? ? 在《薄伽梵歌》的第二章數(shù)論哲學(xué)中，自我的知識(shí)被展開，本我不死，不受任何形式的限制，然而，個(gè)人想要自由，通過知識(shí)，個(gè)人意識(shí)到所尋之物正是尋求者的本性，喜樂并非某種外在獲取的東西，因?yàn)樗呀?jīng)蘊(yùn)藏于自我的身上。因此，認(rèn)識(shí)自我是喜樂，放棄要變得喜樂的渴望。主奎師那總結(jié)該章節(jié)說：那個(gè)人所有渴望消失，擺脫了依附，獲得了平靜。

阿周那的困惑

? ? 主奎師那所言本意，與阿周那對(duì)其理解存在著差異。智者知曉他即喜樂，因此擺脫了通過獲取客體來變得喜樂的渴望，他的喜樂不依賴于存在或不存在的東西。而阿周那理解為：這意味著人們必須放棄渴望才能喜樂。他這樣對(duì)主說：“主啊，我要喜樂，現(xiàn)在我看到世上的客體沒有我所尋之喜樂。如果你說喜樂是我自己，難道我不應(yīng)該背離俗世，向內(nèi)尋求喜樂嗎？難道我不應(yīng)該把俗世留給那些對(duì)它感興趣的人，自己去到一個(gè)安靜的地方冥想，發(fā)現(xiàn)我即喜樂嗎？“

? ? 阿周那認(rèn)為退出俗世是通向喜樂之道，然而，主奎師那告訴他說，他必須采取行動(dòng)：

? ? ? “或者戰(zhàn)死升入天堂，或者戰(zhàn)勝享受大地，因此，貢蒂之子，站起來，下定決心，投入戰(zhàn)斗！”

? ? 阿周那躊躇不定，哪個(gè)抉擇更好——戰(zhàn)斗亦或退出戰(zhàn)場(chǎng)？因此他問道：

? ? “既然你認(rèn)為，黑天啊！智慧比行動(dòng)更重要，那你為什么要我從事可怕的行動(dòng)？”

? ? 這番話，阿周那似乎說：“主啊，你好像讓我感到困惑，你高度贊揚(yáng)知識(shí)，你將智者比作海洋說：他的心已經(jīng)俱足，因?yàn)樗南矏偛灰蕾囉谌魏问挛?。同時(shí)，你要求我拿起武器戰(zhàn)斗。我曾經(jīng)說過我只想要終極益處，而你卻要求我采取行動(dòng)。你為什么要求我去戰(zhàn)斗？如果你的意思是知識(shí)有利于一些人，行動(dòng)有利于其他人，你的教導(dǎo)尚可理解；但你似乎要求我去追尋兩者，我如何能夠既在戰(zhàn)場(chǎng)戰(zhàn)斗，又去追尋知識(shí)呢？如果知識(shí)優(yōu)于行動(dòng)，你為什么要引導(dǎo)我參與這種戰(zhàn)斗行動(dòng)呢？

? ? ? “仿佛用復(fù)雜的話，你攪亂我的心智，請(qǐng)你明確告訴我，那條我能夠獲取終極益處的道路。”

? ? 阿周那理解知識(shí)和行動(dòng)是彼此對(duì)立的，個(gè)人不能同時(shí)追尋兩者，所以他請(qǐng)主告訴他，他應(yīng)該追尋什么來獲得終極益處。

? ? 阿周那請(qǐng)求奎師那告訴他追尋哪一個(gè)——知識(shí)或行動(dòng)，他認(rèn)為行動(dòng)只能帶來束縛而不是自由。他可能有這樣的理由：“我所做的任何行動(dòng)只是為了一個(gè)結(jié)果，而且因?yàn)槲移诖粋€(gè)結(jié)果，我將受到行動(dòng)的束縛。正是期望使我判斷結(jié)果以及我自己是否失敗或成功。這種不可避免的成功或失敗的感覺只會(huì)使我精神波動(dòng)，一旦我采取行動(dòng)，我將永不得安寧。

