的墓室中央，還在周圍寫滿符咒，幫助他走向另一個世界?！端囆g的故事》
國王被認為是掌握權力統(tǒng)治臣民的神人，在他離開人間以后，就又升天歸位，金字塔高聳入云，大概會幫助他飛升。 《藝術的故事》
亡靈書
墻上的銘文以及家具陳設是用于圖坦卡蒙等皇家陵墓的，但到了中王國，其他階層的贊助人也渴望在墓中放置陪伴國王前往來世的禱文和咒語。
于是贊助人們委托書吏制作圖文并茂的喪文，如最早出現(xiàn)于第十八王朝的《亡靈書》。這篇集合了200多條咒語和符咒的喪文來自中王國棺文，后被抄錄到紙莎草稈制成的卷軸上。書中描繪了送葬、稱量心臟和進供死者等場景，為了確保死者擁有通過考驗所必需的知識，親屬會把卷軸放入棺材或者包在木乃伊的繃帶里。
現(xiàn)存最好的一例是《哈尼佛亡靈書》
稱量心臟與俄塞里斯裁決
圖中所示畫面表現(xiàn)的是第125篇中稱量心臟和俄塞里斯審判死者的內(nèi)容。
這是一幅連環(huán)敘事畫。在左方，冥界的狼面守護神阿努比斯領著哈尼佛進入雙真廳。然后阿努比斯稱量哈尼佛放在小瓶里的心臟，天平的另一端是瑪特的鴕鳥毛?，斕厥钦胬砼c正義女神，象征神圣秩序，指導道德行為，她的頭出現(xiàn)在天平頂端。長著朱鷺頭的書記神透特記下稱量結果。阿穆特饒有興致的在一旁觀看。她的身體由多種猛獸組成——鱷魚頭、獅子的身體及前腿以及河馬的后半身，吞食因生前不義而不配前往來世的人。
死者必須向上方的每位神明發(fā)誓自己是遵照瑪特生活的。神明宣布他“講了真話”之后，他就被荷魯斯帶到其父俄塞里斯坐前，俄塞里斯持有君主標志，全身裹在一塊木乃伊般的尸布里，坐在一個浮在泡堿湖上的亭子中，泡堿是一種用來保存尸體的鹽。陪伴在他身邊的是伊西斯和他的姐妹、阿努比斯之母、王者保護人奈福蒂斯。在王座前方，荷魯斯的四個兒子站在一朵象征重生的白蓮花上。他們也是代表東西南北的四神，保護防腐過程中被取出的內(nèi)臟，這些內(nèi)臟被放入稱為禮甕瓶的容器中。上方的荷魯斯手持一根鴕鳥毛，它象征著瑪特作出的贊成判決。使俄塞里斯恢復健康的烏加特眼表明了荷魯斯的身份。與在人間一樣，來世對秩序的要求是至高無上的。
荷魯斯（Horus），是古埃及神話中法老的守護神，王權的象征，鷹頭人身。
阿穆特（Ammut）,古埃及的鱷頭獅身怪，后半身似河馬，喜食腐肉。
俄塞里斯（Osiris），是古埃及神話中的冥王，也是植物、農(nóng)業(yè)和豐饒之神。他生前是一個開明的法老，被自己的弟弟沙漠之神塞特用計殺死，之后被阿努比斯做成木乃伊復活，成為冥界的主宰和死亡判官。他是冥界之王，執(zhí)行人死后是否可得到永生的審判。
3 何以可能
我們前面曾經(jīng)說過，埃及金字塔的規(guī)模非常龐大。全塔約用2 300 000塊巨石砌成，平均每塊重約2.5噸。并且當時的時代只有最簡單的工具即坡道、滾筒、杠桿，甚至連滑輪和鐵器都沒有。
地理環(huán)境
埃及文明是一種帝國文明，這一文明之所以頗為穩(wěn)固且延續(xù)很長時間主要是得益于其地理環(huán)境。埃及是一個長時間處于同一王朝統(tǒng)治下的統(tǒng)一的大河流域國家。尼羅河流域西面是利比亞沙漠，東面是阿拉伯沙漠，南面是努比亞沙漠和尼羅河大瀑布，北面是三角洲地區(qū)的沒有港灣的海岸，這些自然屏障使它受到特別好的保護，不易遭到外族的侵犯。尼羅河像一根天然的紐帶，把整個流域地區(qū)連接成一個穩(wěn)定、有效的整體?！度蛲ㄊ贰?/p>
