九、躲親事醉酒兩月，放形骸與豬同飲

嵇康在阮籍家當執(zhí)客，連續(xù)招呼了幾天。

喪事一辦完，嵇康就起身告辭。

那阮籍哪里同意，兄弟們辛苦了幾天，怎么也得喝上幾盅小酒，讓主家表示一下心意。連拉帶扯，硬是將嵇康多留了三五日。

阮籍喜酒，嵇康善飲，兩個一拍即合。喝就喝，誰怕誰呀。

阮籍喜酒，每天不斷，但是酒量不大，一飲就多。

人們都說喝酒耽誤事，阮籍卻是喝酒能辦事，而且是能夠稱心如意辦成事。

據說，司馬昭（211-265）為了拉攏阮籍，就想和阮籍結為兒女親家。阮籍為了躲避這門親事，開始每天拼命地喝酒，每天都是酩酊大醉，不醒人事。一連六十天，天天如此。那個奉命前來提親的人看見這個情況，根本就沒法向他開口。最后，只好回稟司馬昭。司馬昭無可奈何地說：“唉，算了，這個醉鬼，由他去吧!”

阮籍好酒，醉酒后就不拘限于綱常禮法了。

他家旁邊有一個酒店，女主人是個年輕漂亮的小媳婦。阮籍常和王戎去吃酒，醉了就若無其事地躺在人家旁邊睡著了，根本不避嫌。那家的丈夫也不認為他有什么不軌的行為。

魏晉時期，男女授受不親被認為是理所當然的事，可是阮籍全不放在眼里。一次，他嫂子要回娘家，阮籍不僅為嫂子餞行，還特地送她上路。面對旁人的閑話、非議，阮籍說：“封建禮法難道是為我這樣的人而設定的嗎?”

就這樣，阮籍坐主位，嵇康居客位，旁邊有大侄子阮咸作陪，下邊由兒子阮渾打橫頭。每天擺酒設宴，招待嵇康。

第三天，司馬昭派人來請阮籍去赴宴。

按照當時的禮制規(guī)矩，父母去世期間，要戒酒戒肉、守孝三年才能脫孝服，叫服喪。

阮籍在司馬昭的宴席上卻又是喝酒又是吃肉。

司隸校尉何曾也在座，就對司馬昭：“您正在以孝治國，而阮籍卻在母喪期間出席您的宴會，喝酒吃肉。應該把他流放到偏遠的地方，以正風俗教化?！?/p>

司馬昭說：“嗣宗（阮籍）如此悲傷消沉，你不能分擔他的憂愁，為什么還這樣說呢?況且服喪期間缺吃少喝，容易有病，可以喝酒吃肉。這也是為了更好的守孝呀?！?/p>

阮籍不聽這些野雞亂叫喚，依舊該吃吃，該喝喝，神色自若，旁若無人。

回來后，聽阮籍一說，嵇康感慨萬千地說，“你真是一個性情中人呀?！?/p>

從阮籍家里告辭出來，嵇康帶著阮籍的侄子阮咸，一路快馬加鞭，準備返回百家?guī)r竹林。

這個阮咸，字仲容，也是“竹林七賢”之一，是阮籍的侄子，當時的人們把他們叔侄二人并稱為“大小阮”。

阮咸有乃叔風采。與阮籍一樣放達任誕，?狂浪不羈。

阮咸曾與姑媽家一個鮮卑族的丫鬟私下要好。他姑媽有一次回娘家走親戚，要返回家的時候，阮咸卻要求把那個丫鬟留下來。這在當時是不為禮教所容的。

后來，那個丫鬟隨著姑媽走了，阮咸卻從鄰居家借了一頭小毛驢，追趕出幾里地，終于把丫鬟追回來了。兩個人在一起生活，后來還生了一個兒子叫阮孚。這件事情，一直被人拿作話柄，為人恥笑。

阮咸和他的侄子阮修以及王澄、泰山郡人胡毋輔之、陳國人謝鯤、城陽郡人王尼和新蔡郡人畢卓等人，經常在一塊談古論今。他們都認為放蕩任性就是開朗豁達，甚至狂醉鬧酒，赤裸身體，也是正常的事，只不過外人不理解罷了。

十、放達阮咸持琵琶，豁達劉伶驚美夢

阮咸不隨便交朋友，只和親友知交弦歌酣飲。

有一次，他與親友們在一起喝酒，他不用酒杯，而是用大盆盛酒。結果可想而知，喝得鼻塌嘴歪、醉醺醺的不象樣。剛好有一大群豬走來飲酒，阮咸就和豬一起喝酒。他一面飲酒，一面彈琴，真是不亦樂乎。一時間，阮咸“與豕同飲”的事就成為街頭巷議的熱門笑話。