? ? 然而，如果我不采取行動(dòng)，就不會(huì)抱著對(duì)結(jié)果的期望，也不會(huì)對(duì)自己有失敗或成功的判斷，沒有抑郁或高昂的反應(yīng)。我為什么要采取行動(dòng)并引起一連串反應(yīng)？我寧愿放棄一切行動(dòng)，退隱到一個(gè)安靜的地方冥想。主啊，你已經(jīng)教導(dǎo)我：我即存在-知識(shí)-喜樂（sat-cit-ananda）。為了領(lǐng)悟這個(gè)教導(dǎo)，必須過著冥想的生活，免除責(zé)任。

? ? 但是，你要求我采取行動(dòng)，這只能導(dǎo)致一連串的預(yù)期、結(jié)果、判斷、反應(yīng)、問題，將沒有機(jī)會(huì)冥想自我或神。我不明白你為什么要我參與行動(dòng)，請(qǐng)你明確地告訴我哪個(gè)更適合我，行動(dòng)亦或棄絕？”

喜歡及不喜歡的問題

? ? 每個(gè)人都生活在一個(gè)受到社會(huì)、文化、宗教、家長(zhǎng)和老師局限的私人世界中。由于這些影響，每個(gè)人都有非常明顯的喜歡和不喜歡的傾向。擁有喜歡的東西就感覺快樂，存在不喜歡的東西就感覺不快樂，也對(duì)一些東西和人無(wú)動(dòng)于衷，因?yàn)槠浯嬖谂c否不會(huì)使我產(chǎn)生快樂或不快樂。

? ? 個(gè)人看不到世上事物的本來面目，所看到的只是自己心里特定喜歡或不喜歡的樣子。人們可能喜歡茉莉，不喜歡玫瑰，雖然玫瑰無(wú)罪，可以肯定玫瑰和茉莉是不同的，但兩者都不優(yōu)于彼此。個(gè)人越敏感，這些喜歡和不喜歡就變得越特別。你可能會(huì)看到一朵紅玫瑰說：“我喜歡玫瑰，但我希望這朵是白色的”。敏感及有文化的人對(duì)一切都有偏好，即便是一種顏色的不同色調(diào)。喜歡本身不是一個(gè)問題，如果一個(gè)人喜歡或不喜歡某個(gè)陰影，那么就看不到陰影的本來面目。因此，世上一切事物都被明顯的喜歡和不喜歡熏染，每個(gè)人都不居于公共世界、客觀世界中，而是居于幻想和想象的私人世界。

? ? 所有個(gè)人的追尋都受到這些喜歡和不喜歡的控制。人們會(huì)認(rèn)為，通過獲取喜歡的東西并且擺脫不喜歡的東西，人們就會(huì)更快樂、更舒適。個(gè)人會(huì)因許多小事而變得不舒服，從他或她自己的灰白頭發(fā)開始。要快樂的渴望驅(qū)使人們根據(jù)自己的喜歡和不喜歡而獲取和拒絕，因此，喜樂是不確定的，因?yàn)檫@取決于追求的成功；而且，個(gè)人的喜歡和不喜歡的因素并非一成不變的，這使得喜樂更不確定。今天喜歡的東西可能成為明天憎恨的東西，不喜歡的東西可能成為喜歡的東西，無(wú)動(dòng)于衷的東西可能成為未來喜歡的東西。

? ? 如果個(gè)人感到在俗世被欺騙，并非歸咎于客觀世界，而是歸咎于自己的幻想。當(dāng)個(gè)人生活在一個(gè)喜歡和不喜歡的私人世界里，即使神也無(wú)力使他或她快樂，直到那些喜歡和不喜歡被化解；個(gè)人不能客觀地看待世界，直到個(gè)人是客觀的，否則個(gè)人不必要地受苦。

