先秦時代是遠(yuǎn)古到秦始皇統(tǒng)一中國（前221年）這一段漫長歷史時期，其社會形太由原始社會-奴隸社會-封建社會初期。它代表著從舊石器時代開始，到秦始皇橫掃六合為止這漫長而恢弘的歷史文明。在人類的發(fā)展史中，從遠(yuǎn)古走來在文字還沒形成之前，人類為了生存把與大自然斗爭中的經(jīng)驗傳授給別人或下一代，為了方便記錄會將其用語言形成順口溜，這樣還不足以記憶，以圖形代表語言，漸漸地產(chǎn)生了文字，有了文字那些順口溜也逐漸地形成了韻，是先歌后詩，還是先有了詩而后才有歌的？想了好久，應(yīng)該是先吟唱再有詩的。

詩的形成來源于古代人們的勞動號子和民歌，是最具有文學(xué)特質(zhì)的文學(xué)樣式。

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 《詩經(jīng)》

《詩經(jīng)》 ，最早的一部詩歌總集，收集了西周初年至春秋中葉(前11世紀(jì)至前6世紀(jì))的詩歌，共311篇，其中6篇為笙詩，即只有標(biāo)題，沒有內(nèi)容，稱為笙詩六篇(《南陔》《白華》《華黍》《由庚》《崇丘》《由儀》)，反映了周初至周晚期約五百年間的社會面貌。

《詩經(jīng)》的作者是誰？他們都是些什么樣子的人物？傳說為尹吉甫采集、孔子編訂。約在春秋中期成書，開始叫《詩》。追根溯源，在歷史的長河中，搜索到孔子多次提到稱《詩》三百，一言以蔽之說:'思無邪'" 。"誦《詩》三百，授之以政，不達(dá);使于四方，不能專對。雖多，亦奚以為?"在后來傳世的版本中記載有311首，為了敘述方便，就稱作"詩三百"。之所以改稱《詩經(jīng)》，也是由于漢武帝以《詩》《書》《禮》《易》《春秋》為五經(jīng)的緣故。

在尋找這些脈絡(luò)之時，我的腦海不停地出現(xiàn)一些印在孩童記憶里，那舊時的畫面。那些個特殊歷史時間夸張的漫畫，被筆下生動的孔老R的姿態(tài)吸引。越突顯越張揚(yáng)越有背景，使得沒有任何認(rèn)知的孩童長大后，越是細(xì)究越感到其人的偉岸。在那混亂無知的年代里，那些個不知天高地厚的后生們竟然敢直呼圣人為“孔老R”，這種歷史的隱痛長久地在心中燒灼。

孔子將讀“詩”作為啟發(fā)教育的前提和構(gòu)建師生對話的基礎(chǔ)，提高了教育的效率和水準(zhǔn)?？鬃訉τ谧x“詩”的要求遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了掌握句讀和理解字面意思，他要求由閱讀產(chǎn)生聯(lián)想和遷移。認(rèn)為學(xué)《詩經(jīng)》是一個人修身的最初階段，所謂“興于詩，立于禮，成于樂?！?/p>

歷史就是歷史無論是千萬年之前還是近百年之中，沿著認(rèn)知一路走來，感慨萬千中我們一起擇幾篇《詩經(jīng)》里耳熟能詳?shù)脑妬斫庾x。

下面將這部先秦《詩經(jīng)》以國風(fēng)·周南/小雅·鹿鳴之什/周頌·清廟之什/ 魯頌·駉之什五/商頌，這五部分中的其中幾篇進(jìn)行閱讀與簡解。

一、國風(fēng)·周南?

芣苢【先秦】

采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之。

采采芣苢，薄言掇之。采采芣苢，薄言捋之。

采采芣苢，薄言袺之。采采芣苢，薄言襭之。

繁茂鮮艷的芣苢呀，我們趕緊來采呀。繁茂鮮艷的芣苢呀，我們趕緊采起來。

繁茂鮮艷的芣苢呀，一片一片摘下來。繁茂鮮艷的芣苢呀，一把一把捋下來。

繁茂鮮艷的芣苢呀，提起衣襟兜起來。繁茂鮮艷的芣苢呀，掖起衣襟兜回來。

1、芊營，是一種常見的普通植物，俗名為豬耳朵草，學(xué)名車前子。

在漢代大將馬武領(lǐng)兵攻打匈奴，兵敗被困彈盡糧絕，將士和馬匹多患“血尿病”死尸遍地。細(xì)心的戰(zhàn)士發(fā)現(xiàn)有幾匹戰(zhàn)馬啃了車前的無名小草而幸免遇難，他們也掙扎著吃了那種小草，所患疾病居然好了。馬將軍于是下令全軍服用，幾天后，病情痊愈，士氣恢復(fù)，才得以殺出重圍。馬武說:“全軍死而復(fù)生，全仗路旁車前之仙草也 !”車前子就此得名。