阮咸不僅狂蕩不羈，而且妙解音律，是當時赫赫有名的大音樂家。當時的人們說他“妙達八音”，有“神解”的美譽 。他留存后世的作品有《律議》、《與姑書》等音律著作。

他善彈琵琶，特別是長頸琵琶。還發(fā)明了一種新的琵琶，結構是直柄木制圓形共鳴箱，四弦十二柱，豎抱用手彈奏。后來人們紀念他，就以他的名字命名為“阮咸”，簡稱“阮”。

在返程的路上，為了給嵇康解悶，阮咸一邊走一邊彈起他心愛的琵琶。

款款輕撩，低沉纏綿如訴如泣。疾疾彈指，鏗鏘有力直入云端。隨著輕抹重彈，琴聲高雅、緩疾，飛鴻不飛，魚蟲駐足，宛如天籟，余音不去。

?嵇康與阮咸正在沉浸在音樂的旋律之中，卻從路旁的一棵樹后竄出一個人來，長吟一聲，“此曲只應天上有，人間難得幾回聞。好曲！好曲！好曲！卻是驚了在下的美夢了。”

兩個人勒韁繩，停下馬，跓足看去。

卻見從樹下走過來的這個人，身高不到一米五，小小的眼睛，紅紅的酒糟鼻子，黑黑的突顴骨，獅子大嘴，下巴卻有一撮山羊胡須，衣服上沾著泥土，手里還拿著一只碩大的酒葫蘆，與他的身高確實不成比例。不僅相貌丑陋之極，而且醉態(tài)可掬，實在有傷大雅，對不起觀眾。

嵇康呵呵笑道，“你是何方神圣？要在這里裝神弄鬼？”

來人雙手抱拳，卻不舍得丟下那個酒葫蘆，“打擾兩位的雅興了。兄臺沒聽人說過，心中有鬼便撞鬼，心中有神便見神么？”

見來人以問為答，有點意思，兩個人便下馬打尖休息。而在阮咸心中，這時候竟然產生了想捉弄他的意思。

阮咸回答道，“此言差矣。心中有鬼便有鬼的舉止，心中有神便是神的姿態(tài)?！?/p>

來人卻答道，“我心中是否有鬼，你怎么曉得？難道你是我心中的鬼？”

嵇康接手話茬，說，“哈哈哈。心正無瑕，鬼魂不附。心斜陰晦，鬼魂自來。看你的模樣，必是心斜不正，鬼魅在身了吧?！?/p>

“心正心斜，卻有三尺神靈在天，自有鑒別定論。以塵世人的俗眼，莫不是舉世都是心斜之人，無秀莠的區(qū)別了嗎？”

“真是尿壺鑲多邊----好嘴！”

“真是煮熟的鴨子----只剩下嘴硬了。瞧你牙尖嘴利，想糊弄鬼哩?！?/p>

三個人唇槍舌戰(zhàn)，好一番熱鬧，哈哈大笑，握手言和。

莫愁前路無知己，天下誰人不識君。

之后，各人自報家門。一聽，原來是沛國(今安徽宿州)人劉伶。

劉伶(約221年-300年)，字伯倫，是魏晉時期的詩人。他平常不濫與人交往，沉默寡言，對人情世事一點都不關心。卻是性情豪邁，胸襟開闊，不拘小節(jié)的一個人。

知己，有時需要等待，因為知己會常常走在尋找你的路上。知己無法刻意地尋找，而是難得的不期而遇。刻意的追尋，不如勇敢的往前走，知己或許就在你必經的路上不期而遇。

嵇康、阮咸與劉伶一見如故，說話也很投機投緣。

酒逢知己千杯少。三個人席地而坐，把劉伶的酒也給喝了個精光。

嵇康與他，更好象多年的知己，前世的兄弟，此生來這荒山野地前來約會一般。

又添了新人，三個結伴，嵇康讓阮咸并馱著劉伶，一路上有說有笑，更不再寂寞，加入了北去山陽邑百家?guī)r的行列。

正是：手挽金絡千里馬，白云相伴踏黃花。春風得意馬蹄疾，半日柏巖到我家。

十一、王戎遲宴遭戲弄，七賢竹林話老莊

不幾日，阮籍、山濤也分別來到了百家?guī)r，加上先期到達的嵇康、向秀、劉伶、阮咸，六個人在云臺山風云際會，暢所欲言，不亦樂乎。

一日，眾人沿著漢獻帝避暑臺、王烈的不老泉、孫登嘯臺，一路歡呼，一路高歌，玩了個不亦樂乎。見天色稍晚，已是申時（下午四五點鐘），便收住腳步，開始逶迤下山。

到天門赤壁之下，卻見山濤危然正襟，坐在廬前的古幾前，正在觀看一本線裝的《莊子》。

眾人打過招呼。

嵇康進屋備菜上酒，準備款待大家。

其他人臨溪掬泉而飲，歡笑滌塵。

眾人依次準備落座，正準備開壇打酒。冷不丁從曲徑幽處傳來一聲放蕩的高聲，“你們喝酒都不喊我呀？少了我一個，你們有酒興么？無趣的很?！?/p>

大家回頭看時，卻是王戎。

阮籍與他最熟悉，也最先發(fā)話，“呵呵。你這個俗不可耐的東西，又來敗壞大家的酒興了?！?/p>

王戎嘻嘻哈哈笑著說：“你這個人為老不尊呀。你的興致就那么容易被我一個人敗壞么？”