穩(wěn)定的王權
埃及從公元前3100年得到統(tǒng)一到它于公元前525年被波斯人征服這2500年間，只有三個帝國統(tǒng)治過埃及，而且這三個帝國相間隔的時間也都相當短暫。 《全球通史》
國家對經(jīng)濟生活的絕對控制
國家不僅控制了農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的大部分生產(chǎn)，而且還負責產(chǎn)品的分配。巨大的國庫和政府的糧倉里裝滿了征收來的實物稅：谷物、牲畜、布匹和各種金屬；用來支付國家的開支，也做荒年時用的儲備物。據(jù)說，“所有人的食物供給都由國王負責”。除繳納賦稅外，每個村社還得派男子服徭役，即強制性勞役。金字塔就是這些勞工最著名的勞動成果，這些勞工還被派去采石、開礦和整修灌溉溝渠?！度蛲ㄊ贰?/p>
4 金字塔的演變
雛形
巴斯塔巴群
發(fā)展
階梯式金字塔
在約公元前2575——前2465年，即第四王朝期間，墓葬建筑有了很大的改變。最顯著的變化是階梯式金字塔變成了光面金字塔。
墓葬建筑的變化反應了埃及人對其統(tǒng)治者的看法的轉變。光面金字塔的形狀像放置在太陽崇拜中心赫利奧波利斯的本本石。這可能說明這些巨大的墳墓強調(diào)了法老與太陽有關的一面；事實上，這種建筑形式的改變與法老自稱“拉（太陽）之子”大致同時發(fā)生。
二、埃及風格
圖像在早期文明中起什么作用？古埃及人為何要將人畫成側身正視的樣子？藝術風格是如何形成的？
1 側身正視
如果你在某個壁畫或者浮雕中看到一個人他是側著站立，但是肩膀卻是正對著你。他的臉是側臉，但是眼睛卻是正面看著你。那么你可能會說，哦，這個是埃及風格的。
赫亞爾肖像 （赫亞爾墓室的一扇木門）
2 繪畫的目的
最緊要的不是好看不好看，而是完整不完整。藝術家的任務是要盡可能清楚、盡可能持久地把一切事物都保留下來，所以他們不打算把自然描繪成從偶然碰上的角度看到的樣子。他們是根據(jù)記憶作畫，所遵循的一些嚴格規(guī)則使他們能把要進入畫面的一切東西都絕對清楚地表現(xiàn)出來?！端囆g的故事》
這種表現(xiàn)方式是概念化的或知識性的，而不是視覺化的：藝術家描繪頭腦所知的，而非雙眼所見的。 《詹森藝術史》
藝術家表現(xiàn)的不只是他對形式和外貌的知識，還有他對所畫之物的意義的知識?！端囆g的故事》
內(nèi)巴蒙花園
3 風格
埃及藝術最偉大的特色之一就是，所有的雕像、繪畫和建筑形式仿佛都遵循著同一條法則，各得其所。如果一個民族的全部創(chuàng)造物都服從于一個法則，我們就把這一法則叫作“風格”。
很難用語言描述埃及的風格具體是怎樣的，但是可以通過觀察看出埃及風格包含的一套規(guī)則。這些規(guī)則使埃及每一件作品的效果都穩(wěn)定、質樸而和諧。
坐著的雕像必須把雙手放在膝蓋上
卡夫拉雕像
森努威夫人雕像
男人的皮膚必須涂的比女人的顏色深
拉霍泰普王子及其妻諾菲爾特雕像
