《金文誠〈論語〉學習筆記269衛(wèi)靈公第十五24》

【子貢問曰：＂有一言可以終身行之者乎？＂子曰：＂其恕乎！己所不欲，勿施于人。＂】

【學習筆記】

今天是丙申年壬辰月戊午日，二月廿九，2016年4月6日星期三。

一，先解決技術問題：古人稱字為一言。比如說詩體四言、五言、七言，就是以一字為一言。所以，古人說著書萬言、數(shù)十萬言，不是一萬句話，數(shù)十萬句話，如果按照一句話理解，一本書得多少萬字啊，所說的萬言數(shù)十萬言，就是萬字、數(shù)十萬字。

這一章，子貢請教老師＂有一言而可以終身行之者乎？＂，求的是一個字，不是一句話。

二，錢穆先生的譯注。

1，子貢問道：＂有沒有一個字可以終身行它的呢？＂先生說：＂怕只有一個恕字吧！你自己不愿要的，莫把來施給別人。＂

2，錢穆先生講解恕與仁的關系，一個字：透！

錢穆先生講解說，求能終身行之，則必當下可行者始是。仁字，固然應當終身行之，但不能當下即是。子曰：＂吾欲仁，斯仁至＂，這是以心言，不是以行言。仁之為道，不能立時可冀。只有這個恕字，當下便可完成。己所不欲，勿施于人，乍一看好像消極被動，但是當下便是，推此心而仁道在其中，所以可以終身行之。

三，什么叫＂己所不欲，勿施于人＂呢？正著理解有困難，我們反過來理解它，就是＂己所欲，施于人＂。我希望得到什么，把它施予出去。那么，再反過來看就是，我不希望承受的，不把它施與他人。這就是恕。

常說的將心比心。將心比心是心行，恕道比將心比心更實在，恕道是言行上真這樣做了。

再思考一個問題：如果一個人心如死灰，欲是沒了，他呢也不施也不予，可是啊，可也是麻木不仁啊！這是植物人，跟境界無關。所以，曾國藩說，要＂心中（修）養(yǎng)出一團春意思＂。春意思不是春心蕩漾春潮澎湃，春意思是生機，是生生不已，是生命力，是溫暖。

節(jié)得了欲，吃得起虧，還要豁達得開，做得了事，這是大丈夫！

所以，＂己所不欲，勿施于人＂的恕道，是不起計較心，看人人都不對，就計較心的源頭。如果修養(yǎng)到看人人都對，只有自己不對，這是能行恕道的活水。

四，欲，不可爭；義，必不讓。

＂己所不欲，勿施于人＂，這是孔子在欲的層面上為我們樹立了做人準則。這是教我們知人心，教我們廣大度量胸懷，教我們修養(yǎng)的方法，恕這件事兒，做一回就好像往銀行里存了一筆錢，積攢得越來越多就成為修養(yǎng)。這是求仁的方便做法，馬上就能做，越做生命越豐盛。

欲，人都有哪些欲呢？財、色、名、食、睡。

馬斯洛提出五個層次的需求論：生理、安全、社交、尊重、自我實現(xiàn)。

常說人心隔肚皮，不好知。那是因為他沒讀《論語》，不知人、不知言，當然看不懂人了。不僅別人的心看不懂，自己的心也看不??，這就跟肚皮沒啥關系了。知人得知欲，了解人的欲望才能節(jié)欲而不是為所欲為，除了了解欲望還不夠，還要了解人心，了解人心的大創(chuàng)造，就要掌握義理，只有登上義理的高峰才有大創(chuàng)造。

言歸正傳：義的層面而言，又與欲的準則不同。義是當仁不讓，在價值觀層面上不能當和事佬，這是貫徹儒家學問的精神氣脈。前面的恕道修養(yǎng)，也是一天一天，一事一事的階梯，所要到達的是義的境界，從這兒再出發(fā)，才是那＂贊天地化育＂的仁啊！

《學習參考書目】

《四書章句集注》朱熹著

《張居正講解＜論語＞》張居正著

《論語正義》劉寶楠著

《論語新解》錢穆著

《讀四書大全說》王夫之著

《論語譯注》楊伯峻著