大家跟著一起鼓噪。

山濤說，“你這個家伙，是羊群里跑出來一只兔子----又小又鱉古（孬）?！?/p>

王戎不慌不心，回答道，“鹽擱哪都閑，醋在哪都酸。沒見你都成了老木頭了，你是啥時、從哪個墳墓里讓人搬出來了？”

阮咸笑了笑，“真是屎茅里的石頭，又臭又硬。狗改不了吃屎，說爛話的本性真是難移呀。”

王戎轉過臉來，對阮籍說，“吃屎狗難斷吃屎路。物以類聚，狗的老兄，以后就該稱你為狗兄了？”

劉伶輕意不與人閑扯，因為貪酒，還沒有上菜，這時就已經有了一些醉意了，“這小鬼，真是煮熟的鴨子---只剩下嘴硬了。牙尖嘴利，挺會糊弄人哩?！?/p>

王戎舉一只酒杯，向他示意了一下，一口喝盡，“瞧你一臉的鼓出皮（皺紋），不會是腦袋也讓毛驢給踢了吧？

向秀在旁邊插了一句，“這王戎兄擅長清談，真是前不見古人，后不見來者啊?！?/p>

這王戎隨機應變道，“古人衰草為衣，物物交換，古人不見錢是甚么模樣，這就是前不見古人。現(xiàn)在的人錢多，堆積如山，厚的擋住了人們的視線，這就是厚不見來者。向兄弟的法旨，我以后照辦就是了?！?/p>

眾人跟著插科打諢，笑了個人仰馬翻。

大家一邊喝酒，一邊交流文學心得。有人高歌長吟，有人低首撫弦，有人悲憤長嘯，有人醉后痛哭，放浪形骸，肆意酣暢，痛快淋漓。

在“竹林七賢”中，以山濤年事最長，且“竹林七賢”中的嵇康、阮籍都是山濤發(fā)現(xiàn)的，而向秀也是由山濤發(fā)現(xiàn)并介紹給嵇康和阮籍認識，因此，山濤成為竹林之游實際的倡導者、組織者和核心人物。

最后，由山濤領引、嵇康、阮籍、向秀等人附議，話題統(tǒng)一落到了老莊學說上邊。

竹林七賢就老莊學說仁者見仁，智者見智，百花齊放，百家爭鳴，開展激烈的大討論。

一時間，百家?guī)r上群英薈萃。在社會動蕩的魏末晉初，這一時期學富五車、才高八斗的經緯天下的知名人物，世上最為著名的學者、名宿、后起之秀在這里風云際會。譙國铚人嵇康嵇叔夜，與陳留尉氏阮籍阮嗣宗、河內山濤山巨源、河南向秀向子期、籍兄子阮咸阮仲容、瑯邪臨沂王戎王浚沖、沛人劉伶劉伯倫，在當時的山陽邑即后來的修武縣百家?guī)r隆重集會。他們這一次文鋒筆會，被后世稱為竹林七賢大會，

這一時期，九州大地，比附內典，外書的“格義”風氣盛行。而竹林七賢的作品基本上繼承了建安文學的精神，但由于當時的血腥統(tǒng)治，作者不能直抒胸臆，所以不得不采用比興、象征、神話等手法，隱晦曲折地表達自己的思想感情。

他們七人是當時玄學的代表人物。

十二、尚老莊坐而論道，崇養(yǎng)生各抒已見

竹林七賢的風格有相似之處，但是思想傾向各有千秋，橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。每個人各有特色，別具一格。

魏晉之時，玄學十分盛行，形成一股強勁的“玄風”。它不僅曾一度支配了當時的思想領域，而且支配了當時士大夫的生活態(tài)度，形成一種虛無荒誕的社會風氣。同時，養(yǎng)生之學大興。但當時有兩種相對立的思想存在：一是認為修道可成仙，長生不老；二是認為“生死全由天，半分不由人?！憋滇槍@種現(xiàn)象，指出神仙不可能，如果導養(yǎng)得理，則安期、彭祖之論可及的看法。

嵇康、阮籍、劉伶、阮咸始終主張老莊之學。

嵇康崇尚老莊，講求養(yǎng)生服食之道，著有《養(yǎng)生論》。與阮籍齊名。在政治思想上“托好老莊”，排斥“六經”，強調名教與自然的對立，主張決破禮法束縛。他的哲學思想基礎是唯物主義自然觀，堅持樸素的唯物主義的認識論?。他認為“元氣陶鑠，眾生稟焉”(《明膽論》)，肯定萬物都是稟受元氣而產生的，提出了“越名教而任自然”的學說觀點。