? ? 怎樣才能化解喜歡和不喜歡？我們通常被告知要放棄喜歡和不喜歡，但我們卻做不到，因?yàn)樗鼈儾幌褚患r衫或帽子一樣可以扔掉。我們不僅具有喜歡和不喜歡的傾向，我們還賦予其價(jià)值，正是喜歡和不喜歡構(gòu)成了我們的個(gè)性，我們不能像祛除花園里的雜草那樣祛除喜歡和不喜歡。

? ? 即使你執(zhí)行由你的喜歡或不喜歡決定的行動(dòng)，如果你對(duì)結(jié)果不作出反應(yīng)，你的喜歡或不喜歡就被化解。行動(dòng)的結(jié)果很少符合你的預(yù)期，如果它好過你的預(yù)期，你認(rèn)為你是成功的，你會(huì)為此感到高興；如果結(jié)果低于你的預(yù)期，你稱之為失敗。但是，如果你客觀地看待結(jié)果，你的喜歡或不喜歡就不會(huì)產(chǎn)生任何成功或失敗的感覺，喜歡和不喜歡因此被化解，不能造成任何不快樂。

喜歡及不喜歡：知識(shí)的障礙

? ? 對(duì)于像阿周那這樣的人來說，只想獲得擺脫悲傷、無(wú)知和死亡的知識(shí)。喜歡和不喜歡產(chǎn)生另一個(gè)問題：由喜歡和不喜歡左右的心智不能掌握知識(shí)。當(dāng)老師說“你即存在-知識(shí)-喜樂（sat-cit-ananda）”時(shí)，一個(gè)具有喜歡和不喜歡傾向的人也可能會(huì)悟到其本意，因?yàn)樗菚r(shí)心智專注，故心智是相對(duì)自由的，心智變成一種不受喜歡和不喜歡干擾的學(xué)習(xí)心智。但是，個(gè)人只有藉由教導(dǎo)的恩典才能領(lǐng)悟教導(dǎo)的精髓，那些瞥見自己真我的學(xué)習(xí)時(shí)刻是與個(gè)性隔離的。后來，在離開教師和教導(dǎo)后，這些瞥見消失了，僅存一如既往被喜歡和不喜歡左右的個(gè)性，瞬間的經(jīng)歷仿佛是催眠的咒語(yǔ)。

? ? 個(gè)人不能悟到個(gè)人是無(wú)限和喜樂的教導(dǎo)，直到喜歡和不喜歡的傾向被化解。阿周那害怕付諸行動(dòng)，既非因?yàn)樾袆?dòng)，亦非因?yàn)榻Y(jié)果，而是害怕他對(duì)結(jié)果的反應(yīng)，由于這種恐懼，他想放棄行動(dòng)。阿周那不明白，改變態(tài)度付諸行動(dòng)是化解喜歡和不喜歡的方式，并獲得相對(duì)自由的心態(tài)來領(lǐng)悟教導(dǎo)。因此阿周那認(rèn)為主奎師那建議采取行動(dòng)與他贊美知識(shí)相矛盾。主回答說：

? ? “哦，無(wú)罪之人，在這個(gè)世界創(chuàng)造之初我教導(dǎo)過兩種追求：冥想之人的知識(shí)追求，活躍之人的行動(dòng)執(zhí)行。”

? ? 有兩種生活方式：一種是尋求知識(shí)的棄絕生活，另一種是尋求相同知識(shí)的行動(dòng)生活。行動(dòng)涉及一種模式而不是另一種模式，但是兩者所尋求的皆是藉由知識(shí)獲得自由。

如何決定應(yīng)采用哪種模式？

? ? 如果你已經(jīng)冥想，那么這個(gè)決定是很清楚的——你適合冥想的生活。但是沒有人可以要求某人冥想，就像沒有人可以要求某人欣賞一朵花的美麗，或者愛另一個(gè)人一樣，這些能力不能訂制，它們必須被發(fā)現(xiàn)。你不能僅僅通過放棄財(cái)產(chǎn)而采取冥想的生活，你將僅僅否認(rèn)你自己的一切，也許會(huì)變得懶惰。冥想的態(tài)度是自然的，但它只能在喜歡和不喜歡不再左右著你的情況下才能發(fā)現(xiàn)，只要喜歡和不喜歡仍然掌控左右著你，你就不能冥想。