關(guān)雎【先秦】

關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。

參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。

關(guān)關(guān)和鳴的雎鳩，棲息在河中的小洲。賢良美好的女子，是君子好的配偶。

參差不齊的荇菜，在船的左右兩邊摘取。賢良美好的女子，日日夜夜都想追求她。

追求卻沒法得到，日日夜夜總思念她。綿綿不斷的思念，叫人翻來覆去難入睡。

參差不齊的荇菜，在船的左右兩邊摘取。賢良美好的女子，彈琴鼓瑟來親近她。

參差不齊的荇菜，在船的左右兩邊去挑選它。賢良美好的女子，用鐘鼓奏樂來使她快樂。

1、短小精準(zhǔn)，這首詩在中國文學(xué)史上占有及特殊的位置。

2、它是一首描寫男女戀愛的情歌。語言優(yōu)美，用雙、疊、韻和重疊的筆法將詩歌的里的人、與物聲韻傳達(dá)。

3、內(nèi)容單純，只寫“君子”對“淑女”的追求，從“窈窕淑女，君子好逑”，到“琴瑟友之”“鐘鼓樂之”，洋溢著青蔥少年對少女的所有愁腸與喜悅。

4、翩躚情歌的唱韻里，以“君子好逑”的角度，男追女的形式展開，日日夜夜總思念她，綿綿不斷的思念的情緒。

五、通篇里還有種感情上的克制與行為上的謹(jǐn)慎，小心翼翼的張揚(yáng)與熾熱。

二、小雅·鹿鳴之什

"雅"是正聲雅樂，即貴族享宴或諸侯朝會時的樂歌，按音樂的布局又分"大雅"、"小雅"，有詩105篇，其中大雅31篇，小雅74篇，大雅多為貴族所作，小雅為個人抒懷。固然多半是士大夫的作品，但小雅中也不少類似風(fēng)謠的勞人思辭，如黃鳥、我行其野、谷風(fēng)、何草不黃等。

鹿鳴【先秦】

呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是將。人之好我，示我周行。

呦呦鹿鳴，食野之蒿。我有嘉賓，德音孔昭。視民不恌，君子是則是效。我有旨酒，嘉賓式燕以敖。

呦呦鹿鳴，食野之芩。我有嘉賓，鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴，和樂且湛。我有旨酒，以燕樂嘉賓之心。

一群鹿兒呦呦歡鳴，在那原野悠然自得的啃食艾蒿。一旦四方賢才光臨舍下，我將奏瑟吹笙宴請賓客。一吹笙管振簧片，捧筐獻(xiàn)禮禮周到。人們待我真友善，指示大道樂遵照。

一群鹿兒呦呦歡鳴，在那原野悠然自得的啃食蒿草。一旦四方賢才光臨舍下，品德高尚又顯耀。示人榜樣不輕浮，君子賢人紛紛來仿效。我有美酒香而醇，宴請嘉賓嬉娛任逍遙。

一群鹿兒呦呦歡鳴，在那原野悠然自得的啃食芩草。一旦四方賢才光臨舍下，彈瑟彈琴奏樂調(diào)。彈瑟奏琴勤相邀，融洽歡欣樂盡興。我有美酒香而醇，宴請嘉賓心中樂陶陶。

現(xiàn)在我們公司團(tuán)建或朋友小聚，意欲未盡時喜歡用歌唱來表達(dá)，《小雅·鹿鳴》便是古人在宴會上所唱的歌。古時君王宴請群臣時會唱歌，應(yīng)該是吟唱而不像當(dāng)今我們這樣隨意的。后來才漸漸地被傳廣到民間，百姓在家宴上也可以唱。在東漢末年曹操的《短歌行》，引用了這詩首章前四句，表達(dá)求賢才的心愿。