每一位埃及神的外形都有嚴格的規(guī)定——太陽神荷拉思必須是一只鷹，或者要有一個鷹頭，死神阿努比斯必須是一只豺，或者要有一個豺頭。每個藝術家還得練出一手優(yōu)美的字體，才能把象形文字的圖形和符號清楚無誤的刻在石頭上。
稱量心臟與俄塞里斯裁決
人物尺寸表示的是社會地位。 《詹森藝術史》
克努姆赫特普墓室壁畫
烏爾皇家旗 （美索不達米亞 上圖表現(xiàn)一次軍事勝利 下圖表現(xiàn)一次慶?；顒踊蜃诮萄鐣?/em>
步輦圖
人物的地位越低，他們的姿勢就越放松，越自然?！墩采囆g史》
書吏坐像
書吏直挺挺地端坐，為正面觀，與帝王不同，他的身體顯出了松弛的跡象：雙頰蠟黃、下巴松垂和小腹松弛。由于埃及大多數(shù)人是文盲，書吏的地位就提高了；的確，這尊坐在地板上的人像被刻畫成正在書寫的樣子，他的地位也就存在于這項技能中。這個形象暗示了書吏的社會地位：他表現(xiàn)了一個事業(yè)成功的官員，衣食無憂，有下人為其服務。
樂者與舞者 （內(nèi)巴蒙墓 壁畫殘片）
坐在上層的是上流社會的進餐者，他們看起來姿勢僵硬。而下層的樂師和舞者則自由的活動，吹笛人和拍手者甚至把腳掌面向觀眾，這是與上流社會姿態(tài)相對的極度放松。裸體舞者扭動旋轉，看起來就更加自然了。
在王室權貴圓雕以及浮雕和繪畫中，人體比例高度一致，使學者認為藝術家在設計人物形象時參考了一定的基準。
孟卡拉王及其卡蒙若內(nèi)比提雕像
4 唯一的反叛者
埃及的藝術家從小學習傳統(tǒng)的規(guī)則，他們從不被鼓勵別出心裁或者創(chuàng)新，他們的作品越接近往日名作就越被大加贊賞。所以，埃及藝術在三千年的時間里幾乎沒有變化。只有一個人曾經(jīng)動搖過埃及風格的傳統(tǒng)——阿肯那頓（Akhnaten）。
阿肯那頓
阿肯那頓本是阿蒙霍特普四世，因為只敬奉太陽的化身——阿頓，遭到了保守祭司階層的阻撓。于是他在埃及東部的尼羅河東岸上建立了一個新城市，阿頓是這座新城唯一的神明。他將新城命名為阿肯塔頓，意為阿頓的地平線，自己改名叫作阿肯那頓，意為奉侍阿頓。
阿肯那頓雕像 阿肯那頓及其家人
阿肯那頓及其家人的雕像背離了長期以來描繪王室對象的傳統(tǒng)規(guī)范。阿肯那頓的身體比例與以前的國王完全不同。
窄肩（沒有肌肉）、肚大、臀闊、腿胖的形象。
整個浮雕中充滿生氣的姿勢把構圖統(tǒng)一起來，與其他時代的靜態(tài)畫面形成了明顯的對比。
奈費爾提蒂王后雕像
上圖是阿肯那頓統(tǒng)治后半期的雕像，這尊胸像確是異乎尋常的優(yōu)雅?。?/p>
5 早逝的國王
圖坦卡蒙
圖坦卡蒙就是阿肯那頓死后繼任王位的人，他登基時還是一個9或10歲的孩子，他去世時年僅19歲。也許是受阿蒙祭司的影響，在他的統(tǒng)治下埃及回歸了正統(tǒng)宗教。
圖坦卡蒙最著名的并非他的建樹，而是他的陵墓。他的陵墓在規(guī)格上來說相比于其他的皇家陵墓異常狹小，但是隨葬品的數(shù)量和質量卻毫不遜色。其中最令人驚嘆的就是他的棺蓋。
國王被制成的木乃伊的尸體保存在三層棺槨里，最里面的一層為黃金打造，重達114千克。更加令人難忘的是棺蓋的精致做工，高度拋光的黃金表面嵌入彩色材料，熠熠生輝。 《詹森藝術史》
圖坦卡蒙棺蓋局部
三、美索不達米亞
1 戰(zhàn)斗