? ? 想象你正處在一個(gè)安靜的地方，靠近森林的山脈，一條靜靜的河流流淌而過，鮮花環(huán)繞，鳥兒歡唱，世界是美麗的。你似乎不渴望任何東西，你已經(jīng)在俗世安居樂業(yè)，你感到很開心。這與那個(gè)曾經(jīng)以上百個(gè)抱怨回答簡(jiǎn)單問題“你好嗎？” 是同一個(gè)人嗎？所有這些抱怨如何消失的？當(dāng)你看到山，你不希望它是不同的，如果你希望它有一個(gè)冰雪覆蓋的山頂?shù)脑?，你不?huì)如此開心。心智接納一切事物的本來面目，它不希望河流流淌得更快或更慢，或天空變藍(lán)，或鳥兒啼鳴更動(dòng)聽，你也不想要自己有所不同。如果你覺得要找個(gè)人聊聊的話，美麗就會(huì)消失。在那一刻，你所有的喜歡和不喜歡都被消融了，你安靜且快樂，這是有利于冥想的心態(tài)。

? ? 客觀世界不會(huì)給你造成任何問題，問題是由被喜歡和不喜歡左右的心態(tài)造成的。如果你有一個(gè)冥想的心智，你意識(shí)到喜歡及不喜歡隸屬于心智，而你與心智不同，以此化解喜歡及不喜歡，這就是為何主奎師那首先要傳授阿周那關(guān)于自我本質(zhì)的知識(shí)?，F(xiàn)在，主提出了一種培養(yǎng)對(duì)行動(dòng)及其結(jié)果的特殊態(tài)度，來化解喜歡及不喜歡的方法，該方法旨在幫助像阿周那這樣的人（他們因?yàn)楸幌矚g和不喜歡牽引而未能發(fā)現(xiàn)其冥想的心智），該方法稱為行動(dòng)瑜伽（Karma Yoga）。

放棄行動(dòng)是不可能的

? ? 只有當(dāng)個(gè)人的態(tài)度不正確時(shí)，行動(dòng)才會(huì)約束個(gè)人，并成為永久束縛。當(dāng)阿周那問主奎師那：“你為什么要讓我從事這個(gè)殘酷的行動(dòng)？”主清楚地表示，行動(dòng)永遠(yuǎn)不能放棄：

? ? “沒有任何人保持片刻不行動(dòng)。

? ? 沒有人居于身體不行動(dòng)而獨(dú)善其身?！?/p>

? ? 主奎師那對(duì)阿周那說：“你可以放棄王國(guó)，你可以去瑞詩(shī)凱詩(shī)，你可能會(huì)試圖過冥想的生活，但你不能完全放棄行動(dòng)。阿周那，即便作為一個(gè)沙杜，一個(gè)和尚，你必須乞食和咀嚼食物。你的手和腿，你的肝臟和心臟，均是行動(dòng)的工具；只要人活著，完全停止所有活動(dòng)是不可能的，認(rèn)為可以放棄行動(dòng)是幼稚的。在生活中，每個(gè)人都有必須履行的角色，甚至固定監(jiān)獄的螺栓都有一個(gè)角色——其作用是固定物體?！?/p>

? ? 作為棄絕者意味著要進(jìn)行冥想，并非停止所有的活動(dòng)，無(wú)所事事，僅僅停止所有體力活動(dòng)并不能保證冥想的性格，你必須化解左右著你心智的喜歡和不喜歡的傾向。

? ? 如果你繼續(xù)采取行動(dòng)，但是改變對(duì)行動(dòng)結(jié)果的態(tài)度，你可以化解這種喜歡和不喜歡，并且變得冥想，正是由于這個(gè)原因，主奎師那向阿周那提出建議，“貢蒂之子，阿周那站起來?。╧aunteya, uttishtha）”