嵇康與阮籍等竹林名士共倡玄學新風，主張“越名教而任自然”、“審貴賤而通物情” 。

他逐漸替代山濤這個總發(fā)起人的作用，甚至更加超越，一躍成為“竹林七賢”的精神領袖。他的事跡與遭遇，對于后世的時代風氣與價值取向有著巨大影響。

在他的重要著作《養(yǎng)生論》中，他以導養(yǎng)得理可壽的總論點，提出了以下觀點:

一、形神兼養(yǎng)，重在養(yǎng)神。他舉例說明精神對人體的強大作用，指出“由此言之，精神之于形骸，猶國之有君也?！倍嗅t(yī)學也認為人以神為根本，神滅則形滅。嵇康在此抓住了養(yǎng)生的根本。

二、養(yǎng)生要重一功元益，慎一過之害，全面進行。嵇康認為萬物稟天地而生，后天給予的養(yǎng)護不同，壽命也不盡相同，勿以益小而不為，勿以過小而為之，防微杜漸，提早預防，積極爭取長壽。

三、指出若不注重養(yǎng)生，耽聲色，溺滋味，七情太過，則易夭折?！胺蛞赞栔|，攻之者非一涂;易竭之身，而內外受敵，身非木石，其能久乎?”

四、嵇康還告誡養(yǎng)生者要有信心，堅持不懈，否則就不易有效。還要以善養(yǎng)生者為榜樣，積極吸取好的養(yǎng)生方法，清心寡欲，守一抱真，并“蒸以靈芝，潤以醴泉，唏以朝陽，緩以五弦”，就可以“與羨門比壽，與王喬爭年”。

嵇康自己也身體力行，與他同為“竹林七賢”的王戎曾說:“與康居二十年，未嘗見其喜慍之色”，他自己提的理論，幾乎條條做到。

阮籍同樣重視玄學的理論?！哆_莊論》與《大人先生傳》，就是他苦心孤詣的玄論之作。除了玄學理論外，他更多、更直接地表現(xiàn)在那種飲酒縱放、橫決禮俗的人生態(tài)度方面。受阮籍等人的影響，虛無放誕的生活態(tài)度或生活情趣一時成為社會的一種風尚，甚至轉化為單純地追求感官的刺激，肉體的縱情享樂。

山濤、王戎則好老莊而雜以儒術；向秀則主張名教與自然合一。

他們在生活上不拘禮法，清靜無為，聚眾在竹林喝酒、縱歌。作品多是揭露和諷刺司馬氏朝廷的虛偽，所以，竹林七賢的不合作態(tài)度為司馬氏朝廷所不容，

在政治態(tài)度上的分歧也比較明顯。嵇康、阮籍、劉伶等仕魏而對執(zhí)掌大權、已成取代之勢的司馬氏集團持不合作態(tài)度。向秀在嵇康被害后被迫出仕。阮咸入晉曾為散騎侍郎，但不為司馬炎所重。山濤起先是韜光養(yǎng)晦，不參與政事，一心想做個隱士，但40歲出仕后，就投靠了司馬氏，先后擔任尚書吏部郎、侍中、司徒等職，成為司馬氏政權的高官。

而王戎年紀最小，為人鄙陋吝嗇，功名心也最重。他入晉后長期為侍中、吏部尚書、司徒等，歷仕晉武帝（司馬炎，字安世，晉朝開國皇帝，265-290在位，河內溫縣人）、晉惠帝（司馬衷，字正度，司馬炎次子，290-307年在位）兩朝，在八王之亂中，仍能夠悠哉游哉，左右逢緣，游刃有余，不失其位，立于不敗立地。

嵇康等七人在百家?guī)r相與友善，朝夕相處，形影相隨，把酒言歡，肆意歡宴。常常一起攜手竹林游、舉辦竹林宴、召開竹林會，酣暢淋漓之際，借竹林酒興，盡撒竹林歡，聊發(fā)竹林狂，遠離塵世喧囂繁華和權力爭斗，笑傲江湖，置身凡塵事外，遠離凡俗紛爭。

這正是：

饕餮酒宴對知己，珍饈佳肴待士賢。

人生如意再進酒，莫使金樽空對月。

十三、千古文章載千古，賢士風采傳賢風

放任不羈的性格，邈視權貴的處世態(tài)度，恃才傲物的個人秉性，崇尚自然的個人愛好，嗜酒如狂的生活習性，超然脫俗的做人原則，讓竹林七賢在云臺山百家?guī)r這片靜土上，形成了志趣相投的文化、藝術、娛樂、交友圈子。