狹長而肥沃的尼羅河谷兩面都有沙漠保護，而美索不達米亞是一個開闊的低谷，兩條大河及其支流在這里縱橫交錯，幾乎沒有什么天然屏障。由于各個方向都暢通無阻，因此常常有想侵占這片肥沃土地的人闖入這一地區(qū)。實際上近東的古代歷史是一部多元文化史，城邦之間戰(zhàn)火不斷，只是間或實現(xiàn)統(tǒng)一?！墩采囆g史》
底格里斯河和幼發(fā)拉底河每年河水泛濫，北部地區(qū)的大雨，加上扎格羅斯山脈和托羅斯山脈上的積雪常引起特大洪水，洪水不是充滿灌溉溝渠，而是毀壞了農(nóng)田。
對每年洪水泛濫的恐懼，加之永遠存在的外族入侵的威脅，使蘇美爾人深深地感到，仿佛自己正無依無靠地面對著許多無法控制的力量?！度蛲ㄊ贰?/p>
永不間斷的外族入侵加之惡劣的自然環(huán)境，使美索不達米亞的人們必須保持戰(zhàn)斗。如果說埃及人向往的永恒是死后的永生，那么美索不達米亞人渴望的就是現(xiàn)世的勝利。他們把輝煌戰(zhàn)績刻在石碑上，幫助他們把勝利的瞬間變成永恒。
納拉姆辛王紀念碑
2 楔形文字
城市文明
最早的美索不達米亞的文明類型是城市類型。第一個中心在蘇美爾；到公元前3000年時，蘇美爾地區(qū)已出現(xiàn)12個獨立的城邦。
城市是美索不達米亞的基本單位。大多數(shù)平民是靠當農(nóng)夫、工匠、商人、漁民和養(yǎng)牛人謀生。每個城市都有一個手藝人階層，包括石匠、鐵匠、木匠、陶工和寶石匠。
大部分土地以大地產(chǎn)的形式被占有，占有者是國王、祭司和一些富人。農(nóng)人則提供勞動。
正是這種城市文明的土壤孕育了楔形文字的誕生，“文字不是一種深思熟慮后的發(fā)明物，而是伴隨對私有財產(chǎn)的強烈意識而產(chǎn)生的一種副產(chǎn)品?！?/p>
巴比倫的銷售契約
文字最初可能是用于記錄剩余物品、交易記錄、管理賬目等實用的方面。但發(fā)展到后來，文字產(chǎn)生了一些其他的深遠影響，人們可以使用文字記載宗教傳統(tǒng)、社會風俗、神話傳說，使它們成為圣書、法典和古典著作而永久的保存下來。
3 漢謨拉比
美索不達米亞曾經(jīng)出現(xiàn)過一個著名的王朝——巴比倫王朝。該王朝最著名的統(tǒng)治者就是漢謨拉比，漢謨拉比自命為太陽神沙馬什“心愛的牧羊人”，宣稱他的使命是“讓正義普照大地，摧毀卑劣和邪惡，為的是強者不能壓迫弱者，弱者也無法煩擾強者?！?為了完成使命，他頒布了《漢謨拉比法典》。
這是現(xiàn)存最早的成文法律，刻在一塊兒兩米多高的黑色玄武巖石碑上。
法典正文有3500行阿卡德楔形文字，開頭記述了漢謨拉比復原的那些神廟。最主要的內(nèi)容是商業(yè)事務和財產(chǎn)法、對家庭爭端的裁決以及人身傷害問題，詳述了對違法者的懲罰。文本的結尾是一篇歌頌和平締造者漢謨拉比的贊歌。
漢謨拉比法典
君權神授
浮雕右側是太陽神沙馬什，左側是漢謨拉比。漢謨拉比沒有表現(xiàn)出受惠于神或者有求于神的樣子，這暗示了他們之間關系的親密。但漢謨拉比跟坐著的沙馬什比起來身量比較矮小，表明他的身份是“牧羊人”，而不是神。
法典特點
1. 施行同態(tài)復仇法，即奉行“以眼還眼、以牙還牙”的原則：“如果一個人傷了貴族的眼睛還傷其眼，如果一個人折了貴族的手足，還折其手足?！?/p>