行動(dòng)瑜伽：對(duì)行動(dòng)的態(tài)度

? ? 在第二章中，主奎師那向阿周那描述了采取行動(dòng)時(shí)的態(tài)度（可以化解自己的喜歡∕不喜歡），這種態(tài)度被稱為行動(dòng)瑜伽。

? ? “任何時(shí)候，你只對(duì)行動(dòng)，而非結(jié)果具有選擇權(quán)。不要（把你自己）當(dāng)成行動(dòng)結(jié)果的始作者，也不要依附于不作為?！?/p>

? ? 主奎師那將阿周那的注意力引向一個(gè)事實(shí)：“行動(dòng)本身就是你的特權(quán)，結(jié)果從來不是”（Te karmani eva adhikarrah，ma phalesu）。這句話讓許多學(xué)者誤認(rèn)為是不期待結(jié)果，這不是主奎師那的意思，因?yàn)檫@意味著他教導(dǎo)阿周那而不期待阿周那理解，沒有人采取行動(dòng)而不期待某些結(jié)果。

? ? 那么這個(gè)說法到底是什么意思？

? ? 這個(gè)說法很清楚：你在行動(dòng)中有選擇，但對(duì)結(jié)果從來沒有選擇，結(jié)果在實(shí)施行動(dòng)時(shí)既已注定。你不能避免業(yè)力法則（Karmaphala）——行動(dòng)的結(jié)果。個(gè)人不能跳出窗戶并期望結(jié)果，降落不會(huì)發(fā)生，也不能期望重力以32英尺／每秒的速度拉動(dòng)身體！行動(dòng)結(jié)果受到法則控制，不受我們控制。

? ? 我們發(fā)現(xiàn)自己處在一個(gè)被法則（不由任何人創(chuàng)造）支配的世界，我們依照法則出生，收獲成果也依照法則，行動(dòng)與其結(jié)果之間的關(guān)系受自然法則的約束，該法則我們可以試圖理解，但永遠(yuǎn)不能改變。

? ? 這些法則的締造者我們謂之神，在梵文中稱為Isvar。根據(jù)祂的法則，而非我的選擇，我得到一個(gè)特別的結(jié)果。因此，主說：“你不要把自己當(dāng)成行動(dòng)結(jié)果的始作者?！保╩aharmaphalaheturbhuh）結(jié)果是由法則（不在我們控制下）產(chǎn)生的。

? ? 當(dāng)我擔(dān)當(dāng)某事時(shí)，我期待一個(gè)結(jié)果，因?yàn)槲矣邢胍獫M足的喜歡和不喜歡，即使我知道結(jié)果不在我的控制之下。這個(gè)結(jié)果的期望是自然的，它不是問題，問題在于我們對(duì)結(jié)果的反應(yīng)。這節(jié)經(jīng)文的意思是：付諸行動(dòng)期待結(jié)果，采取行動(dòng)，使你能夠達(dá)到你所期望的目標(biāo)，計(jì)劃和執(zhí)行你的工作，若結(jié)果完全違背了你的期望，雖然你滿懷期望和愿望，不要對(duì)結(jié)果做出反應(yīng)，并稱自己為失敗者。

? ? 如果你抱著對(duì)行為的性質(zhì)及其結(jié)果的理解而產(chǎn)生的欣賞態(tài)度，則可以防止此類對(duì)結(jié)果的反應(yīng)。行動(dòng)產(chǎn)生的結(jié)果本身就蘊(yùn)藏在行動(dòng)中，人們不能指望行動(dòng)中不包含什么。你不是主宰行動(dòng)結(jié)果的法則制定者，也不曉諳發(fā)揮作用，產(chǎn)生結(jié)果的所有法則，但你知道事物依照法則運(yùn)行，宇宙的運(yùn)作是和諧的，任何行動(dòng)總是按照法則產(chǎn)生適當(dāng)?shù)慕Y(jié)果。