君子有所思行。且思且行，就以文抒意，而文如其人。

在竹林交友的這段巔峰時期，嵇康帶領著他的七賢團隊，憑借特立的人格大放異彩，以四射的魅力滌蕩以往的消沉和頹廢，以似火的熱情、飽滿的樂趣震驚了整體文壇，以別具一格的文學形式打破了文學創(chuàng)作的寂靜，勢如破竹地樹立了嶄新的魏晉賢士風尚，創(chuàng)作了大量膾炙人口的文藝作品。

嵇康既善文，又工于詩，風格清峻。有《嵇康集》傳世。他的文章“思想新穎，往往與古時舊說反對”（魯迅語）?！杜c山巨源絕交書》、《難自然好學論》等是他的代表作品。詩歌擅長四言詩，文風清新、冷峻、言詞表達疾緩有序、開合有度，《幽憤詩》、《贈秀才入軍》較有名。他所撰寫的《聲無哀樂論》是一部音樂評論著作，認為同一音樂可以引起不同的感情，斷言音樂本身無哀樂可言，而其目的就是在于否定當時統(tǒng)治者推行的禮樂教化思想。他最擅長彈琴，所彈的《廣陵散》為千古一絕，最為著名。另外，他還曾經寫作一篇《琴賦》，對琴的奏法和表現(xiàn)力，作了細致而生動的描述。他的作品反映出時代思想，并且給后世思想界、文學界帶來許多啟發(fā)。

阮籍的論說文，都是闡述其哲學觀念的，比較全面地反映了他的思想，如《通老論》、《達莊論》、《通易論》、《樂論》等。這些論說文，都是采用“答客問”的辯難式寫法，主人公則是“阮子”、“阮先生”或“先生”所以讀者從這些文章中，可以看到作者為自己塑造的玄學家形象。文章注重結構上的邏輯層次，一般都首尾照應，論證逐層深入，善于作抽象的、本質的分析，體現(xiàn)了魏晉時期思辯方式的進步。它們的語言風格比較樸素凝重，不尚華飾，稍有駢化的痕跡。

阮籍有文集十卷，《全晉文》錄入五卷，《為子淳尤辭召見表》、《表謝久不攝職》、《表乞骸骨》、《上疏告退》、《啟事》、《答詔問郄詵事》等。同時阮籍在其作品中流露出較濃厚的仙隱思想，如《大人先生傳》。但是，卻無輕松閑適、飄然輕舉的內容，而是充滿苦悶、哀傷和孤獨的情懷，這是由當時的形勢所迫。

阮咸原有文集一卷行世，后來散佚。另有雜著《難答論》二卷(與阮渾合著)與《易義》都已失傳；阮咸存世的作品只有《律議》和《與姑書》。

向秀對戰(zhàn)國哲學著作《莊子》有很深的研究，曾對《莊子》加以注釋，開創(chuàng)玄學注《莊》的新思路，被譽為“妙析奇致，大暢玄風(《世說新語.文學》)”，“讀之者超然心悟，莫不自足一時(《晉書·向秀傳》)”，成為了郭象注《莊子》的藍本。呂安見后嘆為“莊周不死矣”。向秀還著有《周易注》，傳稱“大義可觀”，然“未若隱《莊》之絕倫”，二注現(xiàn)在都已失傳。又有《難嵇叔夜養(yǎng)生論》一篇，收于《嵇中散集》中。

在《難嵇叔夜養(yǎng)生論》中，為啟發(fā)嵇康進一步闡述其養(yǎng)生思想，向秀以世俗見解立意，肯定了“口思五味，目思五色”是“自然之理”、“天地之情”，主張“開之自然，不得相外也”，又認為必須“節(jié)之以禮”，“求之以事，不茍非義”，由此推及人的社會心理和欲求，如名利富貴等，從而強調合“自然”與“名教”為一。通過向秀注解所體現(xiàn)出來的儒道兩家經典的互解，“使儒道兩家的分歧，通過字句上的精心詮釋而得以化解，為經世致用奠定思想基礎”。

而劉伶平生嗜酒，曾作有《酒德頌》一文，宣揚老莊思想和縱酒放誕之情趣，蔑視傳統(tǒng)“禮法”，是竹林七賢社會地位最低的一個。另外，有《北芒客舍》詩一首。

這正是：

魏晉玄學魏晉風，柏巖傲骨留百言。

千古文章載千古，賢士風采話七賢。

十四、竹林間擺酒設宴，山溪畔賦詩彈琴

?