大雅·文王之什

文王【先秦】

文王在上，於昭于天。周雖舊邦，其命維新。有周不顯，帝命不時。文王陟降，在帝左右。

亹亹文王，令聞不已。陳錫哉周，侯文王孫子。文王孫子，本支百世，凡周之士，不顯亦世。

世之不顯，厥猶翼翼。思皇多士，生此王國。王國克生，維周之楨；濟(jì)濟(jì)多士，文王以寧。

穆穆文王，于緝熙敬止。假哉天命，有商孫子。商之孫子，其麗不億。上帝既命，侯于周服。

侯服于周，天命靡常。殷士膚敏，祼將于京。厥作祼將，常服黼冔。王之藎臣，無念爾祖。

無念爾祖，聿脩厥德。永言配命，自求多福。殷之未喪師，克配上帝。宜鑒于殷，駿命不易！

命之不易，無遏爾躬。宣昭義問，有虞殷自天。上天之載，無聲無臭。儀刑文王，萬邦作孚。

文王神靈升上天，在天上光明顯耀。周雖是古老的邦國，承受天命建立新王朝。這周朝光輝榮耀，上天的意旨完全遵照。文王神靈升降天庭，在天帝身邊多么崇高。

勤勉進(jìn)取的文王，美名永遠(yuǎn)傳揚(yáng)人間。上天厚賜他興起周邦，也賞賜子孫宏福無邊。文王的子孫后裔，世世代代繁衍綿延。凡周朝繼承爵祿的卿士，累世都光榮尊顯。

累世都光榮尊顯，深謀遠(yuǎn)慮恭謹(jǐn)辛勤。賢良優(yōu)秀的眾多人才，在這個王國降生。王國得以成長發(fā)展，他們是周朝棟梁之臣。眾多人才濟(jì)濟(jì)一堂，文王可以放心安寧。

文王的風(fēng)度莊重而恭敬，行事光明正大又謹(jǐn)慎。偉大的天命所決定，商的子孫成了周的屬臣。商的那些子孫后代，人數(shù)眾多算不清。上天既已降下意旨，就臣服周朝順應(yīng)天命。

商的子孫臣服周朝，可見天命無常會改變。歸順的殷貴族服役勤敏，在京師祭饗作陪伴。他們在祼禮上服役，身穿祭服頭戴殷冕。為王獻(xiàn)身的忠臣，要感念你的祖先。

感念你祖先的意旨，修養(yǎng)自身的德行。長久地順應(yīng)天命，才能求得多種福分。商沒有失去民心時，也能與天意相稱。應(yīng)該以殷為戒鑒，天命不是不會變更。

天命不是不會改變，你自身不要自絕于天。傳布顯揚(yáng)美好的名聲，依據(jù)天意審慎恭虔。上天行事總是這樣，沒聲音沒氣味可辨。效法文王的好榜樣，天下萬國信服永遠(yuǎn)。

《大雅》首篇文王，它歌頌的是周王朝奠基者文王姬昌。據(jù)說此詩創(chuàng)作在西周初年，作者是周公。

三、周頌·清廟之什

我將【先秦】

我將我享，維羊維牛，維天其右之。儀式刑文王之典，日靖四方。伊嘏文王，既右饗之。我其夙夜，畏天之威，于時保之。

奉上祭品獻(xiàn)神靈，祭品有牛還有羊，祈求上天佑周邦。效法文王的典章，日日謀求安四方。偉大文王英名揚(yáng)，配祀上天祭品享。我們早晚勤努力，遵循天道畏天威，才能保佑我周邦。

《周頌·我將》是中國古代舞蹈樂曲《大武》一成的歌詩。《大武》原作于武王伐紂成功告廟之時?！洞笪洹返臉非缫咽鳎m有零星的資料，但終難具體描述。

四、魯頌·駉之什

周成王因周公有大功于天下，賜伯禽以天子之禮樂。魯國于是有了《頌》詩，作為廟堂的樂歌?！遏旐灐ゑo》是其第一篇，是一首詠馬詩。

駉【先秦】

駉駉牡馬，在坰之野。薄言駉者，有驈有皇，有驪有黃，以車彭彭。思無疆，思馬斯臧。

駉駉牡馬，在坰之野。薄言駉者，有騅有駓，有骍有騏，以車伾伾。思無期，思馬斯才。

駉駉牡馬，在坰之野。薄言駉者，有驒有駱，有騮有雒，以車?yán)[繹。思無斁，思馬斯作。

駉駉牡馬，在坰之野。薄言駉者，有骃有騢，有驔有魚，以車祛祛。思無邪，思馬斯徂。

群馬高大又健壯，放牧廣闊原野上。說起那些雄健馬，毛帶白色有驈皇，毛色相雜有驪黃，駕起車來奔前方。跑起路來遠(yuǎn)又長，馬兒駿美多肥壯。

群馬高大又健壯，放牧廣闊原野上。說起那些雄健馬，黃白為騅灰白駓，青黑為骍赤黃騏，駕起戰(zhàn)車上戰(zhàn)場。雄壯力大難估量，馬兒駿美力又強(qiáng)。