? ? 當(dāng)你每月收到你兒子寄來的錢時(shí)，你不會(huì)感謝銀行家或郵遞員，他們只是將你兒子的錢轉(zhuǎn)給你的工具，你兒子才是你的施主。同樣，法則只是主的工具，是主賜予你行動(dòng)的結(jié)果。即使你閱讀這些話，閱讀也是按照祂的法則進(jìn)行的。當(dāng)你明白這個(gè)事實(shí)時(shí)，你會(huì)產(chǎn)生出一種特殊的態(tài)度：你接納每一個(gè)來自于主的行動(dòng)結(jié)果。

恩賜態(tài)度：優(yōu)雅地接受

? ? 個(gè)人對(duì)待在寺廟或教堂朝拜后獲得的布施是什么態(tài)度？這個(gè)布施被崇敬為主的恩賜，所以它有別于以其他方式獲得的同樣?xùn)|西，從而被人以不同的態(tài)度來接納。讓我們想象一朵花，比如金盞花，通常當(dāng)人們從花園里挑選金盞花時(shí)，他或她會(huì)嗅嗅花朵，享受其芳香。但是，如果這朵花在神壇供奉過主，那么對(duì)同一朵花的回應(yīng)是有區(qū)別的。印度人會(huì)把它放到他或她的眼睛上，這是對(duì)待極其神圣的圣物的姿態(tài)。是什么促使這種態(tài)度的改變？在神壇上供奉過的花，現(xiàn)在是主的賜福，而不僅僅是一朵芬芳的花朵。對(duì)于你從寺廟或教堂中獲賜的任何圣物，無(wú)論是灰、水、糖晶還是一塊面包，你都以同樣崇敬的態(tài)度對(duì)待。你是如何對(duì)待這些不同圣物的？你將圣灰抹在額頭，把糖吃掉，而你對(duì)待兩件圣物的態(tài)度是一樣的。你不關(guān)心誰(shuí)賜予你圣物，或你收到了多少圣物。對(duì)于你來說，這是恩賜，是主的祝福，那就夠了。你對(duì)恩賜的態(tài)度是prasada buddhi，你尊敬優(yōu)雅地接受任何被賜予的圣物。

? ? 成功與失敗只是相對(duì)的，假設(shè)在合作投資的企業(yè)中，你預(yù)期50％的利潤(rùn)，你的合作伙伴只預(yù)期15％利潤(rùn)，如果利潤(rùn)達(dá)到20％，你就會(huì)失望，而你的合作伙伴會(huì)很高興。由于期望不同，同樣的結(jié)果也有所不同，一朵簡(jiǎn)單的花也由于改變態(tài)度而獲得了恩賜的地位。以同樣的方式，如果你接受你的行動(dòng)結(jié)果為恩賜，雖然現(xiàn)實(shí)結(jié)果保持不變，你對(duì)結(jié)果的愿景改變了。鑒于此，主告訴阿周那：“不要傾向于不采取行動(dòng)”（mate sango-stvakarmarni）。主提醒阿周那不要逃離戰(zhàn)斗，而是采取行動(dòng)，當(dāng)結(jié)果來了，把它當(dāng)成恩賜。

? ? 你的表現(xiàn)和行動(dòng)是由渴望引起的，你接納結(jié)果系主恩賜并依其法則而塑造的事實(shí)。因此結(jié)果系主恩賜，當(dāng)你懷有這樣的態(tài)度時(shí)，你都會(huì)以開放的心態(tài)毫不猶豫地接受任何結(jié)果。對(duì)行動(dòng)的結(jié)果培育恩賜態(tài)度（prasada buddhi）是行動(dòng)瑜伽。以有限的心智，你只能估計(jì)結(jié)果將會(huì)是什么，但你接受結(jié)果對(duì)于行動(dòng)永遠(yuǎn)是真的，你將不會(huì)被欺騙。你不做出反應(yīng)，不管結(jié)果是否符合你的期望，因?yàn)檫@些結(jié)果是主恩賜。