“竹林七賢”生逢亂世，正當魏晉江山易主、朝代更替之際，世途艱險，所以，他們常常以隱逸放達的舉止來逃避隨時可能遭遇的不測之禍。他們或賦詩彈琴，或垂綸長川，在大自然的芳華與清流中，獲得心理上的平靜和愉悅。

嵇康在《酒會詩》就反映出了詩人和竹林諸賢游覽隱逸的生活。

《酒會詩》原文如下：

樂哉苑中游，周覽無窮已。百卉吐芳華，崇臺邈高跱。

林木紛交錯，玄池戲魴鯉。輕丸斃翔禽，纖綸出鳣鮪。

坐中發(fā)美贊，異氣同音軌。臨川獻清酤，微歌發(fā)皓齒。

素琴揮雅操，清聲隨風起。斯會豈不樂，恨無東野子。

酒中念幽人，守故彌終始。但當體七弦，寄心在知己。

這首詩前半部分描寫縱情山水的樂趣。詩篇以“樂哉”二字領起，一開始就直接流露出詩人置身于大自然中的莫大歡樂。遠離了世俗的喧囂，面對美妙的自然景色，目移神馳，詩人陶醉了!

前四句描寫詩人所見美景，寫游覽之樂:各種花卉芳香馥郁，遠方高臺隱約峙立，林木枝葉繁茂交掩，深池錦鯉暢游嬉戲。

五到八句描寫閑來垂釣的樂趣?！拜p丸”二字比喻彈丸出手的迅速有力。纖綸指釣魚用的絲繩，鳣鮪泛指魚類?！皵馈焙汀俺觥倍€動詞，寫出了垂釣者出手不凡，技藝高超。于是，垂釣者博得了眾人的同聲贊美。美贊，即贊美垂釣的技藝高超。“異氣”，指眾人。人所稟之氣不同，故曰“異氣”?！巴糗墶奔赐曋狻?/p>

九至十四句描寫撫琴飲酒的樂趣，真實地寫出了竹林七賢放浪山水、流連琴酒的生活情景。在清流綠水之間，他們飲酒歌唱，彈琴作樂，清雅的琴聲隨風蕩漾。竹林七賢都喜酒，其中阮籍、劉伶、阮咸更嗜酒如命。對音樂，竹林七賢中的阮籍、嵇康、阮咸，不僅音樂理論的造詣很高，而且是技藝高超的演奏家。嵇康所彈琴曲《廣陵散》，更可謂是獨步天下，世間無人比擬。此詩的前半部分，以“樂”字為基本的感情色彩。

十五至十八句，詩意有明顯轉折。內容上由前面的記敘、寫景轉為抒情，感情色彩由興高采烈轉為幽遠深沉。當此游覽、酣飲之際，東野子卻無法預此歡會，這足以令人憾恨。

東野子指阮侃。侃字德如，仕至河內太守，乃嵇康好友。阮侃有次與嵇康別離，嵇作《與阮德如二首》，說“郢人忽已逝，匠石寢不言。”用《莊子·徐無鬼》中匠石運斤的典故，把阮德如看作難遇的知己。阮作《答嵇康詩》二首，中有“東野多所患，暫往不久?！倍?。于此可知，阮曾往東野。至于他暫往東野的原因，則無法考知?；蛟S是去作官?；蛟S因事必須在那邊作短期停留。總之，那是個潛伏危機，阮侃不愿長住的地方。

“斯會”二句表現(xiàn)的情緒從前面的歡樂轉為哀傷。酒中，指飲酒時至半中間。幽人即高士，指阮侃。詩人既與阮為神交，所以飲酒之時，思友之情便自然襲上心頭。“守故”同守常，意謂堅持隱逸之志。這二句補充前二句，說明了詩人為什么“恨無東野子”的內中原因。原來，東野子是幽人高士，與詩人一樣以棲隱為高。兩人“談慰臭如蘭，疇昔恨不早”，而現(xiàn)在卻是別時容易相見難，東風無力百花殘，契若金蘭的好友天各一方。這當然使詩人遺憾異常了。

詩的最后二旬是說借舜聲寄托思念知己之心。“知己”二字，點明了憾恨東野子不在和對他思念之深的全部原因。此詩后半部分，實際上是通過抒寫思友之情，表現(xiàn)詩人隱遁避世的高遠情趣。這點，也可以說是全詩的意旨所在。從感情色彩來說，以“憾恨”為基調，和前半部分形成鮮明對比，全詩因而顯得層次分明。

從寫景而言，此詩和建安時期的游覽公宴之作相近。但由于時代不同，此篇的精神風貌已與建安游宴詩大異其趣。詩人雖描寫大自然的清麗景物，表現(xiàn)置身于山水之中的樂趣，但更深層的卻是抒寫詩人的玄虛之趣。先是詩人因自然山水之美的激發(fā)，歡愉之情騰涌；爾后，卻流露出一陣無可名狀的哀傷，從而給整首詩蒙上一層暗淡的思辨色彩。這就是嵇康某些詩歌的一大特色。它清楚地反映出由于魏末的時代環(huán)境而引起的詩風轉變。