2. 階級歧視，對下層社會的賠償?shù)陀谏蠈由鐣骸叭绻F族階級的人打了貴族出身的人須罰銀一明那。如果任何人的奴隸打了自由民出身的人，處割耳之刑?！?/p>
3. 實行嚴格的保護商業(yè)界財產(chǎn)的規(guī)定：“如果一個人盜竊了寺廟或商行的貨物，處死刑；接受贓物者也應處死刑。”
4. 頒布許多類似“福利國家”政策的規(guī)定，包括：確定基本商品每年的價格，限制利息率不超過20%，周密地調(diào)整家庭關系，保證度量衡的信譽，城市負責對未偵破的搶劫案或兇殺案的受害者作出賠償?！叭绻麤]有抓獲攔路的強盜，遭搶劫者須以發(fā)誓的方式說明自己的損失，然后由發(fā)生槍劫案的地方或地區(qū)的市長或地方長官償還損失?！?/p>
除此之外，法典規(guī)定了男人相對于女人的優(yōu)越地位?；橐鲇筛赣H或者父親去世后的母親或兄長決定?；楹笳煞蚴且患抑?，是妻子和兒女的所有人，如果他欠了債可以典當或者出賣家人來抵債。妻子如果通奸會和奸夫一同被處以死刑，丈夫則可以三妻四妾。丈夫想要離婚非常容易，只需指責妻子不能生育、揮金如土或宣稱她小看他就可以了。但是妻子倘若想要離婚就會是一場致命的賭博。
法典規(guī)定，她必須接受調(diào)查：“如果她為人謹慎且從無過錯，而她的丈夫已離家出走，且十分輕視她。那么她可以帶著她的那部分財產(chǎn)（嫁妝）回娘家去，但是如果她被發(fā)現(xiàn)為人不檢點、離家出走、毀壞家庭、蔑視丈夫，她就將被淹死。”
四、克里特
青銅時代的愛琴海地區(qū)
1 貿(mào)易
克里特的繁榮依靠的是它的貿(mào)易，其范圍包括從地中海一端到另一端的不同國家。陸地環(huán)繞的地中海上的風暴不像遼闊的大西洋中的風暴那樣兇猛，所以克里特島的商人們可以在幾乎始終能看到陸地的情況下航行到地中海沿岸的所有國家。而且，克里特島上的山區(qū)長滿了森林，提供了建造單桅商船的木材。米諾斯人架著這些商船，滿載著來自埃及的糧食、象牙和玻璃，來自敘利亞的馬和木材，來自愛琴群島的銀子、陶器和大理石，來自塞浦路斯的銅，以及自己島上產(chǎn)的橄欖油和陶器，往返于地中海?！度蛲ㄊ贰?/p>
2 海防
由于米諾斯的海上力量非常強大，足以保護克里特島不受侵犯，所以島上所有的城市都不設防。 《全球通史》
3 平等
結構平等
克里特島不像大陸那樣在幾座宏大的神廟和王宮周圍是一片貧民區(qū)，而是由村莊組成，村莊很大，進行宗教禮拜的地點在室外，是村社生活的中心。各家各戶通常住在用木頭和灰泥造的單獨的房子里。
克里特村社無論在社會地位還是經(jīng)濟上似乎都比大陸上的村社更奉行平等主義。
男女平等
克里特島遠離戰(zhàn)爭，也沒有大規(guī)模的軍事和國家機構，因此男人們在克里特島上不能像在美索不達米亞和埃及那樣取得對經(jīng)濟權力，軍事權力和政治權利的壟斷。壁畫、印章和圖章戒指皆顯示出，克里特島的婦女們除了積極的做“家內(nèi)活”，還不斷積極地做“家外活”。從這些圖案中可以看到，婦女們在田間勞動，在園林中跳舞，涌進斗牛場的露天看臺并參加實際參加斗?；顒?。
在克里特島，婦女們可以擁有財產(chǎn)，也可以像男人那樣輕而易舉地離婚。
大看臺壁畫