群馬高大又健壯，放牧廣闊原野上。說起那些雄健馬，驒馬青色駱馬白，駵馬火赤雒馬黑，駕著車子跑如飛。精力無窮沒限量，馬兒騰躍膘肥壯。

群馬高大又健壯，放牧廣闊原野上。說起那些雄健馬，紅色為骃灰白騢，黃背為驔白眼魚，駕著車兒氣勢昂。沿著大道不偏斜，馬兒如飛跑遠(yuǎn)方。

1、此詩重點(diǎn)是寫馬，通過寫馬來贊頌魯國的國君魯僖公。

2、其表現(xiàn)手法用的是賦法卻沒有比興成分卻寫得跌宕起伏，把馬描寫得生動傳神，贊頌魯君也是點(diǎn)到即止自然書寫一點(diǎn)也不夸張，不像《頌》詩的風(fēng)格。

3、針對馬的重視，讓我們了解到當(dāng)時以牧業(yè)的興盛為治國方式。

五、商頌

《那》是《商頌》的第一篇，和其中的其他幾篇一樣，都是殷商后代祭祀先祖的頌歌。

那【先秦】

猗與那與！置我鞉鼓。

奏鼓簡簡，衎我烈祖。

湯孫奏假，綏我思成。

鞉鼓淵淵，嘒嘒管聲。

既和且平，依我磬聲。

於赫湯孫！穆穆厥聲。

庸鼓有斁，萬舞有奕。

我有嘉客，亦不夷懌。

自古在昔，先民有作。

溫恭朝夕，執(zhí)事有恪，

顧予烝嘗，湯孫之將。

好盛美啊好繁富，在我堂上放立鼓。

敲起鼓來響咚咚，令我祖宗多歡愉。

商湯之孫正祭祀，賜我成功祈先祖。

打起立鼓蓬蓬響，吹奏管樂聲嗚嗚。

曲調(diào)和諧音清平，磬聲節(jié)樂有起伏。

商湯之孫真顯赫，音樂和美又莊肅。

鐘鼓洪亮一齊鳴，場面盛大看萬舞。

我有助祭好賓客，無不歡欣在一處。

在那遙遠(yuǎn)的古代，先民行止有法度。

早晚溫文又恭敬，祭神祈福見誠篤。

敬請先祖納祭品，商湯子孫天佑助。

1、主要表現(xiàn)祭祀祖先時的音樂舞蹈活動，以其盛大來表達(dá)對先祖的尊崇，求取祖先的庇護(hù)。

2、六經(jīng)皆史，從以詩證史的視角說，《那》是研究音樂舞蹈史的好資料。

總結(jié)

綜上，孔子編訂的《詩經(jīng)》文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)很具體明確，滿滿的正能量， 孔子的“無邪”說其實不抽象，這多首詩就躺在歷史的長河中，緩緩地展現(xiàn)在我們的眼前當(dāng)下，我們作為范例參照即可?？鬃邮侵袊乃囁枷胧飞项I(lǐng)軍人，他思想一直擁有著獨(dú)道的參考價值。

于詩而言，它是生活的升華。在萬般滋味，千萬種情懷里，各種各樣的情感，皆能在《詩經(jīng)》里尋到影蹤。試想當(dāng)年孔子是以何種情懷來收集編寫的？還有哪一個民族能在2500年前就會有如此如此高度的文化修養(yǎng)寫出如此抒情的佳作？無論是先秦還是當(dāng)下，所有的詩詞都來源于生活而一定是高于生活來揭示著人類的內(nèi)心與社會的本質(zhì)，沒有例外。

周代的社會和現(xiàn)代，生活都是一樣的豐富多彩，都需要通過文字來表達(dá)情感，書寫見解，用最深刻的思想以詩的藝術(shù)形式來表達(dá)傳情。詩是枯燥的生活中脫穎而出的情緒產(chǎn)物。用它美好的氣勢，豐厚的文化背景詮釋中國歷史，這便是《詩經(jīng)》的魂，也是中國古代風(fēng)雅纏綿剛健的民族氣魄，是生生不息的民族力量。

最后借用這段文字結(jié)束今天的講解：

孔子認(rèn)為學(xué)《詩經(jīng)》是一個人修身的最初階段，所謂“興于詩，立于禮，成于樂”，因而，從個人的角度來看，《詩三百》是一個人修身立己的工具。另一方面，作為一部文學(xué)作品，《詩經(jīng)》具有溫柔敦厚的美學(xué)價值，符合了儒家的中庸之道。因此孔子在教育中拔高《詩經(jīng)》的地位實際上是在為儒家的政治主張服務(wù)?！墩撜Z·子路》:“誦詩三百，授之以政，不達(dá);使于四方，不能專對;雖多，亦奚以為?”由此亦可佐證“政”乃終極目標(biāo)，《詩》實則工具與途徑。