嵇康的詩歌風格是信手掂來，高深莫測，志存高遠。而阮籍的詩歌風格是主題鮮明，閑云野鶴，空曠神怡。由于嵇康崇尚道家的以自然為宗旨，志氣高遠，形之于詩，作品境界清虛脫俗，情趣高邈超拔。

這種風格特征，在《酒會詩》一類抒寫高蹈遺世、棲隱山林之趣的詩歌中表現(xiàn)尤為明顯。

十五、全力創(chuàng)作五言詩，抒情組詩開先河

雁雀安知鴻鵠之志哉？

如果你是一只雄鷹，就不要在乎麻雀怎么看你。因為你要搏擊長空，哪怕風雨交加、雷鳴電閃，決不會安身在囚籠里，安享清閑。

你搏擊長空的場面，它看不見，你高傲地飛翔在烏云和大海之間的快感，它何嘗有過體驗？

在蠅營狗茍的行尸走肉中間，清者自清，濁者自賤。

所以，阮籍選擇了回歸大自然、不應詔當官，遠離了骯臟齷齪的政治漩渦。

阮籍是建安以來第一個全力創(chuàng)作五言詩的人。

建安是東漢末年漢獻帝的第五個年號，從公元196年一月到公元220年三月總計二十五年。這個時期的東漢朝廷的政治大權主要由曹操所掌握。這一時期文學領袖很多都是曹家人物，文學方面，在曹操父子的推動下形成了以曹氏父子(曹操、曹丕、曹植)為代表的建安文學。這一時期，出現(xiàn)了文學方面著名的“建安七子”，他們分別是：王粲字仲宣，陳琳字孔璋，徐干字偉長，劉楨字公干，應玚字德璉，孔融字文舉，阮瑀字元瑜。

阮籍的《詠懷詩》注重煉字，看似語言樸素，不事雕琢，其實意境旨遠，用詞貼切。通過不同的寫作技巧如比興、象征、寄托、借古諷今、借景抒情，和形象塑造等，形成了一種“悲憤哀怨，隱晦曲折”的詩風。

比興和形象塑造是《詠懷詩》最重要的藝術手法?！对亼言姟返乃枷雰热莘浅碗s而廣泛，但突出的是對生命短促、人生無常的感傷和對現(xiàn)實的無法忘懷，以及由此所產生的一種憂愁焦慮的情緒。

阮籍在《詠懷詩》中，把八十二首五言詩連在一起，編成一部龐大的組詩，并塑造了一個悲憤詩人的藝術形象?；螂[晦寓意，或直抒心跡，表現(xiàn)了詩人深沉的人生悲哀，充滿濃郁的哀傷情調和生命意識，無不給人以“陶性靈，發(fā)幽思”的人生啟悟。

阮籍的詩形象地展現(xiàn)了魏晉之際一代知識分子痛苦、抗爭、苦悶、絕望的心路歷程，具有深刻的思想意義和認識價值。

創(chuàng)造了《詠懷詩》抒情組詩的阮籍，以其獨特的藝術風格和美學情調出現(xiàn)在中國詩壇上，當時就引起了強烈反響。

他的這一創(chuàng)舉和成就，對五言詩的發(fā)展奠定了堅實的基礎，開創(chuàng)了組詩的先河，這一新的境界為后世詩歌創(chuàng)作做出了巨大的貢獻。

后人給予其“憂時憫亂，興寄無端，而駿放之致，沉摯之詞，誠足以睥睨八荒，牢籠萬有”的極高評價。

阮籍之后，詩人爭先仿效他的創(chuàng)作方法，對后世作家產生的影響極為深廣。如晉左思《詠史》組詩、張載、陶潛(《飲酒》)，南北朝劉宋的鮑照，北周的庾信，唐陳子昂 (《感遇》)，李白(《古風》)等人詩篇都是以抒情言志，廣泛涉及現(xiàn)實生活，具有深厚思想內容的五言長詩，無不是對阮籍《詠懷詩》的繼承和發(fā)展。

在這一時期，以阮籍、嵇康為代表，竹林七賢在文章創(chuàng)作上大大風光了一番。

阮籍的《詠懷》詩82首，多以比興、寄托、象征等手法，隱晦曲折地揭露最高統(tǒng)治集團的罪惡，諷刺虛偽的禮法之士，表現(xiàn)了詩人在政治恐怖下的苦悶情緒。