壁畫描繪了一群觀眾參加一場儀式或游戲的情景。 《詹森藝術史》
建筑兩側各坐著一組活躍的婦女，壁畫的上部和下部有無數(shù)沒有軀體的頭顱來表示人群，褐色代表男性，白色代表女性。
4 良好生活
米諾斯文明的藝術家們并不試圖藝術品的大小來引人注目，也不關心遙遠的、令人畏懼的神或神圣的國王。他們在日用器皿、住宅的墻上和自己的藝術作品中描繪周圍的生活。在他們看來到處都有模特兒——自然景物如花、鳥、海貝和各種海生物，日常生活的情景如種田歸來的農(nóng)夫、與公牛決斗的壯士和翩翩起舞向女神表示敬意的婦女?？死锾貚u人建造建筑物時關心的不是其外表，而是個人的舒適。
自然景物
上圖為王后正廳 下圖為春天壁畫
這兩幅壁畫表現(xiàn)的海豚、小魚、綠植、巖石、百合和飛燕讓我們感受到克里特島上人們的世界是悠游和諧的。
海港
船隊壁畫
一只船隊往來島嶼之間渡運乘客，海中滿是躍起的海豚。船只各不相同，有的揚帆航行，有的則靠漿手劃槳。
人群從街上、房頂上和窗戶中觀看這一壯觀場面。此畫也許表現(xiàn)了一個真實的事件，可能是一次值得紀念的對異邦的遠征，或是一個一年一度的節(jié)日。
日用器皿
章魚陶罐
雙目圓睜、觸手卷曲的黑色小章魚，動感可愛。
牛頭形角狀杯
牛眼睛里嵌入白水晶，水晶底面繪制的紅色瞳孔、黑色虹膜和白色角膜使它看起來特別逼真。
日常生活
豐收者陶罐
陶罐上的27個精壯的男子近乎半裸，頭戴扁帽，身著短褲，似乎在歡快而喧鬧的繞著陶罐行進。
陶罐變現(xiàn)的可能是一個豐收節(jié)，也有可能是一個播種節(jié)，我覺得到底什么節(jié)并不重要，重要的是他們此刻歡快且有力量。
斗牛士壁畫
按照地中海地區(qū)普遍以膚色區(qū)分性別的慣例，埃文斯將膚色淺色的人認作女性，而膚色深的人認作男性。其他學者則認為，這三個人上連續(xù)表現(xiàn)了同一個人，這個人參加的是一種成年儀式，在這種儀式中，男人們擺脫他們早先的“女性”表象而變成男人。許多學者認為婦女在米諾斯意象體系中的突出地位證明了他們在一次活動中的重要性。
五、附錄
還有一些可愛的文物想和大家分享 ~
阿布神廟中的雕像
蘇美爾人睜大雙眼贊嘆神明的力量
公牛豎琴 公牛豎琴音箱上的箱板
在一些文化中，奇奇怪怪的雜交生物有驅邪的作用?！墩采囆g史》
獵獅浮雕
通過把獅子高貴化贊美獵獅人——國王
國王乘著戰(zhàn)車前進，他開工搭箭，所到之處留下或死或傷的獅子。當侍從們把長矛刺進一頭受傷的獅子的胸口，獅子躍向戰(zhàn)車，身體奮力撲向前，形成一條優(yōu)美的斜線；伸出爪子，大張著嘴，仿佛痛苦中夾雜著孤注一擲的兇猛。顯然，雕刻者把獵物高貴化了，被殺的動物身形無力的扭曲著，與那頭躍起的獅子和國王一行旺盛的精力形成對比。但我們不應就此下結論說，藝術家是想激起人們對獵物的同情心，或是想批評這種捕獵儀式的殘忍；更為可能的是，通過把獅子高貴化，雕刻者更有力的對征服獅子的人——國王——進行了贊美。
彩繪陶杯
鳥 獵犬 羊 鳥的脖子好有趣
六、討論
1.最喜歡哪種文明？為什么？
2.比較喜歡哪件藝術品，為什么？
3.有沒有聯(lián)想到相關的中國藝術品呢？
4.何為良好生活？
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