? ? 恩賜意味著沒有悲傷，一旦情況被接受為恩賜（prasada），你的心智就會(huì)快樂地享受恩賜（prsannata）。這種快樂是一種賜福，因?yàn)楫?dāng)它存在時(shí)，你的喜歡和不喜歡就不復(fù)對(duì)你的預(yù)期產(chǎn)生任何反應(yīng)，無(wú)論是成功還是失敗，如果你將其作為恩賜而接受它，你的喜歡和不喜歡就被化解。

對(duì)主奉獻(xiàn)態(tài)度：將行動(dòng)奉獻(xiàn)給主

? ? 還有另一種態(tài)度，你可以化解喜歡和不喜歡對(duì)你個(gè)性的影響。這種態(tài)度是基于對(duì)主的接納，不僅在行動(dòng)結(jié)果獲得時(shí)，甚至在你開始行動(dòng)之前。

? ? 在《薄伽梵歌》中行動(dòng)瑜伽有兩個(gè)重要的定義句子：一、（心智）的恒定是瑜伽（Samatvam Yoga Ucyate）。二、正確的選擇僅涉及個(gè)人對(duì)行動(dòng)結(jié)果的回應(yīng)（YogahKarmasu Kausalam）。恩賜態(tài)度是使人對(duì)各種行動(dòng)結(jié)果具有同等心態(tài)的態(tài)度。涉及行動(dòng)選擇之對(duì)錯(cuò)是由經(jīng)文決定的，即使選擇違反個(gè)人的喜歡和不喜歡。

? ? 無(wú)論你從事什么活動(dòng)，無(wú)論它是否由你自己的喜歡和不喜歡引起的，你都會(huì)看到，每一個(gè)行動(dòng)皆由主所締造的法則所控制。如果我是一個(gè)偉大的歌手，我看到的事實(shí)是：我并非入世獲得我的嗓音——我的嗓音是天生具有的。我感謝祂賜予我這個(gè)嗓音，唱歌的行為成為對(duì)主的感恩，在每一個(gè)回合我看到他的手、他的禮物，我把我的表演獻(xiàn)給他。主后來在《薄伽梵歌》中說：任何行動(dòng)都可以奉獻(xiàn)給主，因?yàn)樗匆磺?。深刻的理解可以使人秉持這種將一切奉獻(xiàn)給主的態(tài)度（Isvarapana Buddhi），對(duì)于任何從事的活動(dòng)，穩(wěn)定的心智消除喜歡和不喜歡的影響。

? ? 如果你在執(zhí)行行動(dòng)時(shí)不能抱有奉獻(xiàn)的態(tài)度，至少當(dāng)結(jié)果出現(xiàn)時(shí)，將其作為主的恩賜來接受。通過任何一種態(tài)度，喜歡和不喜歡被化解。通過“將一切奉獻(xiàn)給主的態(tài)度”（Isvararpana Buddhi），喜歡和不喜歡不再是行動(dòng)的動(dòng)力；通過“恩賜態(tài)度”（Prasada Buddhi），喜歡和不喜歡不再是判斷結(jié)果和你自己的標(biāo)準(zhǔn)。

? ? 這就是行動(dòng)瑜伽，接納你行動(dòng)的結(jié)果遵循造物主永久不敗的法則。如果你以“恩賜態(tài)度”接受結(jié)果的話，你的喜歡和不喜歡就不會(huì)折磨你于高昂和絕望之間。你的心智擺脫激動(dòng)，將變得冥思，你是知識(shí)-意識(shí)-喜樂（Sat-Cit-Ananda）的教導(dǎo)如日光般明朗。所以你不必放棄行動(dòng)，僅僅改變你對(duì)待行動(dòng)的態(tài)度，你將成為一個(gè)不同的人。