由于無力反抗司馬氏的暴政，又不肯與朝廷同污并垢，阮籍只有消極避世，同時也接受了老莊一脈的虛無主義思想。

阮籍所作的《大人先生傳》，全文音節(jié)整齊，基本用韻，時見對偶文句，鋪排較多，具有賦體風格。

此篇文章對當時司馬氏的統(tǒng)治，尤其是虛偽的禮法制度，進行了激烈的斥責和辛辣的嘲諷。

十六、自比擬大人先生，不妥協(xié)司馬家族

《大人先生傳》是一篇賦體散文，中心思想是對老莊理論的宣揚，其中大人先生的原型是“蘇門先生”孫登，據《世說新語》描寫， “籍嘗于蘇門山遇孫登與商略終古及柄神導氣之術，登皆不應。籍因長嘯而退，至半嶺，聞有聲若鸞風之音，響乎巖谷，乃登之嘯也?！比罴D悟，下山回去之后就寫了這篇《大人先生傳》。也有人認為，大人先生的原型其實是阮籍自己，其中的“自好者非之，無識者怪之”其實是阮籍所處社會的真實寫照?！跋壬灰允乐枪侄灼鋭找病眲t反映了阮籍不肯向司馬氏妥協(xié)的態(tài)度。

不論文中的大人先生到底所指何人，這個人物確實向讀者展示了一個在現(xiàn)實中深受壓抑的自我，在幻想中自由舒展的想象。

阮籍正是想借這樣一個人物將自己從黑暗的現(xiàn)實中解脫出來，故而以華麗的語言、鏗鏘有力的音調，展開一場縹緲的想象。

在阮籍生活的時代，司馬氏的暴政橫行天下，政治黑暗殘暴，一些有骨氣的文人不肯與朝廷同流合污，只有消極避世。

部分人接受了老莊一脈的虛無主義思想，要么佯狂、縱酒，要么服藥、清談，于是玄學思想在魏晉時期占據了主導地位，阮籍也是其中的一員。

開篇阮籍首先詳細地描述了自己的想法和行為，然后為自己進行解釋和辯護。阮籍對儒教中的“坐制禮法，束縛下民”展開了激烈的諷刺和批判，并將矛頭直接指向當權者，指責司馬氏“假廉而成貪。內險而一。”他以永恒之道和變化無窮的世界為參照，指出“禮法”只是短暫時問里的產物。對于從“禮法”中獲得利益的君子，作者更是嗤之以鼻。他認為“禮法”只不過是封建社會貪婪的裝飾，“竭天地萬物之至以奉聲色無窮之欲”一句更是透徹有力地揭露了統(tǒng)治者統(tǒng)治的真相。

《大人先生傳》中通過對自身處境的深刻思考，涉及一些相對深奧的人生問題：人雖然具有很高的自由追求，卻無法在現(xiàn)實中得到完全的自由。這一點矛盾，也促使人們對自身本性進行反省。文中的“大人先生”反觀人生，并探索了人的永恒本質，可以說是作者的精神化身。

在黑暗的現(xiàn)實中，知音稀少的阮籍是孤獨的。他對司馬氏權下的社會心懷不滿，不肯向其低頭，卻只能將這種不吐不快的情緒蘊涵在晦澀的文里。阮籍的文字瑰麗絕世，他驕傲的頭從不肯向司馬氏低下，可他的悲哀和傷痛以及心中的塊壘，只能“常借酒澆之”。

《大人先生傳》雖然篇幅很長，但實際上并不難理解。這需要結合當時的歷史背景、社會環(huán)境以及作者的內心狀態(tài)。如果說文中所描繪的“大人先生”正是阮籍自身的寫照的話，那他算是幸福的，因為他筆下的“大人先生”最終是“從此去，天下莫知所終極”，這無疑是阮籍最好的結局。

魏晉是散文進一步駢化的時代，阮籍的文章，也喜用鋪排之筆，辭采富麗，又使用很多對偶句，并以單行散句交錯其間，使之奇偶相生，整齊中見變化。

而同一時期，劉伶所作的《酒德頌》則是一篇駢文。這篇文章虛構了兩組對立的人物形象，一是“唯酒是務”的大人形象，一是貴介公子和縉紳處士，他們代表了兩種處世態(tài)度。大人先生縱情任性，沉醉于酒中，睥睨萬物，不受羈絆;而貴介公子和縉紳處士則拘泥禮教，死守禮法，不敢越雷池半步。此文以頌酒為名，表達了作者劉伶超脫世俗、蔑視禮法的鮮明態(tài)度。文章行文輕靈，筆意恣肆，刻畫生動，語言幽默，不見雕琢之跡。

這篇駢文全篇以一個虛擬的“大人先生”為主體，借飲酒表明了一種隨心所欲，縱意所如的生活態(tài)度，并對封建禮法和士大夫們作了辛辣的諷刺。語言形象生動，清逸超拔，音韻鏗鏘，主客對峙，鋪敘有致，文氣浩蕩，筆酣墨飽，有飄然出塵，凌云傲世之感。作者把那些“貴介公子”，“縉紳處士”們的丑態(tài)和“大人先生”“無思無慮，其樂陶陶”的悠然自在相對比，達到了鮮明的諷刺效果。作者極力渲染了酒醉后的怡然陶醉之感，視縉紳公子們如蟲豕一般，于不動聲色之中作了盡情的嘲諷。

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