? ? “行動(dòng)瑜伽”是一個(gè)常常被人誤解的術(shù)語(yǔ)，如果像有些人認(rèn)為的那樣，只要付諸行動(dòng)就是行動(dòng)瑜伽的話，任何同時(shí)把玩五部手機(jī)的商人將是一個(gè)偉大的行動(dòng)瑜伽士。有些人把Yogah Karmasu Kausalam這個(gè)詞翻譯為“行動(dòng)中的技巧是行動(dòng)瑜伽”，若是根據(jù)這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，即便雇傭殺手也可以是一個(gè)行動(dòng)瑜伽士。付諸行動(dòng)而不期待結(jié)果也被作為行動(dòng)瑜伽的定義，但是，即使瘋子也不可能在不期待結(jié)果的情況下付諸行動(dòng)。這些都不是準(zhǔn)確的定義，行動(dòng)瑜伽的真正含義由主在一句話中給出：“你只有行動(dòng)選擇權(quán)，卻沒有其結(jié)果的選擇權(quán)”（ karmanyevadhikaraste ma phalesukadacana）?！毙袆?dòng)瑜伽是執(zhí)行行動(dòng)應(yīng)秉持的態(tài)度，即：結(jié)果由主的法則決定，它們蒙主恩賜，所以它們被欣然接受。

? ? 通過培養(yǎng)這種態(tài)度，人們不再遭受行動(dòng)結(jié)果不符合人的期望而產(chǎn)生的悲傷和遺憾。行動(dòng)和結(jié)果都不會(huì)造成束縛，是心智對(duì)行動(dòng)結(jié)果的反應(yīng)造成束縛。為了擺脫這種束縛的局限性和痛苦，人們必須明白，選擇一個(gè)行動(dòng)，應(yīng)該接受其結(jié)果為恩賜，具有這種態(tài)度的人被稱為“行動(dòng)瑜珈士”。

行動(dòng)瑜伽的效果

? ? 人們可能自然地問，是否有任何行動(dòng)動(dòng)機(jī)，或從個(gè)人經(jīng)歷中學(xué)到東西。如果接受所有結(jié)果蒙主恩賜，事實(shí)上只有這樣的態(tài)度，你才能從你的經(jīng)歷中學(xué)習(xí)。反應(yīng)的心智無(wú)法學(xué)習(xí)，因?yàn)樵诮^望、挫敗和無(wú)助中，它不能客觀地看待事物。有一種常見的說法是：經(jīng)歷是最好的老師。如果我們無(wú)反應(yīng)地吸收經(jīng)驗(yàn)的話，經(jīng)歷也可以教育我們，但我們經(jīng)常從經(jīng)歷中沒學(xué)到什么，只會(huì)后悔。

? ? 當(dāng)你的心智不作反應(yīng)的時(shí)候，學(xué)習(xí)就會(huì)發(fā)生，不過這樣的時(shí)刻可能不常見。當(dāng)你的心智憤怒、憎恨或嫉妒時(shí)，你無(wú)法學(xué)習(xí)，這樣的心智狀態(tài)是不接受新東西的。行動(dòng)是創(chuàng)造性和人性化的，諸如憤怒、嫉妒等反應(yīng)是機(jī)械的。你不會(huì)因?yàn)檫x擇而憤怒、憎恨或嫉妒，由于這種反應(yīng)，你沒法從你的經(jīng)歷中學(xué)習(xí)。主建議阿周那避免這種反應(yīng)，認(rèn)識(shí)到產(chǎn)生行動(dòng)結(jié)果的法則不偏向一個(gè)人，而對(duì)另一個(gè)人是殘酷的。該法則支配著宇宙及至你的期望，接受它，改變我們的路線，再行動(dòng)起來。如果你的行動(dòng)失敗，如果你從你的經(jīng)歷中學(xué)習(xí)，你就不會(huì)失敗。如果你接受你的行動(dòng)的結(jié)果，就像你接受寺廟或教堂的恩賜那樣，如果你將所有的行動(dòng)作為奉獻(xiàn)，你會(huì)發(fā)展不反應(yīng)的心智，一個(gè)具有學(xué)習(xí)能力的心智。